La promoción de la Cátedra para el estudio de la cultura popular tradicional (Cuba)

Resumen del Trabajo

La siguiente monografía esta diseñada con el fin de promover y crear la cátedra de estudios de la Cultura Popular Tradicional local Arnaldo Pou in memoria, se escoge el nombre de esta personalidad de la cultura por ser Arnaldo un representante insigne de la promoción, y el desarrollo de los procesos culturales que tuvieron lugar en nuestra comunidad quien a través de su obra artística creo una manera muy peculiar de representar el patrimonio arquitectónico, local artístico y laboral de nuestra comunidad . Esta ponencia y la formación de la cátedra de estudios de la Cultura Popular Tradicional fundamenta su creación en el escaso conocimiento que sobre los elementos mas representativos de nuestra cultura local, sus principales exponentes así como de los factores que la desarrollan tienen amplios sectores comunitarios, incluyendo la comunidad universitaria, trabajamos desde el extensionismo a partir de la propia comunidad universitaria, para desarrollarla.

Iniciar un estudio sobre las manifestaciones de la Cultura Popular Tradicional, sus portadores desde una perspectiva totalmente étnica-cultural, constituye uno los principales objetivos de nuestra investigación, es así que expresa su concepción de los fenómenos culturales- sociales que influyen y determinan la formación de diferentes procesos desde una perspectiva comunitaria, de índole identitario, de sentido de pertenencia a la comunidad.

En sus orígenes y esencia, la comunidad, y por tanto su población es portadora de los elementos principales de diferentes culturas, que conforman fraternalmente el concepto de lo popular-tradicional, diverso en su concepción y unido en la dinámica del desarrollo de los soportes culturales que desde diferentes ámbitos influyen en conformarnos un producto auténtico.

No se desdeña el aporte de ninguna cultura, dignifica el aporte del negro, del europeo, de lo asiático, pero consolida la nueva situación social-étnica-cultural que se crea , genuinamente nueva, universal pero a la vez portador de una dinámica local- nacional.

Patentiza una cultura propia, representante en su origen de las diferente culturas portadoras que la conforman en su conjunto, justifica los aportes culturales, en la música, en los gustos culinarios, en la habilidades que propician el desarrollo manual en las actividades laborales, aún más allá se somete al estudio en la profundización de la Cultura Popular Tradicional Religiosa, y sorprende la mirada al comprobar la mezcla de los diferentes credos, para dar una nueva visión de lo cubano religioso, sincrético entre la fe católica y las diferentes credos traídos por la diáspora desde África, descubre un nuevo sentido de los soportes culturales comunitarios y también cubanos , perdurable en el tiempo y los procesos culturales que se desencadenan en la formación de una identidad-local, identidad –nación.

Realizar estos estudios a partir de la Universidad y a través de una cátedra posibilitaría el desarrollo de los conocimientos, participación activa de la comunidad universitaria y no universitaria y de esa forma lograr el fin de conocernos, saber quienes somos, nuestros orígenes y una apreciación amplia y profunda de nuestra cultura y comunidad.

Introducción

La investigación incidencias de los procesos migratorios en el desarrollo de la Cultura Popular Tradicional en la comunidad de Surgidero de Batabanó, es un intento de acercamiento a la importancia que han tenido los diferentes grupos migratorios en el desarrollo de los procesos socio-culturales comunitarios, portadores estos de diferentes formas y manifestaciones culturales que se reflejan en la comunidad de Surgidero, describir y caracterizar estos procesos presentes hoy en la localidad, enmarcan en la línea de investigación Desarrollo Cultural de la Comunidad Universitaria y no Universitaria, como problema de la investigación planteamos: ¿Cómo han incidido los procesos migratorios en el desarrollo de la Cultura Popular Tradicional en la comunidad de Surgidero de Batabanó?, teniendo como objeto de estudio los procesos migratorios. Como objetivo trazamos el siguiente: valorar la incidencia de lo procesos migratorios en el desarrollo de la Cultura Popular Tradicional en la comunidad de Surgidero de Batabanó.

El campo de la investigación es la Cultura Popular Tradicional, y como campo espacial para el desarrollo del diseño de investigación la comunidad de Surgidero de Batabanó.

La selección de este tema se fundamenta en las particularidades que se presentan en los símbolos y rasgos de identidad favorecidos en la incidencia de grupos migratorios que tuvieron como centro de asentamiento dicho poblado y que dejaron su impronta cultural en diferentes manifestaciones de la existencia de sus pobladores, tales como la arquitectura local, las expresiones muy locales del hablar, el patrimonio laboral, la cultura popular tradicional religiosa, tradiciones festivas, la memoria histórica, la tradición de la literatura oral, las tradiciones culinarias, las formas colectivas de recreación en las actividades festivas.

Todos estos aspectos no estudiados a profundidad y por lo tanto carecer de una valoración, estudio y descripción desde una perspectiva de un proceso investigativo, han favorecido el interés por investigar estos procesos culturales

Nos proponemos al desarrollar esta ponencia investigativa de la maestría Trabajo Sociocultural Universitario, no solo la descripción de lo procesos migratorios (origen, causa, tipos de migración, características de emigrantes) sino también caracterizar y describir los elementos portadores de la cultura en estos grupos y como se han reflejado en los grupos poblacionales de la comunidad y como han sido incorporados por estos en sus rasgos de identidad en un proceso lógico y continuo que a permitido el desarrollo de elementos propios y reforzados de la cultura popular tradicional en el ámbito de un ambiente muy local y muy popular, la multiplicidad de evidencias populares integradas a la población de Surgidero nos rebela un complejo y ambicioso cuadro cultural, el cual pretendemos descifrar y enunciar su naturaleza en un ámbito geográfico – social – cultural donde prevalece a lo largo de la historia.

La ausencia de un estudio previo no a permitido que se realice hasta el momento la caracterización de las manifestaciones de la cultura popular tradicional y su relación con el proceso migratorio, a su vez la investigación propone un conocimiento de la cultura por los portadores, su posible revitalización entre sus descendientes, creando sistemas de fraternidad en sus miembros que permitan la retroalimentación con las fuentes matrices, su catalogación acorde al marco donde se manifiesta, así como su disfrute consiente que permite una mejor inserción cultural en espacios afines, del mismo modo reconocer en sus acciones identificadores de la práctica socio – cultural asentadas históricamente en sus memorias y forma de ser.

Vinculando estos estudios a la comunidad universitaria de Batabanó, pues bien pueden servir como marco del desarrollo de actividades de extensión universitaria al insertarse en el estudio, y de las actividades para la sistematización y conservación de la Cultura Popular Tradicional de la localidad, utilizamos en la investigación los siguientes métodos de trabajo investigativos.

Desarrollo

Es importante, el estudio e investigación de esta temática ya que nos permite conocer, reflexionar y proponer estrategias para el conocimiento de la Cultura Popular Tradicional, y de personalidades vinculadas al desarrollo socio-cultural de la comunidad, a la vez de crear una cátedra que constituya una institución genuinamente cultural, y como a veces derrochando valores y ricos exponentes del patrimonio artístico- históricos atesorados en la memoria histórica de los portadores, permanecen olvidadas o desconocidas por amplios sectores de la población que bien pudieran disfrutar tan preciados valores , pero que en el peor de los casos no son del conocimiento general de la comunidad, la cual ignora las posibilidades que presenta para su conocimiento y desarrollo y lo que representan estas investigaciones en el desarrollo de un sentido de pertenencia, de identidad y de amor a la historia local , lo que genera además una preocupación por el goce y conocimiento de la cultura en todas sus esferas. ,

Esta ponencia se divide en los siguientes epígrafes, para su desarrollo

Los procesos migratorios en la comunidad.

La Cultura Popular Tradicional en la comunidad de Surgidero

La fundamentación de la creación Cátedra de estudios de la Cultura Popular Tradicional

I-Los procesos migratorios en la comunidad. de Surgidero de Batabanó

¿I quienes crearon esas historias reales y maravillosas ?Todos diríamos, por lo que todos aportaron, ¨´ un poco aquí, algo más allá. y de los hechos a veces reales, maravillaron las historias con muertos errantes que desandan los manglares, almas escapadas de las sepulturas que buscan el amparo del perdón, son seres que aparecen y son capaces de reír, amar, cantar, en definitiva seres que en esas historias hacen vivir… y el baso de agua donde se guarece un alacrán en las zonas costeras donde crece el manglar, más allá se convierte en un porrón, en las zonas rurales donde yace el palmar y el final de la historia ó narración oral según el caso – termina en tragedia para aquel que bebió del porrón o el baso

La evolución demográfica de un país , región , comunidad, determinan y participan activamente en los hechos económicos históricos y sociales que han animado el desarrollo de las esferas antes mencionadas , de ahí la importancia del estudio y el conocimiento de los procesos demográficos y su dinámica en el modelaje socio-cultural de cada lugar, dentro de ella las migraciones por su características son de gran importancia .La población es objeto y sujeto del desarrollo socio-cultural , por lo que es significativo considerar su doble condición como creadora de los ambientes culturales. y a su vez receptora de ella. en los estudios socio-culturales realizados al respecto, de ahí la integración de la población en los procesos socio-culturales , como factor y actor gestor principal , en los pronósticos de desarrollo de las tendencias culturales .Todo esto nos lleva a una visión relevante tanto por sus antecedentes como consecuencias en la relación -por cierto muy estrecha- de hombre– cultura- sociedad, aspecto interesante que modela el complejo dinámico de las variantes culturales , vinculadas a un marco muy directo que crea los soportes culturales, los desarrolle, los explica, los conserva obviamente estos comportamientos no son lineales, sino que recurren a un conjunto de fases o etapas, hasta que comienzan a manifestarse lo esencial de las tendencias socio- culturales. Que una ve establecida, dependen de nuevos aportes y apropiaciones así como nuevos cambios para su establecimiento ó para su modificación en un nuevo proceso cultural.

En la comunidad de estudio, hay suficientes referencias históricas -culturales y pueden constatarse etapas de intensos aportes culturales, asociados a la dinámica del desarrollo económico, cultural-social que matizan de cierta modo los procesos de desarrollo de las tendencias en la cultura.

El proceso de migrar determina consecuencias y no solo en la acción del propio hecho sino también en el impacto que provocan en las sociedades receptoras que se reflejan a nivel individual, familiar, local, en los individuos.

Si teníamos en cuenta que la cultura constituye un sistema de valores, concepciones religiosas, ciencia, idiomas, tradiciones, que sirven de pautas para actuar en determinadas situaciones así como guiarse, conducirse en determinados contextos, estos hombres portan su cultura ya sedimentada, que va a enriquecer los soportes en otros pueblos, enriqueciendo además su propia experiencia, y el nivel cognitivo que sobre los elementos culturales estos poseen .El hombre va a crear sus propias representaciones y conceptos con la activad del pensamiento, y los mecanismos de comunicación mas concretamente el lenguaje , a través del trabajo se transmiten también experiencias , que se transmiten de una generación a otra que se transmiten, desarrollan, conservan y s emplean según las necesidades de los grupos humanos. Este universo de la cultura que se construye a partir de los referentes históricos , las representaciones, las necesidades, su selectividad, las cualidades, producen sus efectos en el objeto dinámico (el real) y el objeto mediato(el referido), que provocan la participación y creación de loa productos culturales que se tiene que construir a partir de los referentes que anteceden consolidados en la práctica histórica, en la memoria histórica-tradicional, en la comunicación oral tradicional que se sistematiza en los códigos que se adquieren en un mágico proceso lento, atrayente de transmisión de un grupo a otro creando sus iconos, que se sustentan en la significación de lo representado y lo real,

En la posibilidad de textual izar la cultura los grupos humanos de generación en generación acumula lo referente los principios y las normas que advierten un nuevo conocimiento que se incluye se incorpora en una relación recursiva donde nos atrapa la cultura como individuos al adquirirla, donde la práctica debe partir del conocimiento, los hombres se convierten en los sujetos tangibles de la cultura.

Los procesos migratorios han sido portadores de los elementos que definen la cultura popular tradicional en la comunidad de Surgidero de Batabanó , las cuales transmitieron a los pobladores y descendientes , pero que a su vez se enriqueció con elementos propios de la comunidad receptora estos elementos de la cultura popular tradicional se pueden enmarcar en el campo de la cultura culinaria, deportivas, recreativas-participativas, literatura oral, tradiciones laborales, popular religioso, estas tienen diferentes orígenes relacionados con las oleadas migratorias, muy variadas según su origen asiáticos(chinos y japoneses), Europeos(naturales de las islas baleares, griegos), caribeños(naturales de las islas caimán)y otros grupos que en diferentes oleadas llegaron a la comunidad siendo portadores de nuevos conocimientos culturales, que se sistematiza y conservan en el tiempo, que definen los rasgos identitarios de la comunidad, y donde emergen fuertes lasos de transculturación mezclando una y otra cultura, logrando una amplia participación recreadas en las manifestaciones que se construyen se transmiten y permiten desarrollar determinados patrones de conductas, vinculados a un entorna natural geográfico que fija sus leyes y permiten ver la cultura en una dimensión de conservación, transmisión y cambio en los momentos actuales en una dimensión socio-cultural a ver diferentes facetes del entorno social-cultural, lo que resulta a veces cotidiano en el desarrollo de las normas.

Es prudente señalar que muchas de estas tradiciones significativa para la comunidad , de gran riqueza no seda en la actualidad sin contextual izarla , pues negaríamos el desarrollo, el tiempo y la propia práctica dialéctica en un contexto de espacio temporal donde lo social es el presente y lo cultural la memoria histórica, el proceso cultural es dinámico, de naturaleza transformadora, es imaginativa (base material de la creación), y la acción de creación esta asociada al conocimiento quien no conozca no puede crear, como también para desarrollar la imaginación es necesario el conocimiento y la experiencia las variadas imaginaciones provocan las diferentes culturas.

I como bien la identidad se conforma a partir de las vivencias, motivos de la comunidad, de sus sentimientos y sentido de pertenencias donde tienen una participación sostenidas los hechos históricos, hechos culturales, hechos demográficos impórtate lugar ocupa los hechos de la cultura popular tradicional en la significación del sentido de pertenencia y el desarrollo de los valore identitarios, como actúan los miembros de una comunidad pesquera, como sienten que los regula, como laboran , como desarrollan los imaginarios y como influyen los procesos de una memoria histórica, de hecho tradicional desde la historia actual desde lo social donde influye todo un enramado de pueblos afianzado en el contexto comunitario de una identidad formada en de cursar del tiempo y sostenida en la práctica socializada y en la indagación del saber que somos , de donde somos, a donde venimos, pero cual es el momento maravilloso, único, donde aparecen estas tradiciones en la comunidad, este aspecto es muy difícil de determinar en el tiempo, dado el carácter sistemático y continuo de la tradición y su carácter popular , la promoción de esta cultura viva y conservada ha d realizarse en un dialogo estrecho con la comunidad , no podemos desarrollar una gestión de trabajo de extensión comunitaria sin estas premisas que posibilitan el trabajo socio-cultural de ahí que la promoción actúa dirigida a establecer o en algunos casos desarrollar la relación cultura -población que propicia el disfrute y desarrollo de la vida cultural y espiritual de la comunidad, participando activamente en el proceso de creación-desarrollo de los valores que sustentan una cultura identificada con los rasgos y sentido comunitarios, afianzados en una identidad que refleja todo el presente, el pasado, que esboza el futuro, posibilitada al cambio, memoria colectiva, historia, lo apropiado, lo interrelacionado, lo diverso, lo plural, lo diferente.

Una de las acciones del proceso de promoción en la cultura popular tradicional lo constituye la animación, que son la vías y mecanismos que se utilizan para incentivar la participación de la población en el hecho cultural y junto a esta el proceso de animación cultural que tiene como función promover la cultura en la comunidad ambos la promoción y la animación contribuyen a impulsar el desarrollo lograr el crecimiento espiritual d los miembros de la comunidad

Lo que caracteriza al hombre es su condición de ser social que le posibilita la capacidad de relacionarse con otros hombres en el proceso de creación de bines materiales y espirituales, enfrentar los problemas y dar solución a los mismos en correspondencia con el sistema de valores de la sociedad. El hombre actúa y piensa como vive se construye su imaginario a partir de la realidad en que vive y valora sus necesidades, presuponen sus normas en correspondencia con los valores de la sociedad y desarrolla su moral.

Tres conceptos son analizados en nuestro estudio que influyen en el proceso: movimiento natural, movimiento migratorio, inmigrante, de ellos movimiento migratorio reviste una importancia fundamental.

Inmigrante.: Persona que llega a un área de migración con el propósito de establecer su residencia, de forma temporal o definitiva.

Movimiento Migratorio : Movimiento de la población en el cual se traspasa una línea de migración y que implica un cambio permanente o temporal de la residencia habitual Se considera que un cambio es permanente cuando se realiza por mas de noventa días y temporal cuando es por menos de ese intervalos interno cuando se lleva a cabo entre los términos de la división político- administrativa del país .La migración externa es el movimiento de población que implica un cambio de residencia habitual en el que se traspasan los límites fronterizos del país.

En los cuatro siglos de dominación española el factor fundamentar del crecimiento poblacional en nuestro país estuvo sustentada en la inmigración integrados fundamentalmente por: europeos, africanos, y chinos, relacionados con el modo de producción y al participación decisiva de estos sectores en las actividades económicas que se fomentan, situación que se mantienen hasta mediados del siglo xx.

La comunidad de estudio no estuvo ajena a este proceso tipo de poblamiento inciden en Surgidero las migraciones como una variable fundamentar en el crecimiento de la población local motivada por resortes económicos como la agricultura parcelaria y latifundista, la forestal y la pesca, la expansión de esta última industria, demando una mano de obra con un determinado grado de especialización y para esto se recurre a la inmigración que garantiza trabajadores familiarizados con la actividad económica y una fuerza de trabajo a bajos costos , esto provoca un crecimiento poblacional que a veces supera el crecimiento natural.

Los movimientos migratorios hacia determinados territorios en largos períodos de tiempo y bajo determinadas condiciones históricas , sociales, políticas, económicas, contribuyen a la diversidad del hombre y a la formación de su identidad en un marco natural- social- muy bien delimitado .Aunque el numero de inmigrantes sea insignificante cuando estos se asientan en una región sus patrones de identidad y cultura lo acompañan, de ahí que sean elementos suficientes para impactar en el en el torno unificando y diversificando la propia naturaleza humana,.

Las oleadas migratorias determinan los procesos de transculturación, constituyendo los diferentes pueblos las principales matrices del sincretismo y los mestizajes que aparecen con una nueva calidad en la aparición de patrones identitarios y culturales.

Por su parte la identidad , constituye un fenómeno dinámico que se desarrolla a través de un proceso permanente de construcción en términos de individuos grupo y comunidades .La dinámica de la movilidad geográfica de la población u el desarrollo de la identidad en el ámbito nacional y local , étnica y cultural se entrecruzan en los procesos históricos a partir de las tendencias de los movimientos migratorios y las características de los procesos de identidades en el plano artístico los emigrantes introducen con ellos escuelas y corrientes en los lugares de asentamiento logrando en algunos casos imponerlas en otros asumen los patrones de los anfitriones ó se produce una mezcla que puede dar lugar a la aparición de culturas originales .

Los nuevos ambientes producen variaciones en los valores culturales de los emigrantes, sus expresiones culturales no son semejantes en sus lugares de origen u de destinos , en esto influye n las actitudes y concepciones del individuo y los conceptos de integración y asimilación que poseen la sociedades receptoras.

Entre 1902-1930, arribaron a Cuba mas de un millón de emigrantes residiendo en el país 600mil que se arraigaron y crearon familia, la mayoría de ellos se fundió con la población cubana, otros formaron colonias bien definidas gracias a una celosa conservación del idioma, la cultura y otros elementos de la nacionalidad.

"Los inmigrantes que llegaron a Cuba durante los primeros años de la Republica,¿Quién no lo recuerdan?, vivían solamente con la ropas puestas y unos sentimos en el bolsillo"

(Oscar Pino Santos Los años 50¨¨ Pág. 119).

Las guerras, la intolerancia étnica, o religiosa, la represión política, y el elemento económico fueron factores que influyeron en la emigración facilitada en su auge por el desarrollo de los medios de transportes .El 60% de estos emigrantes provienen de las diferentes regiones del país ibérico.

.Estos individuos como ha de suponerse, participan del complejo y mutuante universo culturales de los lugares de asentamientos, convirtiéndose a la par de los naturales ya asentados en actores locales en el desarrollo de los ambientes culturales comunitarios

En la comunidad d de Surgidero de Batabanó se establecieron grupos de inmigrantes de diferentes regiones del mundo destacándose por su masividad los procedentes de Islas Baleares, aunque también llegaron y se establecieron originarios de Japón, China, Grecia, Islas Caimán, de las diferentes regiones de la península Ibérica, de Polonia, y se cuenta con un considerable grupo de descendientes africanos, no es posible negar las particularidades que se presentan en los símbolos y rasgos identitarios, favorecidos en la incidencia de estos grupos migratorios que tuvieron su asentamiento en dicho poblado y que dejaron su influencia cultural, en las diferentes manifestaciones de la vida, costumbres y actividades de dichos pobladores, entre ellas la arquitectura local, las expresiones muy locales del hablar, el patrimonio laboral, la cultura popular tradicional-religiosa, tradiciones festivas, la memoria histórica, la tradición de la literatura oral, las tradiciones culinarias, las formas colectivas de recreación en las actividades festivas, y aun la presencia de personalidades miembros de estos grupos de emigrantes que dejaron su profunda huella en la memoria de la comunidad.

La corriente migratoria se define como un conjunto de emigrantes que tienen una zona de origen y de destinos comunes.

A lo largo de la historia, los movimientos de población han ido a la par de desarrollo de contactos y flujos entre diferentes sociedades y culturas, un elemento nuevo que como portador diverso, expande su riqueza espiritual ante la nueva realidad, que se desarrolla, influye y la vez es receptora de las emanaciones que llegan de la nueva situación socio-cultural creada de ahí la integración de toda esta población en los procesos socio-culturales que se desarrollan como factor y actor gestor principal , en el desarrollo y conservación de las tendencias culturales .- La migración internacional es un proceso de profundas raíces históricas y aspecto muy importante de la evolución de la humanidad.

Los procesos migratorios abrieron nuevos escenarios a los procesos de cambios sociales y culturales. En la comunidad como fenómeno social, ha estado condicionada por los rasgos de cada época y momento histórico, influyendo a su vez en el desarrollo de la vida del ser humano y del entorno en que habita.

El proceso de migrar no solo influye en el emigrante y determina solo en la acción del propio hecho sino también en el impacto que provocan en las sociedades receptoras que se reflejan a nivel individual, familiar, local, en los individuos.

La Cultura Popular Tradicional en la comunidad de Surgidero

La cultura es local y popular porque se origina y se desarrolla a partir de la propia práctica del pueblo, en su creatividad logra, que se realice el nacimiento de este fenómeno, con las pretensiones de todo lo natural, realista, de ahí su actualidad en los momentos modernos,, aun del tiempo y de la época, adquiere su carácter tradicional en su propia esencia que permite la creación la conservación, su desarrollo, y los propios resortes de comunicación, que posibilitan a través de acciones puramente populares, ser divulgada y promocionada por l sus propios creadores, muchos de ellos sin protagonismo al reconocimiento, pero portadores de todo un conocimiento de tenencia de los elementos esenciales de esa tradición, y que la guardan como algo propinen el imaginario comunitario-social, permitiendo su práctica y conservación esencial por la memoria histórica,

¿Cuándo surgieron?, por una propia necesidad de los pobladores, de exponer sus imaginarios.

¿Dónde surgieron? .En la propia actividad creadora de los hombres, en sus formas marinas, en los hornos aromatizados de las llanas incineradas, en el sosiego nocturno del bohío después de laborar la tierra ó las reuniones de las comadres y las abuelas nogenarias que acrecientan sus sombras a la luz de las chismosas y arrullaban sus voces en suaves susurros para no despertar a las ánimas.

Es así que se tejen los cuentos recreados por la oralidad, algunos de ellos traídos de lejanos sitios, que se memorizan y se le hace nuevas lecturas por la imaginación, ya con el mangle, la palma o el mar.

I que decir entonces de los jinetes sin cabezas galopando por oscuras guardarrayas, ó niños cuyos dientes crecen insólitamente y créenlo que lo vio mi tío-según el cuentero- o lo vi. yo con estos ojos que se lo tragaran la tierra y el coro de oyentes , pasivos, crédulos se persignara, ….cuanta riqueza, cuanta maravilla.

Las tonadillas que arman poemas populares ´´ décimas quizás primitivas, y como antiguos juglares descubren hechos que van de comarca a comarca, y enriquecen el acervo cultural de la cultura popular tradicional y la memoria histórica, y por su puesto son desarrolladas y gustadas tanto en ambientes rurales como marinos.

I en su práctica laboral, ala par que garantizan el sostén y el pan de la mesa , el abrigo de la familia, están los conocimientos empíricos pero trasmitidos de hijos a padres a hijos del lenguaje de la ola, del embeleso del viento, de la torpeza del ciclón en su recorrido y así se hacen cómplices de la naturaleza, y sus manos rudos son capaces de las depuradas obras artesanales, mallas, nasas, miniaturas de embarcaciones todo trasmitido a partir de la palabra.

La cocina marinera única, y por demás muy curiosa, particularizada por los productos que ofrece la faena marina

Son muchos los factores que favorecen esta tradición en la comunidad de Surgidero de Batabanó,, entre ellos sobresale la esfera social y las actividades económicas que se desarrollan en cada una de estas localidades (como unidad económica, geográfica, socio- demográfico) situémonos en exponer este factor. Surgidero de Batabanó, es una comunidad pesquera que constituye un núcleo urbano único. Cuyas principales actividades económicas eran la pesca, la producción de carbón, el comercio, y los servicios., los nexos estrechos de sus pobladores fundamentalmente por la captura de la pesca y la producción del carbón donde tenían que convivir en condiciones de familiaridad, contribuyeron a esta unidad identitaria creando rasgos muy enraizadas de pertenencia en la comunidad.

Las largas jornadas de pescadores y carboneros en ambientes de soledad y tiempo propiciaron la oralidad como una forma recreativa en las horas de ocio, rodeada por el mangle, en cayos solitarios crearon y trasmitieron historias muy creíbles que luego en el puerto trasmitían a sus familias ó en las barberías muy numerosas en el asentamiento,

Estos eran motivados en general por.

Carencia de sólida escolaridad.

Creciente analfabetismo en el sector.

La burla

Las creencias derivadas de la religiosidad popular.

La soledad provocada por necesidades laborales

Estos factores crearon todo un enramado con gran significación en los elementos creadores que participan de la cultura popular tradicional y se convierten en portadores de una cultura muy particularizada, que posibilita el desarrollo de una identidad.

"" L a cultura o civilización, en sentido etnográfico amplio, es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las ciencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridas por el hombre en cuanto miembro de la sociedad. "" E.B.Tylor.

Dando lugar a complejos procesos de aculturación si consideramos que muchas de esas historias recreadas en imaginario popular de la comunidad están originadas o influenciadas en historias-leyendas que son traídas por los pueblos que emigran y conforman el complejo étnico comunitario, considerando este proceso como de recepción y asimilación de elementos culturales de un grupo humano por parte de otro.

La necesidad práctica por conocer, explicar, y dominar el entorno, materializo las posibilidades del hombre que a través del lenguaje expresa todo un imaginario donde el lenguaje se hace cómplice de las historias recreadas en la mente humana y conservada y trasladada de generación en generación y de tiempo en tiempo.

En fin un resultado producto del trabajo y la labor mancomunada, de las familias en estrechos vínculos que igualan lo intrafamiliar, de la participación colectiva y no debemos dudar de que son un fenómeno vinculado a lo natural y a su vez es un hecho histórico- social.

Hoy se rememoran y aún se disfrutan aquellas historias muy creíbles durante épocas pero que los tiempos han enriquecido manteniendo su núcleo ó esencia son narraciones orales, no atendidas en toda su significación y que bien pudieran ser recopiladas para su mejor promoción, intercambio y conocimientos por los grupos más jóvenes de pobladores.

Se posibilita una cultura propia, que es representante en su origen de las diferente culturas portadoras que la conforman en su conjunto, demuestra los aportes culturales, en la música, en los gustos culinarios, en la habilidades que propician el desarrollo manual en las actividades laborales, aún más allá, es curioso las particularidades de la cultura popular tradicional religiosa, con un sentido de lo local-comunitario con sus propias creencias, mitos, dogmas, genuinamente popular, perdurable en el tiempo y trasmitidos en la práctica religiosa o la oralidad contextualizada, masificadas de una generación a otra,

Diagnóstico socio – cultural de la comunidad de Batabanó

Municipio de Batabanó.

Ubicación geográfica:

Municipio ubicado en la porción sur de la provincia Habana.

Limites:

Note-municipio de San José de las Lajas.

Oeste – municipio de Quivicán y Güira de Melena.

Sur – golfo de Batabanó.

Este – municipio de Melena del Sur.

Características geográficas.

El municipio esta situado en la llanura Habana-Matanzas, sus suelos son ferra líticos rojos hacia la porción sur se encuentra la costa, baja y de deposición la roca predominante es la caliza micénica.

Vegetación – sabana antrópica, vegetación costera (manglar).

Fauna – insectos, peces de agua dulce, anfibios característicos de la ciénaga.

Población total– 2 6161 habitantes.

Cantidad de mujeres – 12 538

Cantidad de hombres -13 623

Composición étnica.

Negros – 6.6%

Mestizos – 13.0%

Blancos – 80.4%

Distribución de la población en el territorio.

C.P – Julia – 4 734

C.P – Pozo Redondo – 2383.

C.P – Camacho – 3 233.

C.P – Batabanó – 10 313.

C.P – Surgidero de Batabanó – 5 500.

Población por Grupos de edades.

20 – 30 – 9038

40 – 59 – 5 998.

60 y mas – 3 499.

Población Urbana – 15 813.

Población rural – 10 349

Servicios:

Sistema primario de salud.

SIUM

Sala de Rehabilitación.

Hogar Materno.

Casa de los Abuelos.

Servicios de Rayos X.

Educación:

Círculo Infantil – 2

Jardines – 2

Tecnológicos-1

Escuelas Primarias – 10

Escuelas especiales – 1

Pre- Universitarios – 7

Escuelas de Oficios – 1

Escuelas secundarias – 3

Sedes Universitarias Municipales – 4

Manifestaciones Religiosas:

Católicos – 2 iglesias.

Testigos de Jehová – 6 casas de cultos.

Peten costales – 1 Casa culto

Nazareno – 2 iglesias.

Bautistas – 2 iglesias.

Cultos de origen africanos otras tendencias de la religiosidad popular.

Características socio – culturales:

Batabanó es un pueblo con tradiciones muy arraigadas en el contexto local, entre ellas:

La décima oral

Los juegos e participación durantes las fiestas de carácter popular.

La literatura oral.

Tradiciones culinarias.

Tradiciones deportivas.

Festividades de carácter religioso popular.

También en este municipio se han relacionado figuras de gran importancia para la cultura entre ellos:

Ramiro Guerra (escritor- historiador).

José Rego ( periodista)

Lisandro Otero Masdeux (periodista)

Juan Pujols (músico)

Lino Borges (cantante)

Arnaldo Pou Pujols (escritor, fotógrafo, promotor cultural).

Instituciones culturales:

Casa de Cultura – 1

Museo municipal-1

Biblioteca Municipal – 1

Cines – 1

Sala de vides – 3

Tienda Artex – 1

Caracterización de la SUM.

La SUM de Batabanó cuenta con 8 carreras, estas son:

• Psicología

• BCI

• Derecho

• Estudio Socio Culturales

• Comunicación Social

• Sociología

• Agronomía

• Contabilidad y Finanzas

Cantidad de estudiantes:

Curso regulas – 177

Curso a distancia – 88

Total de estudiantes – 265

Profesores a tiempo completo – 11

Años de fundados – 7 años

Historia Local.

Batabanó fue fundado el 5 de febrero de 1688 entre los hechos históricos más significativos podemos señalar la participación de sus pobladores en el regimiento Calixto García (guerra del 1895), los combates de Caimán (guerra del 1895 ), la marcha de la columna invasora por el territorio (guerra del 1895)ç

El triunfo del a Revolución el 1ro de Enero, significo en el territorio no solo el cambio a una nueva realidad, sino que fue la coronación del esfuerzo y la dicha de sus hijos, los cuales participaron en el derrocamiento de la dictadura.

Las manifestaciones de la cultura popular tradicional local y su relación con el proceso migratorio, es tema recurrente en esta ponencia, a su vez la investigación propone un conocimiento de la cultura por los portadores su posible revitalización entre sus descendientes, creando sistemas de fraternidad en sus miembros que permitan la retroalimentación con las fuentes matrices su catalogación acorde al marco donde se manifiesta, así como su disfrute consiente que permite una mejor inserción cultural en espacios afines, del mismo modo reconocer en sus acciones identificadores de la practica socio – cultural asentadas históricamente en sus memorias y forma de ser .vinculando estos estudios a la comunidad universitaria de Batabanó, pues bien pueden servir como marco del desarrollo de actividades de extensión universitaria al insertarse en el estudio, y de las actividades para la sistematización y conservación de la Cultura Popular Tradicional de la localidad.

Si teníamos en cuenta que la cultura constituye un sistema de valores, concepciones religiosas, ciencia, idiomas, tradiciones, que sirven de pautas para actuar en determinadas situaciones así como guiarse, conducirse en determinados contextos, estos hombres portan su cultura ya sedimentada, que va a enriquecer los soportes en otros pueblos, enriqueciendo además su propia experiencia, y el nivel cognitivo que sobre los elementos culturales estos poseen .El hombre va a crear sus propias representaciones y conceptos con la activad del pensamiento, y los mecanismos de comunicación mas concretamente el lenguaje , a través del trabajo se transmiten también experiencias , que se comunican de una generación a otra que se promocionan, divulgan, desarrollan, conservan y se emplean según las necesidades de los grupos humanos. Este universo de la cultura que se construye a partir de los referentes históricos , las representaciones, las necesidades, su selectividad, las cualidades, producen sus efectos en el objeto dinámico (el real) y el objeto mediato(el referido), que provocan la participación y creación de los productos culturales que se tiene que construir a partir de los referentes que anteceden consolidados en la práctica histórica, en la memoria histórica-tradicional, en la comunicación oral tradicional que se sistematiza en los códigos que se adquieren en un mágico proceso lento, atrayente de transmisión de un grupo a otro creando sus iconos, que se sustentan en la significación de lo representado y lo real,

En la posibilidad de textual izar la cultura, los grupos humanos de generación en generación acumula lo referente los principios y las normas que advierten un nuevo conocimiento que se incluye se incorpora en una relación recursiva donde nos atrapa la cultura como individuos al adquirirla, donde la práctica debe partir del conocimiento, los hombres se convierten en los sujetos tangibles de la cultura.

Los procesos migratorios han sido portadores de los elementos que definen la cultura popular tradicional en la comunidad de Surgidero de Batabanó , las cuales transmitieron a los pobladores y descendientes , pero que a su vez se enriqueció con elementos propios de la comunidad receptora estos elementos de la cultura popular tradicional se pueden enmarcar en el campo de la cultura culinaria, deportivas, recreativas-participativas, literatura oral, tradiciones laborales, popular religioso, estas tienen diferentes orígenes relacionados con las oleadas migratorias, muy variadas según su origen asiáticos(chinos y japoneses), Europeos(naturales de las islas Baleares, griegos), caribeños(naturales de las Islas Caimán)y otros grupos que en diferentes oleadas llegaron a la comunidad siendo portadores de nuevos conocimientos culturales, que se sistematiza y conservan en el tiempo, que definen los rasgos identitarios de la comunidad, y donde emergen fuertes lasos de transculturación mezclando una y otra cultura, logrando una amplia participación recreadas en las manifestaciones que se construyen se transmiten y permiten desarrollar determinados patrones de conductas, vinculados a un entorna natural geográfico que fija sus leyes y permiten ver la cultura en una dimensión de conservación, transmisión y cambio en los momentos actuales en una dimensión socio-cultural a ver diferentes facetas del entorno social-cultural, lo que resulta a veces cotidiano en el desarrollo de las normas.