Trabajo de Pentateuco (página 3)

En cuanto a la forma encontramos con frecuencia la justificación: "yo soy el señor, vuestro Dios", "yo soy el señor", "yo el señor vuestro Dios soy santo", "yo soy el señor que lo santifico". La santidad es atributo esencial de Dios, en su misma naturaleza, trascendente del todo diverso e inalcanzable, es ética perfecta y dinámica. Dios manifiesta su santidad en acción y en presencia. Dios actúa para comunicar y transmitir su santidad, para arrastrar a su esfera al hombre y por él a otros seres. Asume el título de "santo de Israel" y confiere el título de "pueblo santo". Al sentirse arrastrado el hombre descubre más su finitud y su ser de pecado, a la ves que descubre la exigencia de Dios que lo penetra en su apertura trascendente. Comienza la santificación: Dios acerca al hombre lo traslada a un orden objetivo superior, de cercanía personal exigente. La esfera objetiva priveligiada de ese acercamiento es el culto (sacerdotes): por el hombre Dios santifica objetos, tiempos, lugares, imponiendo sus exigencias significativas. Pero la trasformación tiene marcado el carácter ético y es exigencia constante y dinámica. El proceso es dialéctico: exigencia para penetrar y para progresar. Es más el hombre tiene que reconocer y proclamar la santidad de Dios. El código de santidad es una de las claves del Pentateuco.

• Sobre la sangre: cap, 17.
• Relaciones sexuales: cap, 18.
• Cultos prohibidos: cap, 20.
• Personas sagradas: cap, 21.
• Tiempo sagrado: cap, 23.
• Jubileo: cap, 25.
• Fiestas: cap, 26.

1. FESTIVIDADES.

Calendario de fiestas (Lev. 23).

Las grandes fiestas anuales del antiguo Israel eran las tres fiestas de peregrinación llamadas hâg: los ázimos, las semanas y los tabernáculos, y la fiesta de pascua que finalmente quedó ligada a la de los ázimos.

Es en el capítulo 23 donde encontramos las festividades de una manera más completa, aquí se presenta el calendario de fiestas dentro de la Ley de santidad incluyendo fechas exactas, con mes y día; es éste un calendario litúrgico popular, que regula el culto divino y determina las observancias religiosas de cada fiesta.

Este capítulo plantea una difícil cuestión de crítica literaria. Ciertamente no procede de una redacción homogénea: tiene dos títulos, v. 2 y 4, dos conclusiones, v. 37 y 44, dos ordenamientos sobre la fiesta de los tabernáculos, v. 34-36 y 39-43, y esta última no es homogénea.

La distribución de los versículos entre estas dos redacciones es insegura pero nos regiremos desde el esquema de las tres fiestas de peregrinación, atribuidas a la forma antigua de la Ley de santidad:

• Lev.23,4-8, la pascua, el 14 del primer mes, seguida de la fiesta de los ázimos, que dura siete días;
• Lev. 23,16-21a, la de las semanas, cincuenta días después de los ázimos.
• Lev. 23, 34b-36, la fiesta de los tabernáculos, el 15 del séptimo mes, durante siete días, seguidos de un día de descanso solemnizado.
• Lev. 23, 37-38, conclusión.

Las adiciones que, por lo demás, pueden contener elementos antiguos, conciernen:

• al sábado, v. 3 ( excluido por la conclusión primitiva, v. 38 );
• a la fiesta de la primera gavilla, v. 10-15;
• al primero del séptimo mes, v. 24-25;
• al día de las expiaciones, el 10 de este mismo mes, v. 27-32
• a otro ritual para la fiesta de los tabernáculos, v. 39-43;
• a una nueva conclusión, v. 44.

El sábado.- La inclusión del sábado en el v. 3, se debe probablemente a un revisor que se propuso complementar la lista. Nótese la repetición de la fórmula introductoria: "Éstas son las fiestas de Yahveh", en 2 y 4. Se antepone, como fiesta base, la celebración del sábado. Los calendarios antiguos no lo incluían entre las fiestas, que se celebraban una vez al año, y en las que todos los varones peregrinaban al santuario. El sábado se convirtió en los tiempos del exilio y debido a la diáspora en la celebración que mejor identificaba al judaísmo. Dentro de estas fiestas del calendario hay dos características que las posee el sábado: es día de asamblea santa, o reunión cultura, y de descanso.

La pascua y los ázimos.- Esta solemnísima conmemoración del Éxodo, que se celebraba en la tarde del día 14 del primer mes, Nisán (marzo-abril), tiene su institución en Ex. 12. Las observancias pascuales eran las siguientes: la asistencia al santuario, el primero y el séptimo día; la abstención de obras serviles, pero no del trabajo doméstico ordinario, durante estos dos días; el ofrecimiento de sacrificios durante los siete días de fiesta. Un rasgo ritual de la fiesta consistía en la ofrenda de una gavilla, las primicias de la siega, para ser balanceada por el sacerdote delante de Yahveh.

Allí como aquí, la pascua va unida a la fiesta de los Ázimos; comenzaba el día siguiente de la pascua y se prolongaba siete días, con una asamblea solemne y abstención de todo trabajo los días primero y último y con determinados sacrificios que se ofrecían cada día de la semana. La fiesta tiene, pues, el carácter de una primera ofrenda de las primicias, que se acentuará cuando el ritual posterior detalle el ritual de la primera gavilla, Lev. 23, 9-14. Pero la verdadera fiesta de las primicias de la recolección es la de las semanas, que señala el fin de la siega de los trigos; la fiesta de los ázimos es sólo su preparación: las dos fiestas encuadran el tiempo de las siegas.

Se trata, por tanto de una fiesta agrícola que no comenzó a observarse sino después de la entrada en Canaán, como lo dice Lev. 23, 10 a propósito de la primera gavilla. Es pues, posible que los israelitas tomaran esta fiesta de los cananeos.

• En esta parte tratamos de explicar como estas fiestas han adquirido un carácter sacro para Israel.

El fundamento y la raíz de toda santidad es el reconocimiento y la adoración del solo Dios verdadero y por lo tanto la evitación de todas las prácticas que puedan llevar a la idolatría. Se distingue dos tipos de leyes: la que tiene que ver con lo cultual y la que toca el aspecto sacro, de santidad. Recordemos que: "la tradición del Sinaí es una tradición cúltica"(Von Rad)

En el Sinaí es donde el Señor constituyó a Israel como comunidad nacional y religiosa, sobre la base de la Ley. Todas las leyes de Israel, que regulaban las relaciones con Dios o con los hermanos, estaban exigidas por la Alianza del Señor con su pueblo, pues, la Ley abarca todos los aspectos de la vida del Israelita.

• Cuadro descriptivo.

Lv. 23,1 El Señor dijo a Moisés:

-Di a los israelitas: estas son mis fiestas, las fiestas del Señor, en las que convocarás asambleas santas.

A manera de introducción utilizo la descripción que se hace en la Biblia del Peregrino: Antes que nada es un texto de uña Sacerdotal (P). El autor quiere precisar con mes y días el ciclo de las fiestas, con una visión urbana pero sin dejar el carácter agrario.

Estas fiestas religiosas son la sacralización de las fiestas agrarias, claro, que no de todas, como por ejemplo sucede con la esquila de ovejas (1 Sm 25).

La fiesta es un corte en el tiempo, la distinción de días aparte y diversos interrumpe en el curso del trabajo y de la productividad utilitaria, dedicando tiempo a la celebración comunitaria, además, de honra de la divinidad.

Las fiestas que aquí se conciernen son las tres básicas: Pascua, Pentecostés y chozas, y añade una en el mes séptimo (Tisrí), una sin nombre el primero del mes y la fiesta de la expiación. Además, atravesando esta serie registra siete sábados solemnes: una especie de súper sábados. Una semana de sábados jalonando el año a intervalos irregulares. Roland Faley señala que en un comienzo el texto tendría solo las tres fiestas básicas, y su propia conclusión (37 – 38). Posteriormente serían los autores del código de santidad los que añadiesen el precepto del sábado (3), las normas de 10-15, el día de la aclamación (23 – 25), el día de la Expiación (26-32) las directrices para las fiesta de las tiendas (39-43) y una nueva conclusión (44).[1]

La obligación le corresponde a todo el pueblo. Al no hablar de peregrinación se puede comprender que las fiestas se celebran de manera local.[2]

Por otra parte, este mencionar: "para todas vuestras generaciones, en todos vuestros poblados" (Lv 23,21b) no sólo nos hace referencia a la prolongación en el tiempo sino que nos remitiría sorprendentemente a la celebración de las fiestas en la diáspora judía, lo que nos indica una redacción posterior al exilio. Curiosamente se dice esto en un momento en que Israel "está unido" y no se piensa en una posible dispersión.

 * Para los textos bíblicos citados se han usado la Biblia de América y la Biblia

Nàcar- Colunga, VON RAD,G. Estudio sobre el Antiguo Testamento. Y VAUX,R. de

Instituciones del Antiguo Testamento.

NÚMEROS

EXPLICAR EL NOMBRE MODERNO DEL LIBRO.

En la Biblia hebrea el cuarto libro del Pentateuco se le conoce con el nombre de Bamidbar (=en el desierto), nombre que corresponde a la quinta palabra del primer versículo. En esto se diferencia de los otros cuatro libros del Pentateuco, cuyos nombres están tomados todos ellos de la primera palabra de cada libro exactamente. Esta elección de la quinta palabra en vez de la primera, ha sido afortunada, porque dicha expresión en el desierto apunta certeramente hacia el escenario y el contenido de Números.

En la Biblia griega recibe el nombre de Arithmoi, y en la latina el de Numeri, que significan Números. Es el único libro que lleva el título latino y no el griego como los otros cuatro. Los nombres se deben sin duda a los muchos números, censos, listas y empadronamientos que se consignan en este libro.

IDENTIFICAR LAS SIGUIENTES SECCIONES:

1. Los israelitas salidos de Egipto llegan al Sinaí según Ex 19,1 y aquí se van a quedar durante un largo espacio de tiempo, que cubre todo lo que queda del libro del Éxodo (Ex 19-40), todo el libro del Levítico, y los diez primeros capítulos de Números (Nm 1,1-10,10)

   Esta sección del Sinaí forma el bloque central de todo el Pentateuco. La historia, la teología y las instituciones del Antiguo Testamento giran en torno a dos centros de gravedad: el monte Sinaí y el monte Sión (Jerusalén). El primero está presidido por la figura de Moisés, y el segundo por la de David. Los binomios "Sinaí-Moisés" y "Sión-David" son los dos ejes en torno a los cuales gira todo el Antiguo Testamento.

   Cronológicamente hablando, el contenido y, sobre todo, el espíritu de Nm 1,1-10,10 son muy posteriores a Moisés y al Sinaí. Con sus autores pertenecientes a la escuela sacerdotal (P), han querido retrotraer hasta los días del Sinaí los hechos, las leyes y las instituciones que se contienen en estos capítulos, con el fin de encuadrarlos en el marco de la alianza sinaítica y colocarlos, a su vez, bajo la sombra de Moisés. Nm 1-4 distribuye y ordena las tribus a partir de criterios sagrados y cultuales, de manera que más que un pueblo de fugitivos, Israel aparece como un santuario viviente en medio del desierto. La presencia de Dios en el campamento a través de la tienda (Nm 2) y de la nube (Nm 9,15-23), es fuente de bendición (Nm 6,22-27), y fuente asimismo de santidad y pureza espiritual. Salvaguardar la santidad y la pureza ritual del pueblo es, seguramente, la preocupación principal de toda esta sección de Nm 1,1-10,10.

2. Alrededor del Sinaí (1,1-10,10)

   Abandonamos ya el monte Sinaí el autor nos va a conducir hasta los llanos de Moab en Transjordania a través de un itinerario muy difícil de reconstruir en el mapa. Se trata de episodios y relatos construidos en torjno a personajes y topónimos, difíciles de identificar y localizar.

   El itinerario entre el Sinaí y los llanos de Moab se halla presidido por dos temas de carácter teológico, que son los que dan a toda esta sección unidad y cohesión: por una parte está la providencia divina en forma de presencia salvadora, que guía y acompaña a su pueblo bajo la dirección y el apoyo de su siervo Moisés. Por otro lado está la ingratitud y la infidelidad del pueblo, que con sus murmuraciones, desobediencias y rebeliones, provoca la ira de Dios. A causa de este comportamiento ingrato e infiel, la generación que salió de Egipto es condenada a morir en el desierto, sin poder entrar en la tierra prometida.

3. Experiencias alrededor de Cades-Barnea (Kadesh) (10,11-21,35)
4. De Kadesh a las estepas de Moab. (20.1-21,35)

El marco general en que se encuadran los hechos que se relatan en Nm 20-21, corresponde a un complejo itinerario que va desde Cadés a Moab, dando un largo rodeo por el mar Rojo (golfo de Acaba) y Transjordania. Desde el punto de vista de la crítica literaria, los relatos de estos capítulos pertenecen fundamentalmente a las fuentes antiguas que son, como sabemos, la yahvista y la elohista.

En Moab, (22,1-36,13). Desde el punto de vista geográfico, los últimos quince capítulos del libro de los Números (Nm 22-36) se desarrollan en los llanos de Moab, en Transjordania, a la altura de Jericó, a las puertas de la tierra prometida. Desde el punto de vista literario, la mayor parte del material se debe a la escuela sacerdotal (P), aunque también se conservan aquí secciones muy importantes pertenecientes a las fuentes antiguas, como son, por ejemplo, Nm 22-24. En cuanto al contenido, como suele ser habitual en números, alternan las partes narrativas con las partes legales e institucionales.

EXPLICAR EL CONTENIDO DE LAS SIGUIENTES NARRACIONES:

1. Los sesenta ancianos (Nm.11,16-30).

• Compartir el poder, por parte de Moisés(Nm.11,17).
• Donación del espíritu(11,25).
• Esta donación es para todos los designados, aún a los que no estuvieron presentes en la tienda del encuentro(11,26).

1. Castigo de María y Aarón (Nm.12,1-16).

• Por murmurar a Moisés de casarse con una mujer kusita(12,19).
• Yahveh, afirma su confianza que tiene con moisés(12,7).
• Yahveh castiga solo a María con la enfermedad de la lepra, por siete días(12,15)

1. Sedición de Coré (Nm.16,1-35)

• Coré junto a doscientos cincuenta israelitas se amotinan contra Moisés y Aarón(13,3).
• Desobedecen a Yahveh y desean merecer el sacerdocio(16,10).
• Desobediencia por parte de Datán y Abrión. Echan en cara de haberlos sacado de Egipto, donde mana leche y miel(16,149)
• Yahveh, responde a esta desobediencia con el castigo de toda la comunidad, pero Moisés interviene diciendo que solo debe castigar al que se rebeló(16,32).

1. La vara de Aarón (Nm.17,16).

• Es símbolo del sacerdocio de la tribu de Coré(18,2).
• Estos servirán a Yahveh en la tienda del Testimonio, porque la vara de Aarón floreció por sobre las doce que se presentaron.
• Desempeñarán el ministerio en el santuario y altar, para que no regrese la cólera de Yahveh sobre los israelitas(18,17).
• Después ya se establece los derechos de los sacerdotes, la estructura de los sacrificios y ofrendas…

1. Las aguas del Meribá (20,1-11)

• Sublevación de los israelitas, contra Moisés y Aarón por la escasez de agua, y echan en cara a Moisés por sacarlos del país de Egipto.
• Yahveh, da poder a Moisés y Aarón para sacar agua de una peña y dar de beber a la gente y a su ganado.

1. Serpiente de bronce (21,4-9).

• Continúa la sublevación del pueblo de Israel contra Moisés y contra Yahveh, por la escasez agua y de pan.
• Por dicha actitud del pueblo, Yahveh castiga con el envío de serpientes.
• El pueblo pide a Moisés para que interceda a Yahveh por ellos.
• Yahveh se compadece por el pueblo pecador.

1. Balam.

• Balam es llamado por el rey de Moab para que maldiga al pueblo israelitas.
• Balam consulta a Dios para actuar.
• Es fiel a la orden de Yahveh, no actúa por dinero.
• Yahveh se encoleriza con enviando a su Ángel para cerrarle el paso por desobedecerle en ir con los jefes de Moab.
• Balaq, lleva a Balam a Bamot Baal desde donde se veía un extremo del campamento para realizar las maldiciones:

1. Consistía en preparar siete altares(holocaustos), por tres veces, en tres lugares diferentes.
2. Balam en todos los sacrificios consultaba a Yahveh.
3. Yahveh responde al rey de Moab por medio de oráculos.
4. Balam realiza todo lo contrario, más bien bendice al pueblo de Israel

EXPLICAR EL CONTENIDO DE LAS SIGUIENTES LEYES

1) La infidelidad (Nm 25)

El nombre del Dios y de una localidad es Ba´al Pe´or, o sea, nombre genérico y título local de la divinidad cananea. De ahí se deriva la forma simplificada Belfegor.

Desde Moab, el escenario se traslada a Madián; detrás de los conjuros de Balaán viene la seducción del culto idolátrico. Los problemas de Canaán se están presentando de forma ejemplar antes de cruzar el jordán, como si fueran ensayo general, El capítulo narra primero un hecho general: el pecado y castigo (1-5); después se fija en un hecho concreto que resulta definido por el contexto inmediato (6-9); finalmente saca las consecuencias, para Fines y para los madianitas.

Prostituirse suena aquí en sentido propio. Por todo el contexto y por algunos términos usados, puede referirse a la prostitución sagrada practicada en diversas culturas. El término se convierte en sinónimo de idolatría, en cuanto infidelidad al Señor, sobre todo en Jr y Ez. Refiriéndose al hecho Os 9,10 usa el verbo nzr=consagrarse; "se consagraron a la ignominia y se hicieron abominables como su idolatrado".

En 25,4-5 menciona que la pena es legal, la ejecución pública, como escarmiento. El castigo consistía en empalar con una pica, documentado en relieves asirios.

25,7-9 La acción de Fines equivale a la de los levitas en Ex 32, aunque limitada a una persona. Tiene valor de "expiación" y detiene el castigo. El número hiperbólico de muertos, múltiplo de doce, sugiere o que la práctica se difundió rápidamente o que unos cuantos culpables desencadenaron una "plaga" generalizada.

2) El Nazireato (Nm 6, 1-21)

En varias ocasiones, la Biblia alude a los nazires, esas personas que se consagran a Dios observando ciertos entredichos. Pero tan sólo en Nm 6 tenemos una descripción algo precisa de las obligaciones del nazireato y sobre todo de los ritos que lo acompañan.

En los testimonios más antiguos se trata de un compromiso para toda la vida.

El único caso explícito es el de Sansón (Jue 13,5-7 y 16,17), cuya fuerza excepcional va ligada a la observancia de los entredichos. Las otras dos menciones de nazires (Am 2, 11-12 y 1 Mac 3,49), se refieren más probablemente a un nazireato temporal.

El nazireato consiste en guardar tres entredichos:

• " Se abstendrá de vino y bebidas fermentadas…"
• " No se cortará el pelo", sino que dejará crecer libremente sus cabellos.
• " No se acercará a ningún cadáver, ni de su padre, ni de su madre, ni de su hermano, ni de su hermana" (Nm 6, 3-7)

El primer entredicho podría explicarse por la voluntad de hacer revivir la austeridad de los tiempos en que Israel llevaba una vida nómada por el desierto, período que los recabitas presentaban como ideal (Jr 2, 2;35) El segundo se inspira en antiguas costumbres semíticas relativas a la guerra: los guerreros dejaban flotar sus cabellos (Jue 5,2) y por tanto los llevaban largos, en señal de fuerza (Dt 32,42). Pero el nazireato que se describe en Nm 6 no tiene ese carácter guerrero: primero, porque se les propone también a las mujeres; luego, porque el tercer entredicho excluye prácticamente de la guerra.

Por tanto, este nazireato no pretende seleccionar un grupo de soldados escogidos, sino expresar la santidad del pueblo: un pueblo que encontró su identidad en el desierto, que no debe su fuerza más que al Señor, que tiene que guardarse puro de toda contaminación.

El texto de los números no nos ilumina sobre el significado teológico de la institución. No se interesa más que por su reglamentación, y esto de forma incompleta: no se da ninguna indicación sobre la duración del nazireato.

3) Ciudades de refugio (Nm 35, 9-33)

En la organización de tribus, clanes y familias, los parientes tienen obligaciones jurídicas respecto a los terrenos –rescatarlos para que queden dentro de la familia– y respecto a las vidas -vengando la sangre con sangre-. La presente ley pretende asegurar un juicio de culpabilidad antes de cualquier sentencia capital. La ley es una institución humanitaria. En caso de culpabilidad demostrada, la ejecución legal de la sentencia toca al "vengador" de la familia. Por tanto, no se trata de "venganza" personal, al estilo de Lamec, sino del ejercicio de la justicia vindicativa, de la que es garante la "asamblea" israelita. Esta asamblea no es el concejo municipal, sino una instancia superior que habría que imaginar centralizada.

"Sin intención" es en hebreo la misma fórmula que "por inadvertencia"; la ley tiene en cuenta el factor psicológico de la conciencia en el relato. Además, el refugio está patente también para emigrantes y empleados: la provisión no es discriminatoria. Tradicionalmente el derecho de asilo ha sido competencia de templos y lugares sagrados; el templo de Jerusalén conservó dicha función.

El "vengador de la sangre" es una figura jurídica del "goleato" = rescate, vindicación. Rescate de propiedades familiares hereditarias, rescate de familiares esclavos, vindicación de un familiar asesinado. Es una obligación de solidaridad y la ejecución es acto de justicia. Vige como norma ordinaria antes del establecimiento de tribunales competentes.

DEUTERONOMIO

1. Debarim = palabras = Deuteronomiun = "La Segunda Ley" [según Dt. 17, 18; donde el texto hebreo significa en realidad "copia de la Ley"]).

2. ¿QUÉ SIGNIFICA EL NOMBRE DEL LIBRO?

   Deuteronomio, Josué, Jueces, 1 y 2 de Samuel , 1 y 2 de Reyes.

3. ¿QUÉ OBRAS ABARCA LA OBRA DEUTERONOMISTA"

   El libro de Deuteronomio se caracteriza por se un libro cerrado en síu mismo e independiente, formulado como un discurso de Moisés a los israelitas. Al mismo tiempo, está conectado con los libros anteriores del Pentateuco. A pesar de seguir con las leyes los cuales, en parte, se encuentran paralelos con el Libro de la Alianza. Aún todo esto se encuentra en el mismo discurso de Moisés.

4. SEÑALAR LAS CARACTERÍSTICAS QUE DIFERENCIAN AL LIBRO DEL DEUTERONOMIO DE LOS OTROS LIBROS DEL PENTATEUCO

   Los discursos introductorios están acuñados en el lenguaje deuteronómico característico. Además del estilo amplio, no pocas veces sobrecargado y bastante prolijo (¡y el fácil Hebreo!), su característica principal es la parénesis, es decir, la amonestación repetida constantemente a observar los mandamientos, unida a menudo con la promesa de la bendición de la vida en la tierra prometida. Se usan expresiones firmemente acuñadas y frecuentemente recurrentes, de manera que hasta se a hablado de un "esquema parénetico" (Lohfink 90s.), como se encuentra por ejemplo en Dt. 4, 1: "Y ahora Israel escucha los preceptos y las normas que os enseño para que las pongáis en práctica, a fin de que viváis y entréis a tomar posesión de la tierra que os da Yhwh, Dios de vuestros padres (cfr. 4, 40; 5, 1.31-33; 6, 1-3 y passim). A esto pertenece también la exhortación a amar a Yhwh (6,5), a temerle (6,2) y servirle (6,13; cfr. A manera de resumen 10, 12 s.), la referencia explicativa al amor de Yhwh a los padres (4,37; 10, 35) y al juramento que less hizo a ellos (1,8; 6,10; 7,8.12 y passim), así como a la liberación de la esclavitud de Egipto (4,20; 5,15; 7,8) y, finalmente, la advertencia de no adorar a otros dioses (4,19; 6,14). (cfr. Las tablas en Lohfink 295 s y Weinfeld 320 s.).

   También la colección de Leyes (cap. 12-26) esta completamente acuñada por el lenguaje deuteronómico. Además se pueden reconocer materiales legales más antiguos que han sido recogidos en esta colección y de los cuales se encuentran en parte, paralelos en el Libro de la Alianza.

5. IDENTIFICAR LAS FORMAS LITERARIAS PREDOMINANTES EN EL LIBRO.

   la raíz brk, «bendecir», está documentada en semítico noroccidental y meridional. Resultad Difícil determinar cuál es la relación entre brk y el hebreo baekaek, «rodilla», por una parte, y el hebreo bereka, «estanque», por otra. El opuesto normal de baruk es ‘arur (‘rr), «maldecir».

   Baruk (traducido en lo LXX generalmente por eulogemenos) es primariamente una exclamación de agradecimiento y de admiración, así como de augurio.

   Baruk, aparece, referido también a los hombres, abriendo la fórmula de Dt 7,14 y 28,36 (el v. 5 se refiere a la cesta y a la artesa); esta formula designa a los israelitas y a su actividad, presentándolos como acompañados por la fortuna, al menos en la medida que los israelitas se ajustan a las leyes de Yahvé. Las seis repeticiones de nuestro término en Dt 28,3-6 (cf. Las seis correspondientes ‘arur, «maldito», en Dt 28,16-19 y los doce ‘arur de Dt 27,15-26) manifiestan el carácter eficaz de la palabra que despierta energías. En estas series, que deben considerarse probablemente como cúlticas, se trata de crear una zona virtual de salvación (o, en el caso de ‘arur , una zona de desgracia), que entrará en vigor como respuesta a la conducta de los israelitas.

   Es el deteronomio el que destaca de forma especial la estrecha relación entre la acción humana y la actividad salvífica de Dios: si Israel se somete a las instrucciones de Yahvé, éste «bendecirá ( a su pueblo) en todas sus empresas», es decir, le dará éxito en todo, en la ciudad, en el campo, al empezar el trabajo, al terminarlo, etc. (Dt 7,13; 14,29, 15,10.18; 23,21; 24,19; 30,16; cf. 27,1-14). La bendición de Dios, por otra parte, es motivo para cumplir alegremente la ley (12,7; 15,4.6.14-, 16,10.15, etc).

6. RECONOCER EL SIGNIFICADO DE LAS BENDICIONES Y MALDICIONES.
7. EXPLICAR EL SIGNIFICADO DE 2RE 22-23 PARA COMPRENDER EL LIBRO DE DT.

REFORMA EN SI: El debilitamiento del poder asirio llevó a un renacimiento de las esperanzas nacionales a Judá (2Re 22,1-2). En el reinado de Josías, su objetivo principal era conquistar la independencia de su país. Junto a ello desaparecer los altos lugares: los ídolos, los baales, las piedras sagradas, los cultos astrales o de la fertilidad es decir, todo lo que procedía del extranjero y especialmente de Asur. Luego no sólo conforme con este hecho, quiso determinar el lugar del culto en un solo lugar, Jerusalen. Todos los santuarios israelitas , incluso los más antiguos quedaban desautorizados y había que desaparecer. Lo mismo los sacerdotes de esos templos israelitas tendrán que venir a Jerusalén a formar parte de un sacerdocio subalterno. Y gracias al agrabamiento de de problemas de Asiria, Josías hizo realidad sus objetivos propuestos, y de esa manera, restauró el reino de David y Salomón. Esta reforma tuvo como punto de partida el hallazgo de un libro, libro des cubierto en el templo de Jerusalén, y este era del Deuteronomio: en este relato predominan tres ideas principales:

1. Israel es el único pueblo, por consiguiente, la división política entre Judá e Israel carece de sentido.
2. El núcleo central de la fe de Israel tiene que ser la creencia en eun solo Dios.
3. Al único Dios de Israel se debe adorarlo en Jerusalén (único lugar).

Por ello una vez descubierto este libro jugó un papel principal en el curso de los acontecimientos posteriores. En tanto que Josías pretendiendo remontarse al propio Moisés proclamó delante de todo el pueblo, y celebró la alianza en el año 622 en Jerusalén, junto con la población reunida para renovar la actitud de Josué en Siquén, donde Josías firma la alianza con el Señor.

Síntesis:

Josìas, es uno de los reyes más originales de la historia de Judá. Desde muy joven obró según el modelo de David (2Re 22,1-2)

• Durante la reparación del templo (2Re 22,3-10), el Rey percata con el informe que el pueblo vive al margen de la alianza.
• La profetiza Julda, alaba la inquietud de Josías, pero deja entrever una maldición ulterior (2Re 22,11-20)
• La reacción del monarca es decidida y salvadora, que convocando a todo el pueblo en el templo de Jerusalén y haciendo de intermediario a una triunfante renovación de la alianza, cuyas cláusulas contenían en el libro recién descubierto, hace que el pueblo se comprometa a seguir y a guardar sus mandamientos, preceptos y leyes de Yahvé con todo el corazón (2Re 23,1-3)
• Limpia a Jerusalén y a Judá de todos los ídolos y altares antiyavistas (2Re 23,4-14).
• La muerte de Asurbanifal en el año 627 asegura a Josías el éxito de una política expansionista y destrucción del altar de Betel, que durante la dominación de Asiria hacía la competencia al de Jerusalén. (2Re 23,15-18)

El prestigio de Josías en el norte revela una actitud netamente antiasiria. Tanto esta como su independencia y el control del antiguo Israel explican la oposición del paso del Faraón en ayuda de Asiria (2Re 23,29)

1. SEÑALAR LAS IDEAS ESENCIALES DE LA TEOLOGÍA DEUTERONOMISTA.

El Deuteronomista es un libro teológico. Probablemente no hay otro libro en el Antiguo Testamento del cual se pueda decir esto tan claramente. Esboza una concepción general de la fe de Israel en su único Dios y en la relación única de este Dios con el pueblo elegido por él, tal como no había habido antes ni después. Este esbozo es de una gran coherencia interna. Pero, a la vez, en muchos pasajes, el libro no parece ser literalmente homogéneo, lo cual ha llevado a diversos intentos de demostrar estratos al interior del Deuteronomio o diversos estadios de su desarrollo. Ninguno de estos intentos ha encontrado un reconocimiento general. Ante todo se ha mostrado que apenas se pueden reconocer tensiones o diferencias en el contenido. Es evidente que los diveros autores o editores que pueden haber trabajado en él, pertenecen todos a la misma escuela y, a pesar del desequilibrio literario, su forma final tiene un sello único.

César Antonio Palomino Castro, CMF