Doctrina social de la Iglesia

"El Dios en el que creemos es el defensor de los pobres"

UNIDAD DIDÁCTICA 1

Cuestiones introductorias

ACTIVIDADES

• 1. Describa la metodología que utiliza la Doctrina Social de la Iglesia.

Establezca la misma sobre un documento del Magisterio de la Iglesia, por ejemplo, sobre la "Sollicitudo Rei Sociales" (1987) de Juan Pablo II. La metodología que usa la DSI se basa en el trinomio Ver-Juzgar-Actuar. El "ver" es la toma de conciencia de la realidad; el "juzgar" es el análisis abstracto de los hechos de la realidad contrastada con el mensaje de Cristo, la Biblia, la Tradición y el Magisterio de la Iglesia; y el "actuar" es concretar lo que se ha comprendido acerca de la realidad y lo que se ha descubierto del Plan de Dios sobre ella, en un compromiso social concreto y no sólo abstracto de la Iglesia con su pueblo: "un compromiso social que sea transformador de las personas y de las causas de las pobrezas, que denuncie la injusticia, que alivie el dolor y el sufrimiento y sea capaz también de ofrecer propuestas concretas que ayuden a poner en práctica el mensaje transformador del Evangelio y asumir las implicaciones políticas de la fe y de la caridad".[1] En este sentido, la encíclica "Sollicitudo Rei Socialis" de Juan Pablo II, utiliza el "ver" para el "análisis de los aspectos negativos del desarrollo, como la exclusión de muchos pueblos y sus causas; y también los aspectos positivos como la mayor conciencia y la defensa de los Derechos Humanos"[2]. Al "juzgar" esta visión, "expone dos momentos: a) el verdadero desarrollo tiene al hombre como protagonista en tanto que es imagen de Dios e inserto en su plan cristocéntrico; y b) el diagnóstico de la realidad contrastada con el mensaje de Cristo nos muestra un mundo sometido casi totalmente al pecado"[3] individual y estructural. Finalmente, propone en el "actuar" que la DSI debe "abrirse a la perspectiva internacional mediante una lúcida opción preferente por los pobres"[4]; buscando un modelo de desarrollo más inclusivo y justo, y luche contra la desmedida ambición, avaricia e indiferencia no sólo de personas individuales, sino también de grupos de todo tipo, estructuralmente organizados implícitamente para apoderarse progresivamente de los bienes de este mundo.

• 2.  Supuesto práctico

Desde la situación familiar, social, laboral en que se encuentre, señale las diversas consecuencias que se originan por no prevalecer la persona sobre la institución o la estructura. {E/P} Estructura sobre la persona La contaminación del aire y la radiación solar son dos graves problemas ambientales en la ciudad de Arequipa; los índices señalan que el parque automotor es causante del 75% de esta contaminación, porque está sobrecargado y compuesto en su mayor parte por autos, buses y microbuses de segunda mano provenientes de Japón desde los años 90 (lobbies japoneses en el decenio del presidente peruano japonés) {E/P}, y que no son renovados porque no hay ninguna legislación eficaz al respecto, y lo que si hay es una corruptela en el organismo de Revisión Técnica encargado de medir la polución {E/P}, además de la pobreza de la población que hace muy lenta la auto renovación del parque automotor.

Esta situación ocasiona el debilitamiento de la capa de ozono en la zona, llegando la radiación UV-B a los 15 y 16 grados, el más alto nivel de radiación a nivel nacional, y por lo cual "se han incrementado las quemaduras en primer grado en la población y la aparición de lesiones en la piel. El jefe de Dermatología del hospital Carlos Alberto Seguín Escobedo, Dr. Mostajo Quiroz, indica que al año las consultas por afecciones en la piel incrementaron hasta en 20%".[5] A pesar de esta grave situación, los gobiernos locales, regionales y nacionales hacen muy poco al respecto, todo queda en proyectos, como el SIT (Sistema Integrado de Transporte para el cambio de la matriz del transporte público por el gas y electricidad) que diseñó el gobierno local y fue aprobado por el gobierno nacional (cuyo costo bordea los 150 millones USD) y que continuamente ha sido postergado por los diversos gobiernos nacionales que han transcurrido en estos últimos 15 años {E/P}; sin embargo, para la capital, la gran Lima, que concentra más de la mitad de la población y absorbe el 60% del PBI nacional, si se han aprobado inicialmente obras de infraestructura pública por 650 millones USD para los "Juegos Panamericanos 2019" (¿?) como primera parte de los 20,000 millones USD que se requieren para celebrarlos en dicha ciudad.[6] {E/P} Este es un triste y grave ejemplo del injusto reparto de la riqueza nacional y de la avaricia y ambición de pequeños grupos políticos y empresariales organizados institucional y estructuralmente, para fomentar un ruin centralismo que no permite el desarrollo del resto del país, y que sustentados en el modelo económico que impulsan, prevalecen lo económico sobre lo social, las ganancias privadas sobre los intereses nacionales y su propio bienestar al del bien común; apropiándose de obras millonarias del Estado que no son nada necesarias comparadas a las otras necesidades de las diversas regiones del país {E/P}: 24 regiones que andan como vaquitas flacas al lado de la obesa vaca llamada Lima capital, y que como Arequipa, la segunda en importancia y población, atraviesan serios problemas de salud ambiental, pobreza extrema (50% sierra rural sur)[7], desnutrición infantil crónica (80% sierra rural sur)[8], analfabetismo (15% sierra rural sur)[9], un millón y medio de niños trabajadores sin estudiar[10]etc.; ufanándonos de tener 65 mil millones USD de reservas internacionales (casi el doble de las reservas españolas y la más alta de Latinoamérica después de Brasil y México, países con alto índice de pobreza extrema)[11]; una triste paradoja que refleja lo perjudicial que es el sistema de libre mercado en países subdesarrollados como el Perú, que sigue ortodoxamente el excesivo dogmatismo de la doctrina liberal en macroeconomía, sin importar para nada la micro realidad concreta de los millones de ciudadanos que viven en este país {E/P}.

UNIDAD DIDÁCTICA 2

Fuentes y magisterio

ACTIVIDADES Haz un comentario personal sobre esta frase "Un número sumamente reducido de opulentos y adinerados ha impuesto poco menos que el yugo de la esclavitud a una muchedumbre infinita de proletarios" (RN, 1). ¿Quiénes son ese "número sumamente reducido de opulentos y adinerados"?, ¿de dónde salieron y cuál es su pensamiento? Veamos.

El capitalismo, como concentración de la riqueza y su inversión posterior, nace en los guetos judíos europeos, allí cambiaban las monedas de oro de cada país en pequeñas tiendas con "bancos" y mesas de madera, otras puestas en las fronteras; hacían préstamos formales e implantaron el interés porcentual como uso común, separando el término interés de la usura[12]luego inventaron el giro internacional y el descuento de letras, y más tarde se especializaron en el tipo de negocio que los haría muy ricos y poderosos: el crédito a las casas reales europeas, especialmente a la española, que a través de sus colonias comenzaron a traer a Europa montañas de oro y plata, y que con la usura de los prestamistas judíos en los intereses y amortizaciones cada vez más elevados[13]hicieron inmensas fortunas que los llevaron a otros negocios como el comercio mundial a gran escala (bienes de lujo, suministros militares, especias, materias primas, etc.), el contrabando, la especulación monetaria; y al iniciarse la industrialización europea, con los Rothschild a la cabeza, se introdujeron también con éxito en la financiación de sectores en alza como el ferrocarril, la minería y la metalurgia.

Todo este capitalismo práctico hasta entonces, fue puesto en blanco y negro, en una incipiente y novedosa "teoría de la economía" por los recién estrenados filósofos liberales, quienes desarrollaron, con gran apoyo de sus ricos mecenas burgueses, judíos y nativos, ideas y principios filosófico mercantilistas derivados hacia doctrinas netamente productivistas de tipo mecanicista (entendidas como el frío engranaje de un reloj en donde el hombre es un simple, minúsculo y fácilmente reemplazable engranaje dentro de un más amplio proceso automático e ilimitado de producción), que dieron el sustento ideológico a los apetitos e incesante avaricia de estos nuevos ricos, cuyos razonamientos se basaban en la no intervención del Estado en la vida económica, como fijación de tasas de interés, control de capitales, la especulación financiera, y el tema de la prisión por deuda; y para los trabajadores, la no fijación de sueldos mínimos, horarios y días de descanso, optimización del medio ambiente laboral y otros derechos vulnerados; sosteniéndose injustamente en la sobrevaloración del capital sobre el trabajo humano y la "necesaria liberalización absoluta" de la economía a las fuerzas de oferta y demanda del mercado para la generación de la riqueza; bastándole a los Estados sólo fijar los impuestos y tributos, que también eran materia de discusión.

Los grandes beneficiados fueron estos "reducidos opulentos y adinerados" burgueses que fueron reemplazando a la aristocracia terrateniente como la nueva clase alta en un nuevo orden mundial que produjo, en la praxis, "una muchedumbre infinita de proletarios sometidos a un sistema poco menos que el de la esclavitud"[14].

Si bien esto fue severamente denunciado y condenado por León XIII en la "Rerum Novarum", y por los posteriores Papas, naciendo así la Doctrina Social de la Iglesia que indujo progresivamente a un Estado de Bienestar europeo y occidental más o menos justo; también es cierto que ese antiguo liberalismo burgués no ha muerto, con algunos cambios maquillados, sigue vigente con un neoliberalismo que hoy todos los países, a falta de alternativas viables que sepan generar riqueza[15]acatan como la suprema summa económica, que "ve al hombre como instrumento al servicio de la producción y simple consumidor al servicio del lucro"[16], y busca a través de malévolos mecanismos (hoy llamados corrupción), y nuevas estructuras políticas y económicas perversas, seguir apropiándose de las riquezas y los bienes de este mundo, sin importarles si con el humo de sus fábricas y la basura industrial que producen, lo destruyen. El viejo pecado de la ambición y la avaricia por las riquezas sigue intacto y creciendo sin tregua cada día en todos los países, en una ansiosa y obsesiva adoración a Baal, el becerro de oro: "el fetichismo del dinero y la dictadura de una economía sin un rostro y sin un objetivo verdaderamente humano"[17].

Supuesto práctico. Teniendo en cuenta el documento de la Conferencia Episcopal Española "Iglesia, servidora de los pobres" de 2015. Realiza una lectura basada en la metodología utilizada en DSI y realiza un recensión del documento, un mapa conceptual y elabora 20 preguntas con pregunta, cuatro opciones y una respuesta de ellas verdadera (se marca en subrayado). Autor: Conferencia Episcopal Española. CV Asamblea Plenaria.

Título: "Iglesia, servidora de los pobres" Fecha: 24 de abril del 2015 Antecedentes: Crisis económica española 2008 Valoración: Si bien este trabajo está dirigido a la sociedad española, no es de desdeñar su importancia como un análisis y enseñanza social en tiempos de crisis que todas las sociedades, en especial las latinoamericanas, estamos viviendo en estos tiempos de una u otra forma, por lo cual resulta muy provechoso su estudio y análisis comparativo[18] Descripción del contenido: Ve y hace una rápida y coherente reseña integral de la situación social en que se encuentra la sociedad española en esos momentos de crisis; analiza y juzga las causas que la produjeron y sus efectos sobre dicha sociedad. Y finalmente, propone "vencer las causas estructurales de las desigualdades y de la pobreza"[19] con acciones concretas para la inclusión de los necesitados en la sociedad, producto de la crisis, como su objeto principal.

Rasgos generales: Al ver, hace una reseña integral de su situación social a raíz de la crisis económica, y señala un aspecto muy importante de subrayar: la familia, "la desprotección total de la familia, la pérdida de su capacidad adquisitiva, y por ende, un incremento de desigualdades y nuevas pobrezas que afectan sobre todo a los ancianos, discapacitados y niños indefensos dependientes de ella; a sus jóvenes sin recursos para crear sus propias familias y sin esperanzas de realizarse en su país; y a sus adultos, padres y madres, sin empleo" y en la terrible angustia que les significa no poder llevar alimento a la casa y velar por las necesidades no de ellos sino de su propia familia. Por tanto, la familia debe ser siempre el enfoque y centro de toda reflexión social acerca del hombre en tiempo de crisis en cualquier latitud y tiempo.

Y al juzgar, señala a "la corrupción pública y privada y el comportamiento irracional o inmoral de los individuos como la causa" primera de este desbarajuste económico, "cuyo efecto es la grave deformación del sistema político y la afectación económica de toda la sociedad" en su conjunto; aunque, señala, "hay segmentos para los cuales apenas han cambiado las cosas" y que son justamente ellos, parte o totalmente responsables del manejo de la economía nacional y por ende, de los efectos negativos de su accionar; "lo cual muestra una desigualdad y exclusión social" hasta para los efectos de la crisis, con lo que son las familias de clase media y baja las que pagan los costos sociales de la misma sin ser sus directos responsables. Señala, asimismo, otros factores más profundos y anteriores de esta situación, como son "las estructuras de pecado de las que hablaba San Juan Pablo II, las que se fundan en el pecado personal" de la ambición, la avaricia y la indiferencia y que se refuerzan globalmente en estructuras políticas, económicas y sociales igualmente perversas cuyo fin es el aprovechamiento y apropiación de los bienes destinados a todos; "abusando de estos instrumentos incluso de manera destructiva"[20] como podemos comprobar en la presente crisis.

En cuanto al actuar, hay que destacar las propuestas de acciones concretas que nos aconseja el documento: "propiciar una verdadera regeneración moral a nivel personal y social; un mayor aprecio por el bien común que sea el soporte para la solidaridad con los más pobres y favorezca la cohesión social; recuperar una economía basada en la ética y en el bien común por encima de los intereses individuales y egoístas"; "defender la dignidad de la persona" de las filosofías mercantilistas que "lo ven como instrumento al servicio de la producción y simple consumidor al servicio del lucro" incesante de las estructuras empresariales; "defender el destino universal de los bienes sobre conceptos de propiedad privada absolutos", pues "sobre toda propiedad privada grava una hipoteca social"[21]; y para llevar a cabo esta propuesta, nos invita a promover "el conocimiento de Dios, pues es a partir de este amor lo que nos mueve a amar a todo hombre, por este amor nos sabernos criaturas amadas de Dios y nos conduce a la caridad fraterna y con ella, a defender la causa de los más pobres, los débiles, los frágiles, los últimos de la sociedad". Y finalmente, a los hombres de Dios, decirles que "la vida espiritual y la lucha por la justicia social, si bien son dos cosas diferentes" per se, "también son complementarias y vinculadas entre sí, pues cuando denuncia la injusticia es transformador de las personas y de las estructuras…pues nuestra caridad no puede ser meramente paliativa, debe ser preventiva, curativa y propositiva". Conclusión: Desde nuestra perspectiva, el principal aporte del documento es el de la defensa de la familia, a quien todos consideramos como la célula fundamental de la sociedad, y que si bien están territorialmente unidas entre sí, no tienen la fuerza cuya dimensión social les debiera dar; y por ello son pasto fácil para el aprovechamiento inmoral de personas y conjunto de personas, que también conforman familias, y que están estructuralmente organizadas para apropiarse de los bienes destinados a todas ellas; abusando de instrumentos como la propiedad privada, la política y la economía; cuyos efectos más negativos que positivos, tienen que sufrir el resto de familias que conforman esa sociedad con severas crisis sociales y económicas injustas.

Esta visión de la sociedad a partir de la familia nos permite focalizarnos ya no en el pobre con números fríos y relativos; sino en algo más concreto como son las familias pobres o necesitadas, y actuar en consecuencia: construir una Visión ayudándonos con los estándares estadísticos que ya hay al respecto y según el contexto de cada realidad, y diseñar una Misión para el apoyo grupal, como conjuntos, que les enseñe a cohesionarse socialmente en programas de ayuda familiares, como ollas, panaderías y granjas comunes. Hay que empezar a diseñar este tipo de trabajo tomando ejemplos ya existentes, porque los tiempos venideros no van a ser fáciles y ya debemos estar construyendo las bases para poder enfrentar situaciones peores que una crisis económica ocasionada por "burbujas inmobiliarias"; el cambio climático que se avecina velozmente, requiere de ir tomando previsiones sustantivas con la debida anticipación.

Cuestionario.-

• 1. ¿Cuál es el segmento más afectado por la crisis?

• a. La clase baja o pobre

• b. Los migrantes

• c. La familia

• d. Los sin techo

• 2. ¿Cómo afecta a la familia la crisis política, económica y social que se detalla?

• a. No la afecta en mayor grado

• b. Propicia su desintegración

• c. Pierde su capacidad adquisitiva

• d. Crea conflictos internos

• 3. ¿Cuál es la mayor preocupación de los jefes de familia?

• a. No tener trabajo

• b. Perder su trabajo

• c. La relación con su pareja

• d. No poder velar por las necesidades de su familia

• 4. ¿Cuál es la causa más importante de la crisis?

• a. La "burbuja inmobiliaria"

• b. El abuso del crédito y el excesivo consumismo

• c. El manejo irresponsable del gobierno de turno y la falta de previsión

• d. La corrupción pública y privada y el comportamiento irracional o inmoral de los individuos

• 5. ¿Hay sectores inmunes a la crisis?

• a. No, todos son igualmente afectados

• b. Sí, hay sectores para los cuales apenas han cambiado las cosas

• c. Sólo los muy pobres son afectados por la crisis

• d. La Iglesia no sufre de la crisis

• 6. ¿Qué factores hay detrás de esta situación y la refuerzan?

• a. La ambición de unos pocos

• b. La irresponsabilidad e incapacidad de los políticos

• c. La irresponsabilidad de los ciudadanos

• d. Estructuras políticas y económicas corruptas y perversas

• 7. ¿Cuál es el soporte para la solidaridad?

• a. Ser honrado

• b. La riqueza nacional

• c. Apreciar el bien común

• d. Ser buen ciudadano

• 8. ¿Cómo ven las filosofías mercantilistas al hombre?

• a. Como un empleado

• b. Como un ciudadano trabajador

• c. Como un instrumento al servicio de la producción

• d. Como un ser con dignidad

• 9. ¿Cómo ven al hombre las estructuras empresariales?

• a. Como un amigo

• b. Como un benefactor

• c. Como una buena persona

• d. Como un consumidor

• 10. La propiedad privada es un concepto absoluto?

• a. Si

• b. No

• c. Según de quién sea

• d. Según cómo la ha adquirido

• 11.  ¿Qué nos mueve amar al prójimo?

• a. La bondad

• b. La ley divina

• c. El conocimiento de Dios

• d. La costumbre

• 12. ¿La vida espiritual y la lucha por la justicia social son diferentes o son complementarias o son ambas cosas?

• a. Si son diferentes y no son complementarias

• b. No son diferentes y no son complementarias

• c. Son ambas, diferentes y complementarias

• d. No son complementarias ni son diferentes

• 13.  ¿Nuestra caridad debe ser paliativa o preventiva o curativa o propositiva?

• a. Paliativa

• b. Paliativa y preventiva

• c. Paliativa, preventiva y curativa

• d. Preventiva, curativa y propositiva

• 14. ¿Qué tiene más influencia negativa en el comportamiento moral y social del individuo?

• a. La indiferencia religiosa y el olvido de Dios

• b. El no conocer las leyes perfectamente

• c. No tener una buena educación escolar ni universitaria

• d. El tener malas amistades

• 15. ¿La corrupción es sólo problema de los políticos o de los empresarios o de ambos?

• a. Es de los políticos

• b. Es de los empresarios

• c. Es de los políticos y de los empresarios

• d. Es de los ciudadanos que lo permiten

• 16. ¿La crisis actual es un fenómeno moral o técnico?

• a. Es un fenómeno moral

• b. Es un fenómeno técnico

• c. No es un fenómeno moral

• d. No es un fenómeno técnico

• 17. ¿Quiénes son las principales víctimas de la violencia doméstica?

• a. Los niños

• b. Las mujeres

• c. Los hombres

• d. Los ancianos

• 18. ¿Qué produce principalmente la cultura de la subvención?

• a. Hace la vida fácil

• b. Trae despreocupación por la sobrevivencia

• c. Priva a las personas de su dignidad

• d. Trae seguridad a la familia

• 19. ¿Qué son las "estructuras de pecado"?

• a. Confabulaciones de personas para aprovecharse de los incautos

• b. Organigramas de instituciones públicas poco eficientes

• c. Grupos de personas que actúan amparadas por leyes, entramados y corruptelas para la apropiación ilícita de las riquezas

• d. Organizaciones delincuenciales bien montadas y al amparo de su poder político y económico

• 20. ¿Qué produce la separación de la acción económica de la acción política?

• a. Riqueza y bienestar para la sociedad

• b. Progreso ilimitado

• c. Equilibrio de poderes

• d. Desequilibrios sociales

UNIDAD DIDÁCTICA 3

Principios fundamentales de la doctrina social de la iglesia

ACTIVIDADES Haz un comentario personal sobre dos de las cuatro frases propuestas. "La naturaleza ha producido todas las cosas en común para todos. Pues Dios ordenó que todo se engendrase de manera que el sustento fuese común a todos y la tierra una especie de posesión colectiva de todos. La naturaleza creó un derecho común y la usurpación creó un derecho privado" (San Ambrosio). El orden natural que Dios creó para el hombre y la naturaleza fue herido por el pecado; el pecado que el hombre dejó entrar en la Creación y con él la instauración del reino de Satanás en la tierra. Desde entonces y hasta ahora, el pecado y sus consecuencias, siguen vigentes y creciendo proporcionalmente a la ambición, la avaricia y a la indiferencia del hombre individual y reforzado globalmente a través de sistemas y estructuras político-económicas intrínsecamente perversas, que someten y corrompen al hombre, y peor aún, que destruyen insensatamente su "casa común"[22].

Y el hombre, sin medirlo, camina irresponsablemente en ese sentido y va construyendo, con su pecado individual y global, este reino de maldad que heredaremos a nuestros hijos. Y obcecadamente se niega a cambiar o al menos reducir drásticamente las causas de la matriz energética mundial basada en los combustibles orgánicos y el control de los desechos industriales que directa e indirectamente producen, diciendo altaneramente, como Bush hijo, que cerrar sus fábricas sería un "suicidio económico" que política y económicamente no están dispuestos a cometer, con lo cual nos condenan irreversiblemente, al resto de seres humanos y a la naturaleza, a ese apocalipsis que se ve venir.

Pero no debemos dejarnos vencer por el pesimismo, al contrario, hoy más que nunca, la Iglesia necesita de santos, testigos y mártires[23]como nos pide Francisco, pues ya llegan tiempos de tribulación y esta será tal, que ahí se verá la magnitud del amor cristiano, ahí serán templados y salvos los espíritus de los seguidores de Jesús; por eso desde ahora se necesita de toda la fuerza y el amor de los cristianos, individual, organizada y globalmente, para prepararnos y ayudarnos mutuamente a llevar la cruz de estos tiempos y enseñarles lo mismo a las nuevas generaciones, hasta el regreso del Señor.

¿Qué sentido tiene que las paredes de nuestros templos estén cubiertas de perlas, mientras Cristo muere de hambre en el pobre? (San Jerónimo). Aquí se trata de un tema muy peculiar y discutible: las ofrendas a Dios. Podemos seguir el ejemplo de Abel y ofrecer a Dios lo mejor y más valioso que tenemos, aunque parezca un desperdicio, como le pareció a Caín; pero a Dios no es que le agradara el hecho de que Abel le ofreciera el más gordo y robusto de sus corderos para quemarlo, sino el sacrificio que significaba desprenderse de él, ese es el valor del sacrificio del don: el desprendimiento humano a las cosas que considera de mucho valor; eso no lo entendió Caín, a él le costaba mucho entregar sus mejores y más sabrosos frutos, y peor aún, quemarlos y desperdiciarlos así, le parecía una pérdida inútil, pues él sólo veía el rito, la costumbre, la ceremonia obligatoria de cada sacrificio, no veía ni menos amaba a Dios.

Igual puede parecernos el hecho de que nuestras catedrales y altares ostenten tanta magnificencia, parece un desperdicio inútil si miramos a los pobres que pueblan sus atrios y suplican nuestra ayuda; diríamos entonces que mejor sería venderlo todo y dárselos a los pobres; pero ¿cómo quedarían nuestros templos?, desnudos, tristes y lleno de baratos y toscos enseres, ¿eso es adorar a Dios?, ¿ese sería el templo que Él merece? Y en ese camino, no sería mejor también cerrar y vender las Iglesias, conventos y monasterios, inmensos terrenos cuyo valor es mucho mayor que el oro y las perlas que guardan.

No estoy de acuerdo con el exceso ni la ostentación, pero tampoco con la carencia de la magnificencia debida a Dios; hay que saber medir las cosas con prudencia como nos enseñaban nuestros padres: "ni tan cerca que queme al santo ni tan lejos que no lo alumbre".

Por eso, Jesús dejó que María Magdalena gastara un perfume de 300 denarios con el que lavó sus pies, y le dijo a Judas, que reclamaba, como nosotros ahora, que ese dinero mejor hubiera sido dado a los pobres: "Déjala. Ella tenía reservado este perfume para el día de mi sepultura. A los pobres siempre los tendréis con ustedes, pero a mí no me tendrán siempre"[24] En efecto, la debida adoración a Dios es una cosa y otra es la pobreza, que es un carácter inherente de la imperfección humana, un trozo del tejido social de la humanidad, y por tanto, siempre la tendremos con nosotros, y es nuestro deber socorrerla, e incluso, según el caso, como dice San Juan Pablo II: "ante casos de necesidad, no se debe dar preferencia a los adornos superfluos y a los objetos preciosos del culto divino; al contrario, podría ser obligatorio enajenar estos bienes para dar pan"[25]; pero siempre considerando que también Dios merece nuestra adoración y amor, y en ese sentido, nada nos sería suficiente para honrarle debidamente, pero sin excesos que hieran a la misma pobreza. Estudiamos uno de los principios de la DCI en un documento del Magisterio de la Iglesia. Comenta el planteamiento que hace Quadragesimo Anno (78-90) sobre el principio de subsidiaridad. En el contexto histórico del documento habían dos escenarios económicos y sociales opuestos, esto es, el colectivismos marxista y el liberalismo burgués; ambos coincidían en "suprimir, por olvido o por ignorancia, el carácter social y moral de la economía"[26], y sostenía el Papa que, al "igual que la unidad del cuerpo social no puede basarse en la lucha de clases, tampoco el recto orden económico puede dejarse a la libre concurrencia de las fuerzas"[27] (del mercado).

En este enfoque crítico de ambas posturas radicales propone la subsidiaridad: que por un lado, el Estado deje actuar libremente a los diversos niveles sociales de producción, "con lo cual logrará realizar más libre, más firme y más eficazmente todo aquello que es de su exclusiva competencia.., dirigiendo, vigilando, urgiendo y castigando, según el caso requiera y la necesidad exija"[28]; y que "así superada la pugna entre las –clases- opuestas, se fomente y prospere la colaboración entre las diversas profesiones"[29]. Y por el otro lado, que "la libre concurrencia (de las fuerzas del libre mercado), aun cuando dentro de ciertos límites es justa e indudablemente beneficiosa, no puede en modo alguno regir la economía, como quedó demostrado hasta la saciedad por la experiencia. Por tanto han de buscarse principios más elevados y nobles, que regulen severa e íntegramente a dicha dictadura (Estatal y/o de los mercados), es decir, la justicia y la caridad social. Por ello conviene que las instituciones públicas y toda la vida social estén imbuidas de esa justicia, y sobre todo, que sea suficiente, esto es, que constituya un orden social y jurídico, con que quede como informada toda la economía"[30]. Es evidente que la riqueza de esta doctrina, tanto para la época en que se dio como para la actualidad, es sorprendentemente vigente y realista en todas y cada una de sus propuestas. l

UNIDAD DIDÁCTICA 4

Temas especificos de la doctrina social de la iglesia

Actividades

• 1. Haz un comentario personal sobre uno de los dos textos que proponemos

Texto Nro. 2: "Un sistema que –sacrifica los derechos fundamentales de la persona y de los grupos en aras de la organización colectiva de la producción- es contrario a la dignidad del hombre (GS65). Toda práctica que reduce a las personas a no ser más que medios con vistas al lucro esclaviza al hombre, conduce a la idolatría del dinero y contribuye a difundir el ateísmo. –No podéis servir a Dios y al dinero- (Mt 6,24; Lc 16, 13)…CEC 2424". Si en algo coinciden ambas posturas económicas es en convertir al hombre en mero instrumento de los medios de producción: una con vista al "lucro" de estructuras privadas y la otra con vista a la "productividad" de las estructuras estatales; pero ambas restan al hombre su dignidad como creatura de Dios, lo que lo hace especial y distinto con respecto a los diversos modelos productivos.

Pero en la práctica, ya hace un tiempo en el mundo occidental[31]ha hecho su aparición un tercer modelo sincrético de ambas posturas que aún no tiene un nombre propio[32]pero que de hecho existe, y en una convivencia democrática, se sincretizan postulados de tipo social y político que toman el nombre de "izquierda", con postulados económicos liberales que toman el nombre de "derecha", según las sesgos históricos de cada sociedad y cuyos logros se van plasmando constitucionalmente en una alternancia democrática de ambas fuerzas, logrando progresivamente un modelo sincrético sin radicalismos desestabilizadores de una u otra parte[33] Considero que este logro, por así llamarlo ya que está aún incompleto e imperfecto, es en parte producto de la constante lucha de la Iglesia contra el radicalismo de las anteriores posturas, "asumiendo una actitud crítica tanto ante el capitalismo liberal como ante el colectivismo marxista"[34]; su misma Doctrina Social no avaló a ninguna de ellas y al contrario, fue severa ante sus graves imperfecciones y también resaltó y tomó de sus aciertos cuando los encontraba.

No quiero decir con esto, que este modelo sincrético es el culmen del pensamiento humano al respecto; es el sistema que tenemos y camina, pero como toda obra humana, no sólo es imperfecta sino que está siempre propensa a viejos pecados, porque es comprobable que muchas estructuras no son malas en sí mismas, sino que es el hombre el que las deforma y convierte en instrumentos perversos de abuso y corrupción, productos del olvido de Dios, la idolatría del dinero y la indiferencia por el bien común.

La Iglesia, como siempre, tiene el deber de "ver, juzgar y actuar" ante este nuevo modelo, y denunciar y condenar, así sea criticada, perseguida y martirizada, toda forma de injusticia social que vea en cualquiera de sus aplicaciones en las diversas sociedades contemporáneas; y buscar, "mediante la purificación de la razón y la ética"[35], que sean los mismos hombres, mediante "la caridad social"[36], los que corrijan las graves distorsiones del sistema aplicado para que este sea más justo y ordenado para todos.

• 2. Supuesto práctico

Comenta el planteamiento que hace la Sollicitudo Rei Sociales sobre:

• 1) Distinción entre "progreso ilimitado" y desarrollo; y 2) Carácter moral del verdadero desarrollo. Para ello elabora un cuestionario de 10 preguntas en formato breve (cinco de cada sección) donde des respuesta a las preguntas planteadas. También realiza un mapa conceptual de ambos puntos.

Distinción entre "progreso ilimitado" y desarrollo

• a) ¿Cuál es el concepto mecanicista de desarrollo?

Que el desarrollo es un proceso de progreso rectilíneo, casi automático y de por sí ilimitado.

• b) ¿Es cierto? Porqué

No, porque no se considera una variable muy importante: el factor humano; el que hace o deshace el avance del proceso, por tanto no puede ser un proceso automático ni independiente, pues endógenamente depende del hombre y exógenamente es propenso a rupturas, retrocesos, saltos y otros, como el producto de las guerras y otras variables como las pestes, los cataclismos, etc.

• c) ¿En qué consiste el superdesarrollo social y de dónde nace el superdesarrollo económico?

El superdesarrollo social consiste en la excesiva disponibilidad de toda clase de bienes materiales para algunas categorías sociales. Y el superdesarrollo económico nace a expensas de otras personas, dentro de una sociedad; o a costa de otros países, dentro de la comunidad mundial.

• d) Cuándo el superdesarrollo se vuelve contra el hombre para oprimirlo?

Cuando esa masa de recursos y potencialidades no es regida por un objetivo moral y una orientación que vaya dirigida a verdadero bien del género humano.

• e) ¿Cuál es el fundamento cristiano del Desarrollo como progreso indefinido?

Que este progreso es posible solamente porque Dios Padre ha decidido desde el principio hacer al hombre partícipe de su gloria.

Carácter moral del verdadero desarrollo

• a) ¿En qué consiste el carácter moral del desarrollo?

Consiste en el respeto por los seres que constituyen la naturaleza visible.

• b) ¿Qué hay que considerar en el uso de las diversas categorías de seres vivos o inanimados?

Su mutua conexión en un mundo ordenado, en el que cada ser o conjunto de seres son interdependientes, es decir, la sobrevivencia de unos depende de la de otros.

• c) ¿Cuál es el peligro del uso indiscriminado de los recursos materiales?

En que ponen en peligro su futura disponibilidad, no sólo para la generación presente, sino sobre todo para las futuras.

• d) ¿Cuál es el efecto de la industrialización sobre la calidad de vida?

La contaminación del aire, tierra y agua, tanto por la generación de humos como de desechos materiales directa e indirectamente.

• e) ¿Qué leyes rigen el correcto desarrollo humano?

Las leyes físicas, biológicas y morales.

Notas:

[1] Papa Pablo VI (1967) Carta Encíclica “Populorum progressio”, 75

[2] Salcedo, Francisco (2016) “Doctrina Social de la Iglesia” Asignatura IV, Unidad Didáctica 2, Fuentes y Magisterio, Pág. 19

[3] Ídem

[4] Ídem, Pág. 20

[5] Montaño, Fiorella. (2015) “Radiación solar en la ciudad de Arequipa será infernal en noviembre”. Recuperado larepublica.pe

[6] Cruz, Darwin. (2013) “Lima necesita US$ 20,000 millones de inversión para los Juegos Panamericanos 2019” Recuperado elcomercio.pe

[7] Instituto Nacional de Estadística e Informática (2014) “Encuesta Nacional de Hogares”. Recuperado inei.gob.pe/estadísticas

[8] Ídem

[9] Ídem

[10] Fernández-Calvo, Lourdes (2016) “En el Perú más de 1,5 millones de niños y adolescentes trabajan”. Recuperado elcomercio.pe

[11] Banco Mundial (2015) “Total de Reservas”. Recuperado bancomundial.org/indicador/FI.RES.TOTL.CD

[12] El interés ya existía dese los romanos, e incluso había una ley que lo controlaba en épocas de Justiniano I, y estaba unido al concepto de usura; los judíos también tenían leyes religiosas al respecto (Éxodo, XXII, Versículo 24.Si prestas dinero a un miembro de mi pueblo, al pobre que vive a tu lado, no te comportarás con él como un usurero, no le exigirás interés), pero lo entendían endógenamente; para los infieles, paganos y gentiles, el interés y luego la usura que hacían de este, era práctica corriente.

[13] Si bien Alemania era la cuna y el bastión de la “banca” judía europea, España, por sus ingentes recursos coloniales, era la meca de los prestamistas judíos y a pesar de que fueron expulsados por los reyes, y las Cortes declararon ilegal el uso del interés y castigaba la usura, su práctica era tan corriente que se tuvo que dar con el tiempo la ley Azcárate para regularla.

[14] Papa León XIII (1891) “Rerum Novarum”, 1

[15] Porque el modelo económico colectivista ya ha demostrado su inviabilidad absoluta; y los neo socialistas, si bien han conservado las ideas sociales sobre derechos de las mayorías básicamente, en lo económico han tenido que sincretizarse con el modelo liberal, al no poder ofrecer modelos alternativos viables y eficientes que produzcan riqueza sin perjuicio del hombre.

[16] Conferencia Episcopal Española (2015) “Iglesia, servidora de los pobres”, 23

[17] Papa Francisco (2013) “Evangelii gaudium”, 55

[18] Para este análisis comparativo, adjunto al final de este trabajo un Apéndice titulado: “Contexto de la realidad histórica, política y social peruana”, un breve resumen que puede ayudar a nuestra reflexión.

[19] Papa Francisco (2014) Discurso a la Plenaria del Pontificio Consejo “Justicia et Pax”

[20] Papa Benedicto XVI (2001) “Catitas in Veritate”, 34.