El hombre nuevo: fundamento de la eticidad guevariana (página 2)

La Revolución Francesa de 1789-1794, ejerció excepcional influencia liberadora en los países de Europa contribuyendo al desarrollo de la ideología burguesa nueva e históricamente progresiva que proclamaba el derecho del individuo a la libertad, la felicidad y la propiedad privada. Las relaciones de producción feudales fueron destruídas progresivamente.Para los representantes de la filosofía clásica alemana Kant, Hegel y Feuerbach la liberación del hombre solo era posible mediante la espiritualidad de toda su actividad a través de la filosofía, la religión y el arte. Por su parte las ideas socialistas utópicas que tuvieron su máximo esplendor en las figuras de los franceses Saint Simon y Charles Fourier junto al inglés Robert Owen colocaron los valores del humanismo en un lugar de primer orden para lograr los objetivos propuestos para el avance de la sociedad hacia etapas superiores. Plantearon que el carácter humano es suceptible al perfeccionamiento si se modifica el ambiente social. No entendieron el papel de la lucha de clases como vía para despojar del poder a la burguesía y que son los hombres precisamente los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado.

Sin embargo es el pensamiento marxista que nutriéndose de toda la obra de creación humana que le antecedió sitúa al hombre no sólo como centro de sus preocupaciones filosóficas sino que propone las vías para lograr una verdadera existencia humana y en ese sentido proyecta la formación de un hombre nuevo, un individuo superior plenamente emancipado y desarrollado multifacéticamente en todos sus aspectos.Carlos Marx analiza al hombre como un ser creador, como un individuo concreto que encuentra la medida y el grado de realización de su esencia en el carácter del regimen socioeconómico en que vive y se desenvuelve.En varias de sus obras los clásicos del marxismo Marx, Engels y posteriormente Lenin dejan plasmado que el carácter esencialmente humano de la sociedad futura estará dado en las posibilidades que tendrá el hombre de desplegar todo su potencial humano lo cual solo se logra en la sociedad comunista que propugna la formación de individuos multifacéticamente desarrollados.(5)

El descubrimiento de las leyes del desarrollo social y la consolidación de una teoría filosófica científica, le permitieron a Marx afirmar que el hombre es un ser que realizará su esencia humana en la medida y el grado en que lo permita el carácter del sistema social en que vive, por ello plantea la necesidad de superar la sociedad capitalista como causante de la deshumanización moderna y crear una sociedad que propicie la plena realización del hombre.De todo ello se infiere que para Marx el hombre nuevo es el individuo que corresponde a la sociedad comunista, sociedad que permitirá el libre desarrollo pleno y armónico del hombre, un productor capacitado universalmente, conocedor de las bases científicas de la producción y con un pensamiento universal que le permita la plena satisfacción de las necesidades materiales y espirituales con un alto desarrollo ideopolítico, estético y moral.

León Trotsky, teórico de la revolución rusa, refiriéndose al papel del arte y los artistas en la construcción socialista utiliza el término nuevo hombre al plantear: "(?) el nuevo artista proyectará los grandes propósitos de nuestro tiempo en el arte. Es difícil prever si el dramaturgo de la revolución creará "alta" tragedia. Pero el arte socialista seguramente le dará nueva vida (?)como también dará nueva vida a la comedia, porque el nuevo hombre querrá reir a la novela y a la poesía lírica, porque el amor del nuevo hombre será más bello y más grande?y él meditará nuevamente sobre el nacimiento y la muerte (?) La decadencia de las viejas formas no es en modo alguno absoluta ni final" (6). Completando esta obra, Trotsky escribió luego varios artículos sobre las costumbres y la moralidad de la Rusia postrevolucionaria.La doctrina emancipadora de los clásicos del marxismo leninismo se multiplicó no solamente en Europa sino también en América Latina. En el caso de Europa se destacó el filósofo italiano Antonio Gramsci quien al igual que Marx, considera que el hombre es el conjunto de sus realizaciones sociales, el hombre activo que modifica el ambiente. En tal sentido expuso "(?) la actividad revolucionaria que crea al hombre nuevo (?) crea nuevas relaciones sociales. "(7)

Gramsci utiliza el término hombre nuevo para referirse al hombre que se forma en la actividad práctica, al hombre que se va cambiando en tanto cambian las circunstancias. Las coincidencias de lo tratado por el Che acerca del realismo socialista y del papel del hombre en el proceso revolucionario, con las visiones filosóficas de Trotsky y Gramsci son significativas. Estos pensadores concluyen en plantear la necesidad de transformar al hombre en la misma medida que se transforma la sociedad que construye el socialismo, donde el hombre adquiere nuevos valores en la actividad práctica.Para América Latina la Revolución de Octubre también constituyó un extraordinario hecho histórico. Al influjo de este acontecimiento toma auge la difusión del marxismo leninismo y varios intelectuales revolucionarios no solo colocaron al hombre en el centro de sus concepciones e ideales sino también intentaron crear las condiciones objetivas y subjetivas para su logro. Entre los más destacados se encuentran el peruano José Carlos Mariátegui y el argentino Aníbal Ponce.Para Carlos Mariátegui era imprescindible la creación de un socialismo indoamericano a partir del análisis de nuestra propia realidad "(?) Se trata de pensar con ideas propias (?) tarea que debe enfrentar un hombre que piense diferente (?) El destino de un hombre es la creación. Y el trabajo es creación, vale decir liberación. El hombre se realiza en su trabajo. (8)

Para este pensador, el trabajo es la vía hacia la realización humana, por lo que debían crearse las condiciones que hicieran posible que el individuo se viera realizado en su obra.Para Aníbal Ponce el término hombre nuevo está referido al hombre de desarrollo integral fundamentado en dos premisas: la conquista del poder político por el proletariado y la eliminación de la división social del trabajo así como la posibilidad que tendrán los hombres de dominar la cultura.(9) El triunfo de la Revolución Cubana marcó un hito importante para América Latina y en especial para el pueblo cubano. De profundas raíces marxistas, martianas y humanistas significó la realización de los ideales ético – sociales de diversas generaciones. En tal sentido, la concepción de Ernesto Che Guevara acerca de la cuestión ética y el papel del hombre en la construcción de la nueva sociedad tiene como escenario principal el proceso revolucionario cubano, contexto en el que alcanza su plenitud revolucionaria y en el que tiene la posibilidad de poner en práctica los conocimientos teóricos adquiridos a través de su vida. Ante la necesidad de encontrar soluciones a los problemas devenidos de las condiciones existentes en nuestro país y desde una óptica nueva y revolucionaria, es planteado por el Che el problema de la construcción del socialismo y el comunismo, ubicando al hombre en el centro de su atención.

Para el Che era fundamental consolidar un sistema de relaciones sociales en el cual el hombre nuevo que germinaba fuera su creador y beneficiario. Destaca el papel dominante que asume la conciencia en la etapa de tránsito y la necesidad de profundizarla pues "(?) la actividad consciente de los hombres en la construcción de la nueva sociedad pasa a ocupar un primer plano"(10)

El Che expresa la necesaria unidad dialéctica que debe existir entre la creación de la base técnico material del socialismo y el desarrollo de la educación que coadyuve a la formación de una nueva conciencia y por consiguiente a un hombre nuevo. Se trata de la comprensión marxista leninista de que el ser social determina la conciencia social y la transformación de ambas es simultánea y ocurre mediante la actividad práctica.La concepción del Hombre Nuevo en el Che constituye el fundamento de la eticidad guevariana. No existe un solo análisis en su obra en cualquiera de sus aristas: económica, política, militar, artístico cultural, etc, que no tenga como punto de partida y llegada al hombre, al interés humano, al desarrollo de la conciencia, al proceso de autoeducación para el alcance de su desarrollo creador y multifacético. Por ello sentenció "Para construir el comunismo, simultáneamente con la base material hay que hacer el hombre nuevo" .(11)

Es precisamente en El Socialismo y el Hombre en Cuba donde por primera vez el Che utiliza el término hombre nuevo, aunque el concepto es utilizado por él desde los años 60. Esta obra, considerada como documento clásico del marxismo cotemporáneo expresa la síntesis teórico – metodológica de su concepción ética e ideopolítica acerca de la nueva sociedad y del hombre nuevo. En ella señala:"El hombre del siglo XXI es el que debemos crear, aunque todavía es una aspiración subjetiva y no sistematizada. Precisamente este es uno de los puntos fundamentales de nuestro estudio y de nuestro trabajo y en la medida que logremos éxitos concretos sobre una base teórica, o viceversa, (?) habremos hecho un aporte valioso al marxismo leninismo, a la causa de la humanidad." (12)Para el Che el hombre nuevo no es un estado que se alcanza, no es una estación a la que se arriba, es un camino, un momento, un proceso que implica validar la condición de hombre nuevo de manera cotidiana. En su concepción de hombre nuevo se evidencian dos convicciones: la posibilidad de formar un hombre diferente y de crearlo nosotros mismos, con nuestros propios medios aún cuando ello signifique un gran reto, pues resulta extremadamente difícil formar al hombre con cualidades socialistas cuando aún no existe tal sociedad, ni los formadores de ese hombre nuevo poseen todas las cualidades necesarias de la personalidad socialista.

Para el Che este hombre es el ser humano que se cambia a sí mismo junto con la sociedad que se realiza en la actividad revolucionaria, pero que es un producto no acabado, sujeto a transformaciones, a la par que se construya la nueva sociedad "el hombre debe transformarse conjuntamente con la producción que avance y no haríamos una tarea adecuada si solamente fueramos productores de artículos, de materia prima y no fueramos productores de hombres"(13). Lo que quiere decir, que la sociedad socialista se edifica en dos direcciones fundamentales: el desarrollo material y la formación de la personalidad de nuevo tipo.La concepción ética guevariana sobre la formación del hombre nuevo está fundamentada en dos elementos esenciales:

1. Re-educar al hombre adulto, pues es el individuo quien debe transformar la sociedad después de la toma del poder político y que se ha formado en la sociedad anterior.
2. Formar las nuevas generaciones encargadas de continuar el proceso revolucionario, el hombre del siglo XXI

La connotación que da el Che al concepto de hombre nuevo tiene un sentido dialéctico. Durante el período de tránsito ese hombre es nuevo en relación con el viejo hombre – el de la sociedad burguesa – nuevo en cuanto tiene conciencia de sí mismo como creador y transformador de la realidad, en tanto es la negación del hombre de la vieja sociedad. Al respecto plantea:"(?)junto al trabajo que está todos los días realizando la tarea de crear nuevas riquezas para distribuir por la sociedad, el hombre que trabaja con esa nueva actitud se está perfeccionando(?), pero aún no es el "verdadero" hombre nuevo(?).

Todavía le falta lograr la completa recreación espiritual ante su propia obra sin la presión directa del medio social, pero ligado a él por los nuevos hábitos" (14)Formar al hombre nuevo implica desarrollar esos "nuevos hábitos" a los que se refería el Che, que quiere decir lograr el afianzamiento de valores, proceso condicionado por la posición social del sujeto y los cambios sociales que generan a su vez mejores condiciones materiales y espirituales de existencia.Resultaba claro para el Che que la edificación del socialismo requería del mejoramiento sustancial de las condiciones de vida material condicionada por el desarrollo de la producción y la aplicación de la técnica y la tecnología de avanzada desarrollando a la par la conciencia del individuo.

Su concepción ética acerca del hombre nuevo no solo expone los valores que caracterizan al individuo sino además contempla la forma, las vías y los métodos para su formación y la relación dialética entre éstos y la vida económica del país. En tal sentido deja claro que la edificación del socialismo presupone que la producción y la educación deben realizarse de forma simultánea, pues los cambios en la mentalidad de los hombres son necesarios para acelerar la transformación de la sociedad.Entendía que no sólo con el incremento de la producción y la productividad del trabajo ( base del desarrollo económico del país) se garantizaría la generalización de una nueva mentalidad, de una nueva conciencia. Sino que jugaba un papel importante la educación a través de la cual se deben ir formando las cualidades que tipifican al hombre nuevo. Al respecto exponía:"No creo que sea la educación la que modele un país (?) pero tampoco es cierto que el factor económico sólo vaya a conferir a la educación por el solo efecto de una transformación económica, una transformación a ese nivel. La educación y el desarrollo económico están constantemente actuando entre sí y configurándose plenamente."(15)

El Che concibe un sistema de dirección de la economía encaminado a lograr la eficiencia económica que permita fortalecer la conciencia señalando el papel de la educación como ayudante del Estado para formar al nuevo tipo humano. Donde se involucra al individuo como sujeto y objeto de la educación o como sujeto – objeto en el proceso en que al transformarse a sí mismo actúa sobre los demás.Argumentaba: "(?)el proceso es doble, por un lado actúa la sociedad con su educación directa e indirecta, por el otro el individuo se somete a un proceso consciente de autoeducación. La directa está vinculada con las instituciones sociales (?) Se ejerce a través del aparato educativo del Estado en función de la cultura general, técnica e ideológica por medio de organismos tales como el Ministerio de Educación y el aparato de divulgación del Partido(?). La indirecta es la que lleva a cabo la sociedad a través de sus relaciones cotidianas de convivencia, la que asimilada por las masas en forma de normas, hábitos y costumbres, llega a convertirse en patrón de conducta."(16)

La otra forma mencionada por el Che en que se desarrolla este proceso es la autoeducación que él concibe como un mecanismo de perfeccionamiento de la personalidad de nuevo tipo, como mecanismo para modelar la nueva conducta que utiliza la autocrítica como disciplina de mejoramiento. Por tanto entendía la autoeducación no sólo como formación de conocimientos, sino además como práctica, proceso que ocurre al unísono con la transformación material de la sociedad y como que el individuo está involucrado en un conjunto de relaciones sociales nuevas se va formando una nueva moral producto de la transformación de la conciencia. El incremento de la conciencia propiciado por la educación hace que vaya naciendo el hombre nuevo, que se realiza cada vez más en la sociedad, y que a través de la educación, debe lograrse la conversión de las actitudes socialistas y comunistas en hábitos.

En este sentido el Che entendía que ante las nuevas condiciones, la universidad debía proyectarse con óptica nueva, donde los jóvenes tuvieran como tarea esencial estudiar, prepararse para la construcción de esa nueva sociedad, desarrollando la conciencia, organizando sus actos hacia fines bien determinados, desarrollando nuevas tecnologías para lograr aumentar la productividad y la producción. Todo ello implicaría progresivamente para el hombre, igualdad, participación, responsabilidad, libertad y desalienación. Las condiciones histórico concretas de la sociedad cubana en su movimiento y transformación y el estado y funcionamiento de los mecanismos sociales, unido al conjunto de factores exógenos vinculados a la globalización neoliberal, entorpecen la plena realización de la formación del hombre nuevo del Che, sin embargo, puede plantearse que dada la objetividad de dicha concepción, al plantear la formación del hombre nuevo como un proceso y señalar la dialéctica existente entre este y las formas económicas, le imprimen la posibilidad de su realización en los momentos actuales, porque además su idea entronca como objetivo de mejoramineto humano, necesario, ya que Cuba sigue empeñada en el esfuerzo de construir una sociedad más justa y un hombre más pleno.

CITAS Y NOTAS

1. Enciclopedia Universal Ilustrada Europea Americana. Editorial Espasa Calpe S.A, Madrid T XXVIII primera parte p.171.
2. El filósofo griego Aristóteles (s IV a.n.e) fue reconocido como el padre de la Etica por haber escrito el primer tratado de Etica que conoció la humanidad. En el mismo argumentaba las categorías fundamentales de la Ética y a su vez explicaba qué debía hacer y qué debía abstenerse el ser humano para ser un hombre virtuoso a partir de su concepción de la virtud como el justo medio entre los dos extremos viciosos, por exceso o por defecto.
3. El análisis que realiza San Agustín es una referencia al Evangelio de San Juan, quien plantea el renacimiento del hombre y a las Epístolas de San Pablo donde encontramos que se usa el término hombre nuevo por primera vez , así como los valores que deben caracterizar a ese hombre nuevo, el cual debe incesamente progresar dejándose invadir por la imagen que es Cristo.

Véase La Biblia Latinoamericana LXXIV edición, Ediciones Paulinas, Verbo Divino.(4)Véase Juan Jacobo Rouseaux, Emilio o de la Educación, Décima edición, Editorial Porrúa, S.A, México, 1989.(5)V.I.Lenin . El Estado y la Revolución. Obras Escogidas en tres tomos TII p. 369(6)León Trotsky . Literatura y Revolución. Obras. Vol. XXI, Editado en N. York, 1957, p.181 y 182.(7)Antonio Gramsci. Antología. Editora Ciencias Sociales, La Habana, 1973. P.285.(8)José Carlos Mariátegui. Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana. Casa de Las Américas, La Habana, 1969, p.136.

(9)Aníbal Ponce. Educación y lucha de clases. En Obras. Casa de Las Américas, La Habana, 1975, p.207.

1. Ver Fernando Martínez Heredia. El Che, el Socialismo y el Comunismo. Ediciones Casa de Las Américas, 1989, p.59-61.

11. Ernesto Che Guevara. El Socialismo y el Hombre en Cuba. Editora Política , La Habana,1988, p.10Idem, .p 22.12. Ernesto Che Guevara. Discurso en el Ministerio de Industrias. La Habana, 9 de mayo de 1964. Escritos y Discursos. Editora de Ciencias Sociales, La Habana, 1977. T 8 p.79.13. Ernesto Che Guevara. El Socialismo y el Hombre en Cuba. Ob. Cit.p.24Idem. p.22

Idem. p.8

BIBLIOGRAFÍA

1. Guevara de la Serna, Ernesto. Obras 1957 – 1967. Colección Nuestra América, Casa de Las Américas, La Habana, 1970.
2. ——————- El Socialismo y el Hombre en Cuba. Editora Política, La Habana, 1988.
3. Colectivo de autores. Fundamentos ideológicos de la Revolución Cubana. Ediciones Verde Olivo, Ciudad de la Habana, 2002
4. Rouseaux, Juan Jacobo. Emilio o de la Educación. Editorial Porrúa, S. A., México, 1989.
5. Mariátegui, José Carlos. Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana. Casa de Las Américas, La Habana, 1969.
6. Ponce, Aníbal. Educación y lucha de clases. Obras. Casa de Las Américas, La Habana, 1975.
7. Martínez Heredia, Fernando. Che, el Socialismo y el Comunismo. Ediciones Casa de Las Américas, 1989.
8. Gramsci, Antonio. Antología. Editora de Ciencias Sociales, La Habana, 1973.
9. Lenin, V .I. El Estado y la Revolución. Obras Escogidas en 3 tomos. Editorial Progreso, Moscú,1989.
10. Trotsky, León. Literatura y Revolución. Ediciones ERA. S.A, 1959.
11. Castro Ruz, Fidel. Imagen de Hombre Nuevo. Discurso pronunciado por el Comandante Fidel Castro Ruz en el acto central por el XX aniversario de la caída en combate del Comandante Ernesto Che Guevara. Editora Política, 1987.
12. Hart Dávalos Armando. Perfiles. Editorial Pueblo y Educación, 2002.

AUTORAS:

Prof.Aux. Marisel Salles Fonseca

Prof.Tit. Yolanda Corujo Vallejo