Nuevas formas de poder en la actualidad. La iglesia ante los desafíos postmodernos
Enviado por Luis Lorenzo Cortes
INFORME DE LECTURA :
TITULO : "Nuevas formas de poder"
SUB TITULO : Movimientos apostólicos y mesianismos evangélicos
AUTORES : Freddy Guerrero Fariño y Yattenciy Bonilla C.
EDITORIAL FLEREC, FLET, CLAI , Quito, (2005) 127 páginas.
PRIMERA PARTE
El movimiento apostólico contemporáneo
UNA LECTURA NEOTESTAMENTARIA DESDE LA CLAVE DEL "PODER"
(Freddy Guerrero F.)
INTRODUCCION.-
Un nuevo movimiento de tipo evangélico está de moda se trata de la Reforma apostólica, que cuestiona la vigencia de las denominaciones tradicionales y está asociada a las mega-iglesias.
LA PROBLEMÁTICA EN ESTUDIO.-
Se presenta una nueva corriente misionológica que está luchando por un espacio en el concierto evangélico en A.L., se busca sensibilizar acerca de la crisis de las iglesias en materia eclesiología.
PRESUPOSICIONES CENTRALES
a.- El ministerio apostólico es una figura bíblica
b.- Se reconoce en la práctica que existen apóstoles que realizan un ministerio.
c.- Creemos en el ministerio colegiado sujeto a la autoridad de Dios.
d.- Los movimientos apostólicos muestran un nivel de autoridad que genera sospechas
e.- La Biblia es la fuente de la definición de la misión y de los roles de cualquier ministerio.
PLANTEAMIENTO METODOLOGICO.-
Se trabaja con el método hermenéutico contextual, que consiste en : descripción de la realidad, el planteamiento de las preocupaciones centrales, comprensión de la problemática y finalmente la teologización.
Se usa la exégesis bíblica, con aportes del método histórico crítico. El modelo a seguir es Jesús el apóstol por excelencia.
CAPITULO 1.-
UNA LECTURA DE LAS TENDENCIAS ECLESIALES LATINOAMERICANAS.-
Es un trabajo complejo que no se puede reducir a unas pocas páginas. Hay tres ejes principales:
1.- Lo que ocurre en el mundo
2.- en la iglesia
3.- y el futuro de las misiones mundiales.
En este estudio se toma una de estas tendencias, el movimiento apostólico contemporáneo de tipo neo pentecostal.
Los autores asumen compromiso con una iglesia evangélica diversa con virtudes y defectos con la intención de generar reflexión crítica a formas de la misión en A.L.
A.- DIEZ TENDENCIAS.-
1.- El post denominacionalismo y la aparición de iglesias independientes.
2.- La incorporación de los valores de la post modernidad en la liturgia
3.- Creciente incursión en política nacional de tipo partidista
4.- La adopción de un lenguaje holístico para responder a las necesidades de la gente pobre.
5.- La masificación de las personas mediante el fenómeno "mega – iglesias"
6.- El aumento de la participación L.A. en la obra misionera transcultural.
7.- La pérdida de espacios de los líderes y organizaciones nacionales e internacionales que fueron referentes en el pasado.
8.- La pérdida de la centralidad de la Biblia, creando una generación de analfabetos bíblicos y teológicos.
9.- Un espíritu anti ecuménico sin argumentos sólidos.
10.- El crecimiento de redes apostólicas.
Este movimiento actual toma formas de poder y organización con manifestaciones parecidas al poder militar, económico y su medio cultural.
B.- LECTURA DEL MOVIMIENTO APOSTOLICO DESDA LA CLAVE DEL PODER.-
Es una reflexión sobre el movimiento o red apostólica.
-Surge como una especie de segunda reforma protestante.
-Se toma prestada una categoría bíblica llamada ministerio (Efesios 4:12) en la Biblia está referida a servir como una más entre otras. No tiene que ver con privilegios.
-Se encuentra justificación en la propuesta de igle – crecimiento, es un signo de autoritarismo religioso basado en el poder de " los ungidos", se contrapone a las enseñanzas de Jesús (Mc. 10:45).
Ante esto se dice que:
-El movimiento apostólico contemporáneo incorpora cierto estilo de liderazgo que tiene relación con "el poder global" por encima de los ministerios denominacionales. Pero este estilo no es exclusivo de estos movimientos sino que está presente en las iglesias tradicionales.
-Estas nuevas tendencias están creciendo gracias al contexto socio- espiritual, político y económico, la crisis de identidad de las iglesias tradicionales.
Revisemos lo que la Biblia nos plantea al respecto:
C.- EL "PODER" EN EL APOSTOLADO PAULINO.-
La palabra poder traduce los términos griegos dynamis y exousía que significan autoridad derivada o conferida, cuando Pablo se refiere a este, se refiere al poder que viene de Dios. (Hechos 1:8, Rom. 13:13, Col. 1:16, Efe. 3:16, Hech. 2:22, Rom. 8:38) En todos los casos se otorga por Dios para que el creyente pueda servir a los demás.
Esto se puede apreciar de la siguiente manera:
1.- Es una autoridad derivada de Dios y transferida a sus siervos.-
Es para colaborar con Dios en el desarrollo de la Misión de Dios.
2.- El portador de tal autoridad en la tierra o mundo espiritual la ha de usar para glorificar exclusivamente a Cristo.
En ningún caso se puede usar para un reconocimiento personal, es decir no se puede permitir el culto a la personalidad por parte de los seguidores.
3.- El poder es la fuerza y habilidad dotada por Dios para acompañar y certificar la acción ministerial de sus servidores.-
Nos lleva a ser testigos de Cristo en medio de una sociedad con injusticias y maldad y para luchar contra las huestes de Satanás.
4.- El poder de Dios se manifiesta a través de actos y por medio de Su Espíritu poderoso.-
No hay límites en esta acción de Dios.
5.- El poder activa la vida de la Iglesia.-
La capacita para realizar su ministerio y dar testimonio en el mundo.
6.- El poder de Dios tiene como prueba principal la resurrección de Jesús.-
La mejor muestra del poder de Dios está en la resurrección de Jesús.
7.- El evangelio es el medio por el cual ese poder obra en la vida de los seres humanos.-
De allí la necesidad de compartir el evangelio para la transformación de la vida humana.
CAPITULO 2
LECTURA DE LA REALIDAD L.A. DESDE LA CLAVE DEL PODER.-
A.- LECTURA DE LA REALIDAD L.A. DESDE LA CLAVE DEL "PODER GLOBAL".-
A. Latina ha experimentado cambios, se ha incorporado a la globalización, al libre mercado y a la post modernidad, la gente se amolda a una nueva realidad que le exige alinear ante una sola alternativa.
El auténtico cristiano reacciona contra todo poder que pretende monopolizar, ya que se reconoce al KYRIOS a Jesús como el único Señor y Dios.
Ante la agudización de los polos pobreza/riqueza se observa que los líderes mundiales no han hecho todos los esfuerzos por atacar las causas de este fenómeno, sino solo en alguno de sus efectos.
B.- LA CLAVE DEL PODER GLOBAL Y SUS EFECTOS (Pobreza/riqueza).-
Los pilares para la reflexión ante el tema son:
1.- Aproximación a la organización del poder en el contexto internacional.-
La filosofía que regula la vida de todos los países hoy es la "globalización", inspirada en una "vida de consumo" y se fundamenta en "poderes". Esto se presenta en tres formas; militar, económica y mediática, con sus correspondientes brazos articulados, que son los organismos internacionales.
2.- Aproximación a la organización del poder en el contexto andino.-
Se reproduce la misma estructura. En A.L. se establece un poder de tipo económico a través del ALCA (acuerdo de libre comercio para las Américas).
El poder militar se hace presente a través de estrategias geopolíticas regionales, ejemplo "Plan Colombia" y otros convenios y acuerdos con países de la región.
El sistema se apoya en el poder, militar, económico y mediático para regular la vida de las naciones.
El aumento de la riqueza es tal que muchas trasnacionales acusan hasta un 400% de ganancias, y la pobreza ha aumentado en algunos países hasta en un 80% de la población.
Se produce riqueza para unos pocos y se reparte la pobreza y la miseria entre las mayorías.
La relación de todo esto con el movimiento apostólico es que usan los medios y el poder económico de la misma forma que lo hace el sistema, y aunque no usan el poder bélico, muchos de estos líderes reproducen una autoridad absoluta y jerarquizada, en suma los procedimientos son semejantes.
CAPITULO 3.-
¿UNA NUEVA REFORMA ECLESIAL? LA CUESTION APOSTOLICA EN EL N.T.
La revisión del Nuevo testamento nos ayuda a entender el fenómeno apostolico.
A.- JESUS EL APOSTOL POR EXCELENCIA.-
Es el primero en ejercer la función apostólica . El apóstol es un enviado Juan 17 / 20:21 / Juan 17:18. La expresión base es aquí "enviar". ( apesteilas, que proviene del verbo Apostello)
La expresión " tu me has enviado" aparece 5 veces en el capitulo 17 de Juan y la expresión "yo los he enviado" solo aparece una vez.
En conclusión el apóstol no tiene una misión en si mismo, ni siquiera puede reclamar un derecho, porque su misión esta basada en el que envió, Dios.
Jesús es el apóstol con todos los derechos porque el esta enviado para dar vida eterna, cosa que no pueden hacer "los apóstoles" y luego es el que hace la proclamación o revelación del Dios encarnado (Juan 17:6) con la palabra "faneroo" que significa "revelar". Aquí el que proclama vive y encarna lo que dice.
Jesús es el que da el cuidado y pastoreo de los líderes (Juan 17:9) S intercesión procura la unidad de los suyos.
Así como Cristo velaba y cuidaba la unidad de la iglesia primitiva el verdadero apostol debe cuidar la unidad de la iglesia.
Su énfasis ético se da (17:17) en que la santidad es ética y no subjetiva. El termino usado para santidad es "jaquiadso" que significa apartar, separar, la idea de este concepto es que lleva a adoptar valores nuevos, pero existen dos maneras de interpretarlo ,una es separar de lo que contamina, y la otra que se adecua al ministerio apostólico es la de estar "separado" para anunciar las buenas nuevas.
Se debe complementar la mente con la realidad dejando de lado todo aspecto subjetivo, la idea es que en el ministerio apostólico debe tener coherencia con la realidad en que se vive, los apóstoles deben ser responsables de la santidad de todos y no solo velar por la suya propia.
B.- LOS 12 APOSTOLES, LA COMUNIDAD APOSTOLICA.-
Los apostólico es lo "enviado" (Mt. 10:1,5)
El criterio es que esta es una comunidad y no una persona, es una comunidad compuesta por discípulos y comisionada como apóstoles.
Las actuales redes apostólicas deben revisar su discipulado "Por lo tanto, una misión en anchura debe ir acompañada de una misión en profundidad" (pag.39)
La influencia de un discipulado transformacional radica en :
a.- Porque provee profundidad y madurez
b.- La posibilidad de influir en todas las áreas de la vida
c.- La obediencia a un mandato que proviene de Dios
En base al texto de Mateo 10:5ss., hay una serie de instrucciones:
1.- Mantener la visión evangelística sobre el grupo meta, la primera fase es evangelizar a los judíos (Mt. 10:6)
2.- Predicar. El Kerygma evangélico acompañado de señales del Reino de Dios (Mt. 10:7) Es el interés de Dios por el bienestar de todos los seres humanos.
3.- Observar ciertos medidas de supervivencia (Mt. 10:10 ) el sistema de sustentación normado por Jesús.
4.- Incluyen ciertas medidas de seguridad. (Mt. 10:16)
Tener cuidado con la gente especialmente con la figuras públicas y políticas. Depender en todo del Espíritu Santo.
5.- Vivir y ministrar coherentemente conforme a los valores de Jesús, al menos cuatro valores que deben estar presentes en el trabajo del apostolado.
a.- Valor = No tener miedo ( fortaleza en Cristo) ( Mt. 10:26,28,31)
b.- Paz= En medio de toda conflictividad y la crisis.
c.- Disposición sacrificial = Tomar la cruz de Cristo (Mt. 10:38)
d.- Amor = absoluto en Dios por encima de cualquier amor humano (Mt. 10:37)
El verdadero ministerio apostólico se compromete con la paz, que es la justicia y asume las consecuencias.
C.- PABLO EL APOSTOL A LOS GENTILES.-
El criterio de lectura del ministerio de Pablo es el que no acepta l a supremacía de unos pocos sobre las mayorías, no acepta la existencia de "papas evangélicos" ya sea en el ámbito religioso, social o político . A la única autoridad que se le reconoce sobre todas las cosas es a Jesucristo.
Elementos cardinales del apostolado paulino.-
¿Cuáles son los elementos característicos de un apóstol y de su labor apostólica?
1.- Su condición de enviado para predicar el evangelio del Reino bajo la autoridad y comisión de Cristo, con el poder de Espíritu Santo.-
La autoridad del apostolado no descansa en una persona sino que es de tipo comunitaria. No hay evidencias que sostengan la autoridad individual y exclusiva de los apóstoles.
Pablo define su apostolado en función de la comunidad (1º Cor. 9) Emil Brunner dijo "La iglesia existe por causa de la misión" ( Pag. 45) Por tanto el apostolado se da en el contexto de la comunidad de fe y esta le debe al Señor su razón de ser por ser enviados a predicar.
La iglesia no tiene su misión en si misma, sino que esta llamada a cumplir la "Missio Dei" .
Este es el marco misionológico en el que debe moverse la obra apostólica contemporánea, si quiere ser fiel al evangelio de Jesucristo, tomando en cuenta el carácter cuádruple de la pregunta de Pablo:
-Ocuparse de la oración y el ministerio de la Palabra
-Fundar iglesias y asegurar el cuidado pastoral de los nuevos creyentes
-Formar líderes
-Animar y supervisar el desarrollo de la obra.
Nada de esto tiene que ver con el lucro y el énfasis en la prosperidad, la manipulación de la información, muchas veces los creyentes que atienden son más bien clientes de nuevas ofertas religiosas y no se basan en un discipulado consciente.
2.- La validación ofrecida por las personas a quiénes el apóstol ha ministrado.-
Su legitimidad esta determinada por los resultados de su ministerio, pero es la comunidad de fe la que le da la validación ( 1º Cor. 9:1-2)
Los apostoles y todos los demás ministerios, pastores, maestros, profetas, etc., no son intocables, necesitan del apoyo y la sanción de una comunidad de fe.
Ellos son hombres de Dios, pero no son dioses están expuestos a los tres grandes enemigos de la fe, que son el mundo, el diablo y la carne. Por ende la gran seducción es la seducción del poder y el uso de este a favor de privilegios personales.
3.- El sostenimiento y los recursos financierios.-
El apostol Pablo exhorta acerca del tema por lo material en la vida de los cristianos ( 1º Cor. 9:8-13)
El uso de los recursos para una digna subsistencia v/s hacer uso de la pompa y gala de este mundo en nombre de la prosperidad.
Todos, y en especial quienes viven anunciando el evangelio, merecemos vivir en forma digna y recibir de la comunidad de fe, lo justo y necesario para representar con dignidad, pero no se debe caer en la tentación de este mundo y vivir en opulencia y hacer de la fe cristiana una oportunidad de recolectar dinero en forma fácil, a costa del sufrimiento de la gente.
CAPITULO 4
PERSPECTIVAS SOBRE LA APOSTOLICIDAD : IGLESIA Y MINISTERIO.-
Diversas posiciones sobre la apostolicidad de la iglesia:
A.- PERSPECTIVA CATOLICA.-
Relación entre apostolado y el ministerio de los obispos. Establece que los obispos son sucesores de los apóstoles y a la vez una relación orgánica entre apostolicidad y jerarquía. El trabajo de los laicos de la iglesia consiste en asistir y cooperar con el apostolado jerárquico.
B.- PERSPECTIVA PROTESTANTE EVANGELICA.-
Esta dada la apostolicidad por la sujeción a los escritos de los apóstoles en la Biblia.
Se concibe el ministerio apostólico en el contexto de la misión de Dios y de la iglesia como pueblo de Dios.
Continua siendo la misión de toda la iglesia con el mandato de hacer discípulos (Mt. 28:19-20)
Una tarea de tipo cuádruple:
1.- oración y ministerio de la Palabra (Hechos 6:4)
2.- Fundar iglesias y cuidado pastoral de los nuevos creyentes (Hechos 13-28)
3.- La formación de líderes
4.- Animar y supervisar el desarrollo de la obra.
c.- PERSPECTIVA DE LAS REDES DE CONGREGACIONES Y LIDERES APOSTOLICOS.-
La reforma apostólica , plantea una reforma de la práctica mas que de la fe.
Aunque las iglesias carismáticas están planteando desafíos teológicos serios en varios aspectos como:
Revelación, visiones, subjetividad y la teología de la Palabra.
Lo apostólico se ve en que :
a.- Un acercamiento al estilo de iglesias del N.T.
b.- Un gran interés por alcanzar a la población pre cristiana ( los no asistentes)
c.- Reconocer el oficio del apóstol como vivo y activo en la iglesia
Esto último es lo que genera mas discusión y debate. Hay una intención de retomar el gobierno teocrático, se cuestiona cuan insertos están en la realidad los lideres de estas iglesias por su práctica. Son personas que se sienten llamados a apoderarse de un territorio con un sentido de conquista.
Con una teología basada en absolutos y su eclesiología que esta en proceso de elaboración, se conciben como iglesias de ciudades, naciones y continentes. Dejando de lado el énfasis parroquial o local.
CAPITULO 5
APUNTES PARA UNA TEOLOGIA N.T. DE LO APOSTOLICO.-
La teología nos invita a ser pertinentes y oportunos.
A.- MISION, APOSTOLICIDAD Y MINISTERIO.-
Si quiere ser auténtica teología cristiana debe considerar la "misión de Dios". "Todo ministro no tiene una misión y asignación en si mismo, ni siquiera tiene derecho a definir su agenda en fondo y forma, pues está definida por el Padre" (Pag. 63)
La misión apostólica depende de Jesucristo, el ministerio del apóstol, debe estar orientado en la dirección que se realizado históricamente por las iglesias cristianas. El apóstol se debe definir como el enviado de Dios que:
a.- Usa el enfoque encarnacional, que predica y entrega un estilo de vida encarnacional.
b.- Tiene prioridad en la Unidad de la iglesia.
c.- Asume la orientación del pueblo hacia la santificación.
Se debe basar la tarea en las directrices dadas a los 12 apóstoles, que son:
a.- El apóstol es enviado a proclamar el evangelio del Reino de Dios
b.- Los apóstoles son validados por la comunidad de fe
c.- La ética apostólica demanda claridad sobre el sistema de sostenimiento y financiamiento.
d.- Las actividades apostólicas son cuatro:
1.- La oración y la Palabra
2.- Fundación de iglesias
3.- La formación de nuevos líderes
4.- La supervisión de la obra.
B.- AUTORIDAD Y PODER EN EL MINISTERIO APOSTOLICO.-
El movimiento apostólico actual afirma recibir de Dios la autoridad (poder) para ejercerlo.
La iglesia Católica se sabe como la "única" autoridad y heredera de este ministerio apostólico a través de la línea sucesora de Pedro.
Entonces ¿Obispos católicos o los apóstoles evangélicos?, hay una lucha de poder y de espacios, entre estos dos formas de ejercer el ministerio apostólico de manera jerarquiza y autoritaria.
El movimiento apostólico actual se organiza en base a las supra denominaciones, alianzas inter- denominacionales, supone un cambio estructural de las organizaciones evangélicas.
C.- FORMACION DISCIPULAR DEL LIDERAZGO APOSTOLICO.-
Es requisito la formación de discípulos, ya que no se puede encargar la misión a los neófitos. El discipulado es el que da profundidad y madurez a la iglesia, para enfrentar los desafíos actuales.
D.- ¿UNA NUEVA ECLESIOLOGIA APOSTOLICA?
La eclesiología de los movimientos apostólicos esta en proceso, aunque hay algunos intentos de propuestas teológicas al respecto:
a.- Estructura de autoridad tradicional
b.- Nuevos estilos de liderazgo
c.- Nuevos enfoques ministeriales
d.- Nuevos estilos de adoración
e.- Nuevas formas de oración – intercesión
f.- Nuevas formas de financiamiento.
g.- Nuevos enfoques sobre misiones
h.- Una nueva orientación sobre el poder transformador del Espíritu Santo
Al abrir el "canon" los posiciona como sujetos con capacidad de articular nuevas revelaciones. Su teología es mas pragmática que coherente , ellos se consideran apóstoles cuando tienen la capacidad de dirigir una mega-iglesia.
E.- PERSPECTIVAS CATOLICA, PROTESTANTE Y CARISMATICA SOBRE LO APOSTOLICO.-
Hay un paralelo entre el sentido jerárquico del movimiento apostólico y la iglesia católica.
Hay una relación con el formato ideológico y político de las naciones imperialistas con la forma que asumen estos movimientos.
Cualquier movimiento cristiano que se llame evangélico debe ceñirse a los postulados de la Reforma del siglo XVI.
En el aspecto positivo se puede decir que el movimiento apostólico ha hecho una contribución al mundo evangélico, cuestionando tareas como: el cuidado de los ministros, la capacitación, desarrollo de los procesos organizacionales, etc.
En resumen:
a.- Estudiamos en los capítulos 1-2 la forma en que se articula el paradigma del poder global.
b.- Revisamos en los capítulos 3-4 la cuestión apostólica en el Nuevo testamento.
c.- Presentamos en el capitulo 5, algunos argumentos para una teología del Nuevo testamento de lo apostólico.
CAPITULO 6
PROPOSICIONES TEOLOGICO PASTORALES SOBRE EL MOVIMIENTO APOSTOLICO CONTEMPORANEO.-
Es importante que la iglesia desarrolle posiciones teológicas que ayuden a conducirse y a realizar su misión.
1.- Precisar lo apostólico y su tarea en la Biblia.-
Se circunscribe a ser un colaborar de Dios (Missio Dei) facilitador del desarrollo de la misión de Dios, sin posiciones jerárquicas sobre los demás ministerios.
2.- La misión de la iglesia es la misión de Dios y no otra.-
La misión de Dios es global, se deben generar para esto procesos de cuidado pastoral.
3.- Los cinco ministerios, incluido el apostólico reciben el mismo poder de Dios para el cumplimiento del mismo. El poder conferido, es para el servicio (Hechos 1:8) y no para establecer jerarquías (Mc. 10:45 / Lc. 9:35) Plantea requerimientos sobre el carácter de los servidores.
a.- Deben tener un estilo de vida sacrificial
b.- Ser personas sin poses
4.- El pueblo de Dios debe asumir un rol profético en torno a la variedad de movimientos evangélicos post- modernos.
5.-Las denominaciones e iglesias tradicionales precisan recuperar la responsabilidad de acompañar pastoralmente a sus ministros, evitando la reprensión respecto a sus deficiencias y prestar más atención a las necesidades integrales de la misión
6.- Las iglesias locales deben proveer el cuidado pastoral a sus pastores.
7.- Las alianzas o confraternidades evangélicas, nacionales y Latinoamericanas han de crear espacios de encuentros para fomentar diálogos, reflexiones, etc.
8.- Las redes apostólicas bien harían en repensar su enfoque ministerial a la luz de la cuádruple función de un apóstol y reorientar a partir de ella su misión.
SEGUNDA PARTE:
Mesianismo
(Yattenciy Bonilla Cerquera)
CAPITULO 1 ¿Qué ES EL MOVIMIENTO MESIANICO?
INTRODUCCION.-
Hay varias iglesias que se consideran parte del movimiento mesiánico, algunas festejan la pascua judía, algunas realizan Santa cena pero incluyen oraciones de la Mishná.
Otras iglesias incorporan el idioma hebreo en sus liturgias. Hay iglesias mesiánicas que niegan la divinidad de Jesús.
Es una corriente teológica que impone el pensamiento judío basado en el Antiguo testamento y en la literatura rabínica.
Se da especial énfasis a la formación sacerdotal con gran efecto en iglesias de tipo fundamentalistas.
A.- ORIGEN DEL MESIANISMO EN LA HISTORIA DE ISRAEL.-
El Mesías era esperado en la historia del pueblo de Israel, para nosotros los cristianos esta se cristaliza en Jesucristo. El origen de esta línea de pensamiento se da en II de Samuel 7:1-16. La promesa a David que su descendencia seguirá gobernando.
Hay varios tipos de mesianismo.
1.- El Mesías sufriente.-
Isa. 42:1-7, 49:4-11, 50:1-11, 52:13-53:12) Tiene una muerte vicaria y sustituta por los pecados del pueblo.
2.- El mesianismo colectivo.-
Es donde Israel ocupa el lugar del Mesías
3.- El mesianismo sacerdotal.-
Esta corriente tiene su origen en el sacerdocio aarónico-levita
4.- El mesianismo real.-
La literatura rabínica interpreta que II Sam 7 hace referencia a un mesianismo de tipo político.
B.- DIVERSOS MOVIMIENTOS MESIANICOS EN LA HISTORIA DEL CRISTIANISMO.-
Desde el mismo origen de la iglesia en Jerusalén comenzó a formarse un cristianismo mesiánico.
Ellos son los que estorban la tarea misionera de Pablo ( los judeo-cristianos)
Cuando desaparecen los apóstoles, la tarea es seguida por los discípulos y ellos también se enfrentan a los judaizantes.
En los siglos II y III D.C., existían dos tipos de judaizantes cristianos, los moderados y los radicales.
Los moderados decían que se debía observar la ley de Moisés , pero no obligaban a sus seguidores. Los radicales conocidos como Ebionitas, pedían que el cristiano debía someterse a las costumbres judías ( por ejemplo, el sábado y la circuncisión).
C.- MESIANISMO ACTUAL.-
En América latina existen varias expresiones mesiánicas:
1.- Mesianismo moderado.-
Sólo usan expresiones hebreas en sus liturgias
2.- Mesianismo con énfasis en la pascua.-
Fundamentan su liturgia en la pascua judía, incluye el sacrificio del cordero.
3.- Mesianismo con énfasis del lenguaje hebreo en la liturgia.-
No incluye cordero pascual, copian de las oraciones judías, el Qadish y cambian el nombre de Jesús por "Jeshúa".
4.- Mesianismo que exige la circuncisión.-
Este es uno de los más populares en América latina, sobre todo en centro América, exige la circuncisión de los nuevos creyentes, incluye la pascua judía en sus celebraciones.
5.- Mesianismo sacerdotal.-
Se enfatiza la figura del sacerdocio aaronita-levita, el ritual del Antiguo testamento, elementos en el templo de las antiguas sinagogas. No creen en la divinidad de Jesucristo, se reduce el rol de Jesús a un profeta y se niega la importancia del Nuevo testamento.
CAPITULO 2
DEFENSA DE LA FE EN CONTRA DE LAS ENSEÑANZAS DEL MESIANISMO.-
A.- CRISTO DIOS.-
Arrio sostenía que Jesucristo no era Dios, inspirado en el Ebionismo, se basan en Romanos 1:4. Cuando se traduce " Hijo de Dios" no se debe pensar en las categorías usadas en Juan 1:12 donde tiene el sentido de fecundado, sino que Jesús es Hijo por derecho y en este caso tiene la misma esencia que el Padre.
Los judaizantes tratan de mostrar a Jesucristo como un hijo fecundado y no como el señalado en su obediencia.
B.- EL SACERDOCIO DE CRISTO EN LA LINEA DE MELQUISEDEC.-
El sacerdocio fue una institución fundamental en el Antiguo testamento, el sacerdocio aaraonita fue fundado por el mismo Dios y luego se unen los levitas como una ayuda a los sacerdotes.
El salmo 110:1-4 presenta el juramento a Melquisedec para siempre, se aparta del sacerdocio aaraonita-levita . La respuesta cristiana se encuentra en el libro de los Hebreos en el Nuevo testamento, el autor parece ser un conocedor de las costumbres judías.
El autor de esta obra fue probablemente un sacerdote convertido al cristianismo. Identifica a Jesús como el nuevo Sumo Sacerdote ( Hebreos 2:17, 3:1, 4:14, 15 , 5:5, 5:10, 6:20, 7:26, 8:1, 9:11)
1.- El Sumo Sacerdocio de Jesús empatiza con las debilidades del pueblo, pero sin pecar.-
Siente la tentación pero no peca, el sacerdocio de Jesús fue superior al aaronita-levita, y es sensible y solidario con la gente.
2.- El Sumo Sacerdocio de Jesús es continuo y permanente.-
Jesús fue garante de un nuevo pacto, la iglesia primitiva lee el salmo 110 desde una perspectiva cristo-centrica. El sacerdocio de Jesús será perpetuo, no se tiene que renovar una vez al año. Los mesiánicos necesitan renovar su sacerdocio, de manera permanente.
3.- El Sumo Sacerdocio de Jesús tiene su santuario celestial.-
Jesús no necesita un santuario hecho de manos humanas, pues tiene un santuario celestial. Hebreos 9:1-12
4.- El Sumo Sacerdocio de Jesús supera al antiguo pacto de Israel.-
El nuevo pacto se da en la encarnación y en la obra redentora de la cruz. Ya no es necesario cumplir leyes.
5.- El Sumo Sacerdocio de Jesús no necesita renovación.-
El sacrificio de Jesús fue hecho de una vez y para siempre, un sacrificio que no se tiene que renovar cada año, con expiaciones, ya que fue perfecto.
6.- El Sumo Sacerdocio de Jesús purifica y santifica las conciencias de los creyentes.-
La sangre de Cristo limpia nuestras conciencias. No necesitamos sacrificios, ni ofrendas, ni liturgias, solamente el amor de Cristo.
C.- EL USO DEL HEBREO EN LA LITURGIA.-
Los mesiánicos cristianos quieren imponer el hebreo como idioma sagrado, se les obliga a saludar con el "shalom".
Pero el idioma hebreo en la historia ha pasado por varias etapas, siendo una de ellas la mas antigua, la del hebreo bíblico, que ya no se habla.
D.- SIGNIFICADO DE " JESHUA".-
Los mesiánicos dicen que a Jesús hay que llamarlo "Jeshua", pero el nombre de Jesús es un derivado del hebreo, posteriormente traducido al griego como "Iesous", llegando al latín Jesús. Es exactamente lo mismo. Se trata de una mala traducción donde el mesianismo quiere imponer el idioma hebreo como sagrado.
CONCLUSION
LIBERTAD EN CRISTO CONTRA LAS TRADICIONES MESIANICAS IMPUESTAS.-
El problema es que quieren mezclar las doctrinas evangélicas con una estructura teológica y liturgia judía.
Cristo supera al mesianismo del Antiguo testamento. El mesianismo se basa en el sacerdocio aaronita-levita, la iglesia evangélica sigue el ejemplo de Jesucristo en la línea del sacerdocio de Melquisedec.
No corresponde reemplazar el nombre de Jesús por "Jeshua". La sangre de Jesucristo limpia al hombre de sus pecados y no se necesita volver a repetir los sacrificios.
Conclusión final
Estos dos documentos quieren aportar una base para la defensa de la fe cristiana.
Los verdaderos apóstoles promueven la unidad de la iglesia.
Si los líderes engañosos no tuvieran seguidores el impacto sería menor.
Dentro del cuerpo de Cristo debemos mantener vivo el rol apostólico.
El mesianismo dice que el verdadero cristianismo solo puede vivirse a través de la cultura judía
La iglesia no debe olvidar la exhortación de guardarse de los falsos profetas (Mt. 7:15)
Luis Lorenzo Cortes G.
Alto Hospicio, Iquique, noviembre 2011
Autor:
Luis Lorenzo Cortés G.
Alumno Magister en Teología y Misionología
SEMINARIO TEOLOGICO ISETI
INSTITUTO SUPERIOR DE EDUCACION TEOLOGICA
UNIVERSIDAD EVANGÉLICA
MARTIN LUTHER KING Jr.
2011