iii. Siguen su vida de pecado.
iv. Se complacen con lo que practican. Sienten placer con ellos. Consienten con ellos. Aplauden en sus prácticas degeneradas.
Los juicios de Dios y los moralistas 2:1-16.
Nexo:
Este pasaje muestra los principios del juicio de Dios:
2: 2, de acuerdo a la verdad;
2: 5, por la culpabilidad acumulada;
2: 6, 7, de acuerdo a las obras;
2: 11, sin acepción de personas;
2: 13, por el estilo de vida;
2: 16, por los secretos de los corazones de los hombres;
2: 17-19, sin tomar en cuenta el grupo o nación al cual pertenezca
Este pasaje hace referencia a unos que no son judíos, pero que viven una vida moral. ¿Qué de los que viven esforzándose por ser mejores que los demás? Pablo responde colocando al moralista bajo el rotulo: Pecador.
El denominador común es la confianza en su rectitud moral para lograr tener relación con Dios. Pero no es suficiente la religión. La recompensa será de acuerdo a la fe en Jesucristo, y no por obras, ni por privilegios[127]
PRIMER CRITERIO: EL JUICIO ES INELUDIBLE
1. El juicio de Dios de acuerdo a la verdadera naturaleza del hombre "Por eso eres inexcusable, hombre, tú que juzgas, quienquiera que seas, porque al juzgar a otro, te condenas a ti mismo, pues tú, que juzgas, haces lo mismo. 2:1.
a. Eres inexcusable[128]2:1 Sin excusa legal, porque en la salvación o condenación no hay diferencia entre la condición de este hombre y el idólatra. ¿Por qué? Porque el conocimiento produce responsabilidad 2:1.
i. Es aplicable a judíos y gentiles que no viven la vida degenerada que se muestra en los versículos 1:18-32
ii. Un moralista es la persona externamente vive una vida moral. Debido a eso, se cree con derecho a juzgar a otros que no viven como él. Pablo dice que esa persona estaba haciendo lo mismo que criticaba. Por tal razón, Pablo dice que es «inexcusable,» o sea, no tiene excusa válida[129]
b. Ningún hombre puede asumir el papel de juez porque realiza los pecados que condena. Su problema es que él comete los pecados que condena. Su actitud hacia el pecado es diferente, pero peca.
SEGUNDO CRITERIO EL JUICIO ES SEGÚN VERDAD
2. El juicio de Dios es según verdad, Pero sabemos que el juicio de Dios contra los que practican tales cosas es según la verdad. 2:2 De acuerdo a la realidad del estado del hombre y de acuerdo a Sus leyes.
a. Sabemos[130][131]Se refiere al conocimiento que es obvio y conocido por todos[132]
b. El juicio[133]de Dios, es justo, porque se basa en la aplicación del mismo basado en su naturaleza. Heb 4:13
c. El juicio del moralista y el de Dios contra los malvados pueden coincidir pero no justifica al moralista
d. El que juzga a otro es condenado por su propio juicio.
TERCER CRITERIO EL JUICIO DE DIOS ES INELUDIBLE
3. Es ineludible Y tú, hombre, que juzgas[134]a los que hacen tales cosas y haces lo mismo, ¿piensas que escaparás del juicio de Dios?" (2:3).
a. ¿Y piensas[135]esto[136]Supones) Indica que su modo de pensar acerca del juicio de Dios es equivocado
b. El juicio de Dios es ineludible para los idólatras que practican tales cosas.
c. El juicio de Dios es ineludible para el hombre que juzga a los que tal hacen.
d. ¿Por qué? Porque el juicio de Dios se basa en la realidad de nuestra injusticia
CUARTO CRITERIO EL JUICIO DE DIOS ES JUSTO
4. El juicio de Dios es de acuerdo a las obras "¿O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y generosidad, ignorando que su benignidad te guía al arrepentimiento? 5 Pero por tu dureza y por tu corazón no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios" 2:4-5 La pregunta que surge es ¿Si Dios es justo, porque no cae el juicio de Dios de inmediato contra el que comete pecados?
a. El hombre menosprecia[137]la gracia de Dios:
i. Por el endurecimiento del pecado, el hombre desprecia de modo continuo la gracia de Dios, piensan que Dios los perdonará porque El es bueno, demostrando un concepto irreal de lo que es la gracia de Dios.
ii. Quien argumenta de este modo, no conoce a Dios y su actuar con el pecador, y al desconocer, menosprecia, que significa literalmente mirar hacia abajo con una actitud de superioridad o pensando con ligereza de algo o alguien, lo cual implica pensar subestimar el valor verdadero de algo o alguien[138]
b. Las riquezas de su benignidad[139]
i. Benignidad es la calidad de benigno afable, benévolo, piadoso y se manifestada en favores. Conlleva la idea de amabilidad[140]
ii. Comprende la bondad, gracia, amabilidad, es la buena disposición divina para bendecir, suplir las necesidades del hombre sin tener en cuenta algún tipo de mérito humano.
c. Las riquezas de su paciencia[141]Es la «capacidad de soportar algo sin alterarse». Significa retener, lo que implica la actitud de Dios de retener el juicio justo de Dios sobre el pecador en el momento que peca[142]Es como el dar una tregua en medio de una batalla donde se está perdiendo, pero que después de eso terminara todo[143]
d. Las riquezas de su longanimidad[144]Es la «paciencia con el propósito de mostrar compasión al aplicar la justicia» Literalmente de largo animo. Es el acto de misericordia divina que le hace que Dios esperare antes de descargar su ira[145]Se refiere a alguien que pudiéndose vengar determina no hacerlo, por lo tanto, el hecho de que Dios no derrame su juicio no es que no puede o no quiere sino que está dando oportunidad para el arrepentimiento[146]En el A. T. la frase equivalente es «Tardo para la ira». Exo 34.6; Sal 86.15
e. ¿Por qué Dios actúa así? Te guía[147]al arrepentimiento El propósito de la benignidad de Dios: guiarnos al arrepentimiento El hombre ignora, confunde el propósito de su gracia, creyendo que el que no envíe su juicio significa que Él aprueba la conducta.
f. Efectos del desprecio de las riquezas de Dios: Pero por tu dureza y por tu corazón no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios
i. En lo personal: dureza de corazón y corazón impenitente (obtenido).
1. El corazón duro[148]es insensible a los actos bondadosos de Dios. 2 Cor 7:10
2. Corazón no arrepentido[149]un corazón que no desea cambiar, asume que está bien y que son otros los que deben arrepentirse[150]
ii. En lo espiritual: atesora[151](almacena, amontona), de modo continuo ira[152]para el Día de la Ira. Jn 3:18,36.
QUINTO CRITERIO EL JUICIO DE DIOS ES CONFORME A LAS OBRAS
5. El juicio de Dios es sin acepción de personas "el cual pagará[153]a cada uno conforme a sus obras" 2:6. Pablo señala el resultado de las decisiones del hombre
a. El juicio de Dios es conforme a la obra. No quiere decir que la salvación es por las obras (porque la salvación es por gracia por medio de la fe). Este pasaje muestra:
i. El principio universal del juicio de Dios para aquellos que no contaron con los recursos de la gracia de Dios.
ii. Es el principio en el A. T. Sal 62:12; Ose 12:2; Jer 17:10; 32:19; Eze 9:10; 11:21; 2 Cor 5:10; Mat 5:28,29; 7:21-23 y Apoc 2:23; 20:12,13
iii. Las buenas obras son evidencia de tener una fe viva Sant 2:14-26; Gal 5:6. Las malas obras son evidencia de la condición del corazón del individuo Luc 6:43-45
b. Estas obras muestran la razón del juicio la incredulidad persistente del pecado
6. Dos pagas en contraste: "vida eterna a los que, perseverando en hacer el bien, buscan gloria, honra e inmortalidad; 8 pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia". (2:7,8) Dios es justo, dará a cada uno lo que por derecho le pertenece
a. Los que perseveran[154]en bien hacer, aquellos que no desprecian la gracia de Dios, sino que viven de acuerdo a su normas, reciben vida eterna, que es gloria, honra e inmortalidad y paz ( 2:10 ). Tal como Cornelio Hech 10:34-35.
i. Vida eterna (2:7) En contraste con la vida natural que todos los seres humanos poseen. Jn 3:16
ii. ¿Qué es lo que buscan? A los que buscan
1. Gloria: Buscar la gloria de Dios es el mayor deseo del creyente y consiste en manifestar la naturaleza de Dios en su estilo de vida. 1 Cor 10:31. Incluye el buen nombre que solo Dios puede dar. Y abarca la gloria que recibirán al final, Rom 8:31-32; 2 Tes 2:14; 2 Cor 4:17; Col 3:14; Fil 3:10-14, 20.
2. Honra[155]No la dada por hombres, sino a la que Dios dará a todos los que son fieles siervos Mat 15:21.
3. Inmortalidad[156]Cuando el cuerpo se vista de incorrupción 1 Cor 15:53
b. El juicio de Dios a los rechazan la verdad de Dios. Tribulación y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, sobre el judío en primer lugar, y también sobre el griego
i. Ira[157]Es el atributo de Dios que determina el juicio sobre todo aquello que transgrede su voluntad. Es el más fuerte tipo de ira que la misericordia y la gracia de Dios no pueden hacer nada[158]
ii. Enojo[159]Es la aplicación de la ira de Dios en el tiempo. El termino que se usa es el de moverse rápidamente y se usaba para referirse a la respiración violenta de un hombre cuando está persiguiendo a un enemigo[160]
iii. Tribulación[161]Aflicción presente pero de modo especifico, la tribulación futura en el lago de fugo y azufre.
iv. Angustia[162]Estrechez, se refiere a los sentimientos que surgen cuando se está bajo el juicio de Dios[163]
c. ¿A quiénes se le es dado el juicio de condenación?
i. A los que son contenciosos[164]Ambiciosos; obstinación egoísta[165]Es la actitud que se opone a Dios porque busca lo suyo. Los contenciosos insisten en lo que piensan y quieren[166]
ii. A los que no obedecen a la verdad (2:8). Rebeldía contra Dios. Son los que rechazan la verdad, porque asumen que no hay absolutos sino los que ellos mismos ha determinado en base de su conveniencia.
iii. A los que obedecen a la injusticia (2:8). Todos obedecemos a algo Rom 6:16-19.
d. La recompensa de los justos "en cambio, gloria, honra y paz a todo el que hace lo bueno: al judío en primer lugar y también al griego" 2;7, 10:
i. Vida eterna[167]En contraste con la muerte, el castigo eterno y la brevedad de esta vida.
ii. Gloria: La que Dios nos ofrece, no la de este mundo.
iii. Honra: La de ser exaltado con Cristo en el día final en contraste con la humillación que sufren en esta vida.
iv. Paz: Perfecta y eterna en contraste con la tribulación que sufre el siervo de Dios en esta vida.
SEXTO CRITERIO: EL JUICIO DE DIOS ES IMPARCIAL
7. No existe ningún tipo porque el juicio es imparcial "porque para Dios no hay acepción de personas" 2:11.
a. Es imparcial: Sin acepción de personas. Gal 2:6; Efe 6:9; Col 3:25; Hech 10:34.
b. Sin acepción[168]Significa dar a consideración a una persona a causa de quien es. Dios no trata a una persona en base a su cara, consideraciones como la nacionalidad, etc. Dios mira debajo de la superficie
c. Porque para Dios no hay diferencia entre judío y griego.
i. Al judío primeramente por tener mayor conocimiento.
ii. Al gentil de acuerdo a su respuesta a la gracia de Dios.
iii. No existía acepción de personas.
SÉPTIMO CRITERIO EL JUICIO DE DIOS ES DE ACUERDO A LA LUZ QUE POSEEN
8. No hay diferencia entre todos los que sin ley han pecado y todos los que bajo la ley han pecado (2:12-15)
a. Juicio según la luz recibido "Todos los que sin la Ley han pecado, sin la Ley también perecerán; y todos los que bajo la Ley han pecado, por la Ley serán juzgados, 13 pues no son los oidores de la Ley los justos ante Dios, sino que los que obedecen la Ley serán justificados". 2:12-13, sea que tuvieran o no la Ley.
i. Los que sin Ley han pecado (2:12) No hay un artículo con el término "ley." Esta estructura gramatical enfatizaba la igualdad del nombre o sustantivo. En Romanos, Pablo usa "la ley" para referirse a (1) la Ley Romana; (2) la Ley Mosaica; (3) el concepto de los principios morales de la sociedad humana en general. Por lo tanto, el contexto, y no el artículo, deben revelar de cual se trata. Este contexto enfatizaba que todos los seres humanos tener algún conocimiento de la revelación natural de Dios en nuestros corazones[169]
1. Hay pecado aún sin ley (2:12). Rom 5:13,14 enseña que no hay culpa de pecado donde no hay ley
2. La solución es que, a pesar de no tener la ley de Moisés, los gentiles sí eran ley para sí mismos (2:14) y tenían la obra de la ley escrita en sus corazones (2:15)
ii. Sin la Ley también perecerán[170]Aunque no tenían la ley los que pecaron sin ley perecerán (2:12). Perecerán por sus pecados no por su ignorancia[171]Tiene que ver a lo que se arruina, persona o cosa, y no puede volver a ser usado para el fin predeterminado[172]
iii. Los que bajo la Ley han pecado (2:12) Luc 12:47-48
iv. Por la Ley serán juzgados: Aunque tenían la ley, bajo la ley serán juzgados en base a los pecados que cometieron.
v. Conclusión: Ambos perecerán de la misma manera:
vi. ¿Quiénes son los justos delante de Dios? (2:13) Comparar Mat 7:24-27
1. No lo son los oidores de la ley[173](2:13).
2. Lo son los hacedores de la ley (2:13). Pero nadie cumple la ley, porque la ley exige obediencia perfecta Lev 18:5; Gal 3:10-12. Por tanto, no hay ninguno que sea justo Rom 3:10.
b. Juicio de acuerdo a la Ley de conciencia "Cuando los gentiles que no tienen la Ley hacen por naturaleza lo que es de la Ley, estos, aunque no tengan la Ley, son ley para sí mismos, 15 mostrando la obra de la Ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia y acusándolos o defendiéndolos sus razonamientos" 2:14-15. ¿Por cuál ley son condenados los gentiles? Son ley para sí mismos? (2:14,15) ¿Cuándo son los gentiles ley para sí mismos? 2:14,15
i. Los gentiles no tienen ley, la de Moisés. Pero tienen una ley establecida en sus corazones, puesta por Dios como parte de su naturaleza.
ii. Cuando… hacen por naturaleza[174]lo que es de la ley (2:14). «Por naturaleza» significa por la práctica establecida de tiempo, por el sentido moral de deber, o según la conciencia.
1. Personas que ignoran la revelación pero saben por naturaleza que hay actos buenos y malos y hacen por naturaleza lo que Dios requiere en determinada situación, o sea, lo que es de la ley.
2. El concepto de hacer el bien por naturaleza es en contraste con los judíos que hacían lo que Dios deseaba por la revelación de la ley.
iii. El testimonio lo da su conciencia "Mostrando[175]la obra de la Ley escrita en sus corazones" (2:15).
1. Significa conocer juntos, conocimiento conjunto[176]Es el conocimiento compartido por Dios y el hombre.
2. No que su conciencia sea una guía confiable, sino que cuando uno hace es porque este requisito está establecido en su conciencia por naturaleza.
3. ¿Cuál es el testimonio de su conciencia? Acusándolos o defendiéndolos
4. En casos sus razonamientos están acusándoles[177]de hacer el mal (2:15).
5. En casos sus razonamientos están defendiéndoles[178]en lo que hacen, que es el bien (2:15).
c. El juicio de Jesucristo "en el día en que Dios juzgará[179]por medio de Jesucristo los secretos[180]de los hombres, conforme a mi evangelio". 2:16
i. Es ejecutado por Jesucristo; Jn 5:22; Hech 17:31; Mat 7:21-24; 25:31-46; Jn 12:47-50.
ii. Incluye los secretos de los hombres Ecle 12:14 conocidos por Dios Heb 4:12,13; Sal 139:1-6; 1 Sam 16:7; 1 Cro 28:9; Jer 17:10; Mat 6:4, 6,18; Luc 16:15.
iii. Es conforme al evangelio. Todo lo dicho acerca del juicio de Dios está de acuerdo con el evangelio.
CONCLUSIÓN: El propósito no es presentar el medio de salvación sino aclarar que todos los hombres están bajo la ira de Dios (1:18) porque todos están bajo pecado (3:9). Se establece que el que piensa salvarse por su moralidad está errado
El juicio de Dios contra el judío que tiene la Ley de Moisés (2:17-3:20)
Introducción:
Pablo está respondiendo a objeciones que pudieran presentar judíos a la condenación del moralista.
El Juicio de Dios y el Pueblo Judío. Todo este pasaje enseña la inútil vida religiosa externa si esta no corresponde y es resultado de una realidad interior:
Los judíos bajo condenación a pesar de sus ventajas y privilegios 2:17-24.
Los judíos bajo condenación a pesar de la circuncisión 2:25-29
LA DIATRIBA[181]Pablo emplea la diatriba, «en la cual un maestro trataba de persuadir a los estudiantes de la verdad de una filosofía mediante un diálogo imaginario, en la forma de preguntas y respuestas.
Al leer parece que en momentos Pablo está atacando a una persona en particular. Es importante entender que la argumentación que Pablo emplea tiene una forma de retórica denominada la diatriba, "en la cual un maestro trataba de persuadir a los estudiantes de la verdad de una filosofía mediante un diálogo imaginario, usualmente en la forma de preguntas y respuestas
A menudo, un imaginario interlocutor levanta objeciones o falsas conclusiones que después de un: «¡De ninguna manera!», el maestro corrige[182]Este lector aparece en Rom 2:1-5, 17-24; 8:2; 9:19-21; 11:17-24; 14:4,10. Pablo dialoga con un judío y en 11:13-24 lo hace con un gentil, iniciando por atacar el orgullo étnico que cada cual defendería (2:17-20; 11:18).
En 2:1-5 Pablo, se anticipa al orgullo que podían mostrar los judíos respecto a los gentiles, muestra que la ley no resulta en ventaja para los judíos para que juzguen a otros, ya que algunos que no conocen la ley hacen lo que ella demanda (2:12-16) y algunos judíos que si tienen la ley la quebrantan (2:17-27).
Pero el judío tiene confianza que él no cae bajo el juicio que el gentil. En esta sección se derriba tales argumentos. Jn 8:31-47; Mat 3:7-9.
Pablo se vuelve hacia los judíos. El se les reveló, les dio Su Ley, les envió profetas y les pidieron que se arrepintieran y que permanecieran fieles a Su pacto. Por eso, los judíos tenían ventajas, privilegios que no les otorgo a Gentiles[183]
La palabra clave es la Ley Rom 2:17, 18, 20, 23, 25, 26, 27. Los judíos, a diferencia de los gentiles, poseían la ley escrita de Dios. Por cuanto eran responsables por lo que se les había dado, los judíos serán juzgados por esta ley Rom 2:12.
Se mencionan 10 cosas de las cuales se jactaban los judíos, cinco de ellas tenían que ver con ellos mismos, las otras con relación al mundo gentil[184]
CONFIANZA SIN FUNDAMENTOS (2:17-20).
1. He aquí. Se traduce como «pero» que indica que está comenzando un contraste utilizando una apostrofe[185]
PRIMER ERROR DE APRECIACIÓN: EL VALOR DE LA HERENCIA.
Pablo demuestra que los judíos son culpables de los pecados que condenaban. Pablo está probando que todos los hombres están bajo condenación y necesitan de la justificación y salvación reveladas en el Evangelio.
Tienes el sobrenombre de judío[186]"Tú te llamas judío" (2:17). Se identifica como miembro del pueblo escogido por Dios, descendiente de Abraham, Isaac y Jacob. Era un privilegio que ningún gentil podría reclamar.
El pueblo elegido con un propósito, tomo varios nombres: hebreos, por la lengua que hablaron, israelitas por la tierra que se les dio en heredad, el nombre judíos, en honor a Judá. Antes de ser llevada cautiva Judá ya se usaba el nombre «judío» 2 Rey 16:6[187]25:25. Después del cautiverio el nombre en uso común Est 2:5.
Tú te llamas judío El nombre representa la herencia racial, religiosa, social, cultura, algo de valor, pero que no puede reemplazar a lo que nace del encuentro con Jesús y que se traduce en un estilo de vida acorde a la nueva naturaleza adquirida.
El problema radica en que al haber sido elegidos, su privilegio fue puesto por encima de sus responsabilidades. De allí que vivían con la confianza de que como Dios los había elegido, era imposible que les ocurriere algo que los destruya, como una leyenda judía, Abraham se para al lado del infierno para que ningún judío entre en el.
Se enorgullecía de ser hijos de Abraham (Mat 3:9; Jn 8:33, 39). «Puesto que somos judíos, somos mejores que los demás. Somos el pueblo escogido de Dios». Pero, ser judío no hace justa a una persona ante Dios. Ser judío exteriormente es una cosa (física o racialmente), pero ser un verdadero judío es diferente Rom 2:28-29
SEGUNDO ERROR DE APRECIACIÓN: EL VALOR DE LA CONOCIMIENTO. Soy salvo por lo que conozco de la Ley de Dios 2:17-18 "Te apoyas en la Ley y te glorías en Dios; 18 conoces su voluntad e, instruido por la Ley, apruebas lo mejor".
Te apoyas en la ley (2:17). Indica lo que ellos aprendieron de la Ley.
Apoyas[188]significa descansar sobre algo, lo que indica confianza ciega del judío en la ley de Moisés[189]
La Ley que menciona se refiere a todo el Antiguo Testamento.
Y por tener este privilegio como que Dios estaba bajo la obligación de salvarlo.
Te glorías[190]en Dios. Proclamaban su relación con Dios, pero no se manifestaba en obediencia. Jer 9: 24. Es cierto que los judíos habían sido privilegiados por su conocimiento de Dios Det. 4: 7. Gloriarse significa jactarse, sentirse orgullo. Se enorgullecía de tener relación especial con el Dios verdadero.
Y conoces su voluntad. Tiene un conocimiento de lo que Dios requiere. No tiene que adorar en ignorancia como otras naciones.
Instruido[191]por la ley apruebas[192]lo mejor. Este verbo significa instrucción legal
Como consecuencia de tener las instrucciones de la ley, puede reconocer y aprobar lo mejor en contraste con los gentiles que no poseen discernimiento espiritual.
Implica una serie de enseñanzas de instrucción en la Ley como un discipulado permanente, lo cual les daba la capacidad de relacionar todas las cosas a la luz del conocimiento que tenían[193]
¿Cuál es el problema?
No está mal gloriarse en Dios por lo que Dios ha dado por su gracia sin límites.
La jactancia en la gracia de Dios es necesaria, pero es maligna cuando es egocéntrica, porque se basa en el sentido de una propia importancia que no se tiene[194]
TERCER ERROR DE APRECIACIÓN: EL VALOR DE LA ENSEÑANZA DE LA LEY. Soy salvo porque enseño la Ley a quienes no la conocen.
Responsabilidades que asumen en función de sus privilegios: Confías en que eres: superior a los demás, a los gentiles, que carecen de estos privilegios y conocimiento revelado en la Palabra de Dios "estás convencido[195]de que eres guía de ciegos, luz de los que están en tinieblas,20 instructor de los ignorantes, maestro de niños y que tienes en la Ley la forma del conocimiento y de la verdad". (2:19-20)
Guía[196]de los ciegos (2:19). Los judíos por el conocimiento que tenían, se arrogaban la responsabilidad de enseñar a los judíos ignorantes y a los gentiles. Mat 23:24-28.
Luz de los que están en tinieblas (2:19). El deseo de Dios es que Su pueblo sea luz, Isa 42:6; Mat 5:14-16.
Instructor[197]de los indoctos[198](2:20). Tenían la oportunidad de enseñar a los ignorantes, a los que son incapaces de pensar de manera adecuada por no tener la Palabra de Dios.
Maestro de niños (2:20). Ven a los gentiles como niños que necesitan ser enseñados. Son los prosélitos del judaísmo, los cuales necesitaban instrucción, que era aprender la Ley y librarse de las costumbres paganas[199]
Tienes en la ley la forma[200]de la conocimiento y de la verdad (2:20). La Ley de Moisés les daba las pautas para vivir de acuerdo a la perfecta voluntad de Dios.
CUARTO ERROR DE APRECIACIÓN: EL VALOR DE LA OBEDIENCIA DE LA LEY. Los judíos enseñaban y pensaban porque enseñaban estaban libres de la culpa de los pecados que cometían, los cuales condenaban en otros.
EL verdadero estilo de vida del judío: Su vida no concuerda con la justicia que enseña (2:21-22) "Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? Tú que predicas que no se ha de robar, ¿robas? 22 Tú que dices que no se ha de adulterar, ¿adulteras? Tú que abominas de los ídolos, ¿cometes sacrilegio?".
Tú, pues, que enseñas a otro ¿No te enseñas a ti mismo? (2:21). La ortodoxia no basta, sino está respaldada por un estilo de vida coherente a los que se enseña. Porque la doctrina que no transforma la vida, es letra que mata. Sal 50:16-20 La autoridad de enseñar se basa en que el maestro vive lo que enseña, sino lo que se está dando es teoría que llena la mente pero no afecta el corazón. Mat 23:3.
¿Hurtas? (2:21). Dios condena el hurto Isa 56:11; Eze 22:12; Am 8:5; Mal 3:8-9. Cristo los acusó de robar en el templo Mat 21:13; Jn 2:16. y de aprovecharse de las viudas Mat 23:14.
Tu qué dices que no se ha de adulterar, ¿Adulteras? (2:22). Habían pervertido el significado de la ley de Dios sobre el divorcio Mat 5:32; 19:3-9. Jesús determina lo que es el pecado sexual: el adulterio en el corazón Mat 5:28.
Tú que abominas de los ídolos[201]¿Cometes sacrilegio[202](2:22). El judío abominaba[203]literalmente, le era un horrible hedor, una emanación inmunda los ídolos,
Significa «saquear templos» o «robar de templos». Ya que lo pone en contraste con la abominación de los ídolos, parece que se refiere a los templos paganos en vez del templo de los judíos.
Se entiende que comerciaban con lo robado, o que pertenecía a otros cultos extraños[204]solo por el hecho de hacer negocio.
EFECTOS DE LA CONDUCTA DE LOS JUDÍOS.
Tú que te jactas de la Ley, ¿Con infracción de la ley deshonras a Dios? "Tú que te jactas de la Ley, ¿con infracción de la Ley deshonras a Dios?, 24 pues, como está escrito: "El nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros[205](2:23,24).
Jactarse[206]de la ley es el sentirse orgulloso, satisfecho de lo que se posee, de lo que ha sido dado.
Con infracción[207]de la Ley deshonras[208]a Dios Pero tener la Ley para luego infringirla deshonra a Dios.
Porque como está escrito, el nombre de Dios es blasfemado[209]entre los gentiles por causa de vosotros.
Debido a que Israel fue conquistada, se asumía que la nación conquistadora, conquistaba el país y a su dios, entonces, dado que los judíos se comportan de una manera pecaminosa, el Dios de los judíos debe ser inmoral[210]
Cuando no se vive de acuerdo con lo que propaga, Dios es deshonrado Isa 52:5; Eze 36:17-20.
QUINTO ERROR DE APRECIACIÓN: EL VALOR DE LOS RITOS. Asumían que por ser circuncidados, Dios estaba obligado a salvarlos.
Su transgresión de la ley no concuerda con la circuncisión "La circuncisión, en verdad, aprovecha si guardas la Ley; pero si eres transgresor de la Ley, tu circuncisión viene a ser incircuncisión. 26Por tanto, si el incircunciso guarda las ordenanzas de la Ley, ¿no será considerada su incircuncisión como circuncisión? 27Y el que físicamente es incircunciso, pero guarda perfectamente la Ley, te condenará a ti, que con la letra de la Ley y la circuncisión eres transgresor de la Ley" (2:25-27).
La circuncisión. Desde el punto de vista formal la circuncisión servía como testimonio de unión con Dios. Pero los profetas explicaban que la unión con Dios está por la circuncisión» del corazón Eze 44:7[211]
Pues en verdad la circuncisión aprovecha[212](2:25-27).
La circuncisión era señal del pacto que Dios hizo con Abraham y, de todos los judíos Gen 17:1-14.
Era un acto de obediencia, que conlleva responsabilidad de vivir de acuerdo al Pacto establecido.
La circuncisión no era prueba de estar en paz con Dios y no da seguridad de recibir bendición.
La condición requerida: Si guardas[213]la Ley. Porque la circuncisión es señal de pacto, pero como rito no tiene ningún valor salvífico.
Una realidad: si eres transgresor[214]de la ley es como si nunca se hubiera circuncidado. Jer 9:25-26 El pecado anula el valor del rito.
Tu circuncisión viene a ser incircuncisión (2:25). La circuncisión + desobediencia = incircuncisión. Pierde los privilegios y seguridad de la bendición que corresponden a los que están en pacto con Dios.
Una contradicción: Para el gentil Si… guardare las ordenanzas de la ley es como si se hubiera circuncidado. ¿No será tenida su incircuncisión como circuncisión? (2:26) Es un caso hipotético, para presentar una verdad.
La incircuncisión + la obediencia = la circuncisión.
El gentil no será excluido de los privilegios y seguridad de la bendición que corresponde a los que tienen pacto con Dios por el hecho de no haberse circuncidado si guardare la ley de Dios.
Conclusión lógica: El judío circuncidado que es transgresor de la ley sería condenado por el gentil que físicamente es incircunciso si éste guarda perfectamente la ley (2:27).
El judío tiene la Ley escrita y la circuncisión lo que lo coloca en el nivel de alta responsabilidad
El guardar la Ley perfectamente[215]no sucede porque nadie que se judío o gentil guarda la ley de Dios.
El punto es que el judío no puede confiar en la circuncisión física.
Principio básico: La circuncisión que te hace verdadero judío es la del corazón "No es judío el que lo es exteriormente, ni es la circuncisión la que se hace exteriormente en la carne; 29sino que es judío el que lo es en lo interior, y la circuncisión es la del corazón, en espíritu y no según la letra. La alabanza del tal no viene de los hombres, sino de Dios" (2:28,29).
La definición de ser judío no es una condición física, descendiente de Abraham y circuncidado (2:28).
La definición del judío: Ser judío es una condición espiritual y es la circuncisión del corazón (2:29).
En espíritu, no en letra (2:29)
No es en la letra, formalismo externo, realizado de modo correcto pero inútil sino está acompañado de arrepentimiento.
Es en el espíritu, es una circuncisión espiritual. No era que los judíos no debían circuncidarse. Era requisito establecido para ellos, para identificarlos como el pueblo de Dios, pero no era suficiente.
La aprobación divina: Para recibir la alabanza[216]que viene… de Dios
Es necesario la circuncisión del corazón (2:29); Lev 26:41; Det. 10:16; 30:6; Eze 36:26,27; 44:9.
Cuando Lea dio a luz su hijo, le puso Judá Gen 29:35. Que significa alabado. El contraste es que ellos buscaban alabanza por medio de lo que hacían y no de quien la da, Dios[217]
LA VENTAJA DE SER JUDÍO 3:1-8
Presentación del tema:
Se presenta las objeciones a la enseñanza de Pablo de 2:25-29 y las respuestas a estas objeciones.
Pablo enseña que la posesión de la ley y la circuncisión no aseguran a los descendientes de Abraham que sean parte del pueblo de Dios y por lo tanto, no los protegen del juicio de Dios.
Esto no anula el hecho de las ventajas que tiene Israel. Solo que hace responsable de lo que le ha sido dado.
Tienen ventaja sobre los gentiles ¿Qué ventaja tiene, pues, el judío? ¿Qué ventaja tiene, pues, el judío? ¿De qué aprovecha la circuncisión? (3:1)
Pablo continúa usando la diatriba, a un supuesto judíos que objetaba las ideas de Pablo, para continuar comunicando su mensaje
Ventaja[218]Significa preeminencia, la pregunta es ¿Qué valor tiene el ser judío o el haber sido circuncidado?
¿Qué privilegio o ventaja tiene el judío sobre el gentil? Ya que un judío lo es interiormente, ¿cuál es la ventaja de pertenecer a la raza escogida? Si un gentil que cumple con los requisitos de la ley es considerado como circuncidado (2: 26), ¿De qué vale ser circuncidado?
La respuesta Mucho, en todas maneras "De mucho, en todos los aspectos. Primero, ciertamente, porque les ha sido confiada la palabra[219]de Dios". (3:2) En Rom 9 Pablo muestra los beneficios de Israel como nación, pero en este pasaje centra en el haber sido depositarios de la Palabra de Dios.
Primero. Se señala la primera y más importante de las razones por las cuales tiene ventaja sobre las otras etnias.
Les ha sido confiada[220]la Palabra de Dios Heb 5:12; 1 Ped 4:11. Es el AT, y las promesas de Dios.
La primera ventaja: Se les había confiado la revelación de Dios acerca de la voluntad. Este era un honor y privilegio, pero imponía la obligación de compartir esa revelación divina con el mundo (Det 4: 6-8).
Una pregunta lógica pero inadmisible: Pero si algunos de ellos han sido incrédulos ¿Pues qué, si algunos de ellos han sido incrédulos? Su incredulidad, ¿habrá hecho nula la fidelidad de Dios? (3:3). La pregunta se relaciona con el impacto que la incredulidad de algunos judíos pueda tener en la fidelidad de Dios a Sus promesas.
Si indica la realidad. El caso es que, algunos no creyeron[221]Hech 7:37-43,51-53.
Su incredulidad no hizo nula la fidelidad de Dios (3:3,4). Es rehusar creer, vocablo es infidelidad[222]
¿Su incredulidad[223]hace nula la fidelidad de Dios? En el contexto de Rom 2 y 3 se declara el juicio de Dios contra la infidelidad de los judíos. ¿Significa esto que Dios no es fiel a Sus promesas?
La incredulidad es resultado de una decisión voluntaria, contraria a la voluntad de Dios.
Anular[224]Hacer inactiva, invalidar. La incredulidad de las personas no afecta a Dios o a su fidelidad[225]
La respuesta De ninguna manera. ¡De ninguna manera! Antes bien, sea Dios veraz y todo hombre mentiroso; como está escrito[226]Para que seas justificado en tus palabras, y venzas cuando seas juzgado. (2:4) Dios siempre es fiel. Siempre cumple Sus promesas.
La fidelidad es parte de la naturaleza de Dios, por lo tanto, eterna, inmutable.
Antes bien sea Dios veraz[227]Continúe siendo veraz, o "sea hallado veraz", o "quede demostrado que es veraz[228]
Y todo hombre sea mentiroso[229]Sea todo hombre hallado culpable de mentir en vez de dudar de la veracidad de lo que Dios dice (3:4).
Una pregunta: Y si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios "Y si[230]nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Será injusto Dios al dar el castigo? (Hablo como hombre.) (3:4,5).
Una aparente paradoja: La injusticia humana hace que sea más notoria la justicia de Dios.
Resaltar[231]significa juntar, demostrar, destacar. Implica sacar como una demostración palpable de lo cual no queda dudad de ninguna especie. Pablo está preparándose para hacer frente a la objeción de que si el pecado destaca y establece la justicia de Dios, ¿por qué tiene que castigarse ese pecado?
Pablo habla como hombre, usa la afirmación de los adversarios del evangelio de la gracia.
La presentación de la pregunta: ¿es injusto Dios que da castigo " El razonamiento del hombre es falso porque considera a Dios injusto por cumplir con el castigo establecido en Su ley debido a que nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios. La idea que presenta es la de una persona que establece un argumento basándose en una falsa premisa.
La respuesta lógica (3:6-8) ¡De ninguna manera! De otro modo, ¿cómo juzgaría Dios al mundo? 7 Pero si por mi mentira[232]la verdad de Dios abundó para su gloria, ¿por qué aún soy juzgado como pecador? 8 ¿Y por qué no decir (como se nos calumnia, y como algunos, cuya condenación es justa, afirman que nosotros decimos): «Hagamos males para que vengan bienes»? (3:5-8):
En ninguna manera[233]Que tal pensamiento muera[234]no acontece. Pablo usa esta expresión para expresar un sentimiento de profunda repugnancia.
De otro modo: Si el razonamiento fuera verdadero, entonces.
¿Cómo juzgaría Dios al mundo? (3:6) Dios es justo en todo, si no lo fuera no tendría la autoridad de juzgar
Presentación de la falacia:
Por mi mentira la verdad de Dios abundo para su gloria: Esta es la falsa premisa.
¿Por qué aun soy juzgado como pecador? Es la falsa conclusión.
Falsa conclusión: Hagamos males para que vengan bienes (3:8).
EL final de los que calumnian: Cuya condenación es justa.
Conclusión: Los judíos no son mejores que los gentiles (3:9).
Una pregunta: ¿Somos mejores[235]que ellos?, Significa poner algo delante para protegerse. ¿Nos defendemos? o ¿estamos protegiéndonos con excusas? Pablo ha declarado que los judíos tenían ventajas sobre los gentiles.
Pero el privilegio mayor implica una responsabilidad mayor, y en ese sentido los judíos, con la luz que tenían, merecían un castigo más severo que los gentiles Luc. 12: 47-48.
Las Escrituras lo confirman (3:10-18). Como está escrito (3:10). Pablo confirmó su enseñanza por las Escrituras. Los textos dan énfasis al hecho que todos los hombres están en la misma condición espiritual por causa del pecado Y si tal era el carácter del pueblo escogido, ¿Cuál debe haber sido la condición de los que tenían menos conocimiento[236]
No hay justo[237](3:10). Sal 14:1-3; 53:1-3
No hay quien entienda[238](3:11). No entendían que la Ley era temporal Heb 9:1-10; 10:1.
No hay quien busque a Dios (3:11). Buscaban justificarse delante de los hombres y tener su gloria Luc. 16:15; Jn 5:44; 12:43.
Todos se desviaron[239](3:12).
A una se hicieron inútiles[240](3:12). La expresión significa «hacerse inservible».
No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno (3:12). Esta palabra aparece en Pablo[241]Se define como una disposición bondadosa hacia el prójimo
El habla de todos los condena (3:13,14).
Sepulcro abierto… Sal 5:9 sus palabras son como el olor de un sepulcro abierto Jn 11: 39
Con su lengua engañan. Indica perseverancia en la práctica del engaño. Sal 5: 9 literalmente "hacen sus lenguas suaves»; es decir, usaban palabras suaves y halagüeñas.
Veneno de áspides hay debajo de sus labios. Sal 140:3
Su boca está lleno de maldición y de amargura. Sal 10:7
Su violencia (3:15-17). Isa 59:7,8
Sus pies se apresuran para derramar sangre (3:15) Cuando no está en paz con Dios Rom 5:1, está en guerra con su prójimo
Quebranto y desventura hay en sus caminos (3:16).
Y no conocieron camino de paz (3:17).
No hay temor de Dios delante de sus ojos (3:18). Sal 36:1 Esta es la raíz del problema. Los hombres pueden temer a la policía o al juez, pero no al Juez de toda la tierra. Prov 1:7 y 9:10.
Esta descripción del ser humano bajo pecado se dirige a los que están bajo la ley (3:19) "Pero sabemos que todo lo que la Ley dice, lo dice a los que están bajo la Ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios". El propósito: para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios (3:19).
Juicio[242]significa "sujeto a procesamiento", del cual puede haber una referencia a la ley violada, o a la parte perjudicada, o al demandante que está en su derecho. Se presenta a Dios como teniendo un pleito con los pecadores Jer 25: 3l.
Ningún hombre puede refutar que es pecador.
La presentación del juicio de Dios contra el mundo se da en 1:18-32.
En 2:1-16 abarca el moralista.
En 2:17-3:19 alcanza aún al judío con su conocimiento de la ley de Dios.
"Porque por las obras de la Ley ningún ser humano será justificado delante de él, ya que por medio de la Ley es el conocimiento del pecado" (3:20). No hay contradicción entre la afirmación "los hacedores de la ley serán justificados" (2: 13) y "por las obras de la ley ningún ser humano será justificado". En el primer caso se destaca que sólo serán justificados los que se entregan a Dios y están dispuestos a hacer cualquier cosa que él ordene, que es imposible; en el segundo caso se enfatiza que las buenas obras no salvan
Porque por medio de la ley es el conocimiento[243]del pecado (3:20). El propósito de la ley es como un espejo. Muestra el problema. Pero no puede lavar la suciedad. Del mismo modo, la Ley muestra que es un pecador, pero no puede salvar, condena y muestra la necesidad de un Salvador. Tal como el espejo dirige al jabón y al agua, así la ley dirige al Cordero de Dios que salvar y limpiar de todos los pecados.
Ley: El término ley es usado en Romanos como[244]
Ley Mosaica (2:14, 18, 20, 23, 26, 27; 5:13).
Ley como un mandamiento específico (7:2-3)
Ley como principio general (7:21, 23,25; 8:2)
Ley para referirse al Pentateuco (3:21).
Pablo enseña aspectos de la ley de Dios:
Todos tenemos un conocimiento básico de los preceptos de Dios (2:12-15;9:4);
La ley identifica al pecado como pecado (3:20; 7:7);
Revela el pecado (7:5,7-9);
Condena al pecador (7:9-11);
No justifica al pecador (3:20);
Señala la justicia de Dios, la justicia dada por Dios por la fe (3:19-31; 9:30-32; 10:3);
Cristo es la meta de la ley (10:4);
Unido con Cristo por fe, el creyente no está bajo la ley, sino bajo la gracia (6:14);
Estar bajo la gracia no da libertad para pecar[245](6:15-23)
LA JUSTICIA DE DIOS SE HA MANIFESTADO (3:21-31)
Es imposible enfatizar la importancia de entender la doctrina bíblica de la justificación. Si el diablo logra sembrar en la mente un mensaje errado sobre la justificación, no tiene que preocuparse por las demás doctrinas.
Lamentablemente los que enseñan acerca de Cristo han aceptado un error fundamental en cuanto a la justificación. Estas se encuentran en dos campos opuestos.
Los que siguen confiando en un sistema legalista como la Ley, contra el cual Pablo luchaba en esta epístola.
Los que han confundido la enseñanza de Pablo acerca de la fe y la gracia. Como consecuencia rehúsan los requisitos de fe establecidos por Dios.
LA JUSTICIA DE DIOS SE HA MANIFESTADO
Su novedad: es aparte de la Ley "P ero ahora, aparte de la Ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la Ley y por los Profetas": (3:21).
Pero ahora Indica contraste entre la condición del hombre sin Cristo y la provisión divina para justificar al pecador[246]
La expresión «pero ahora» implica que algo ha ocurrido después de un tiempo[247]
En contraste con la condición del hombre descrita en 3:9-20 ahora hay buenas nuevas.
Aparte[248]de la ley[249]La Ley tiene una función. Ella no puede justificar al hombre que quebranta la Ley.
El mensaje del evangelio no es un apéndice a la Ley.
La manifestación de la justicia de Dios es algo por aparte, algo completamente nuevo.
La frase "aparte de la ley" no implica que la ley no tiene valor o significado, puesto que la frase declara que la ley testificó de la justicia de Dios. Sin embargo, la justicia de Dios no se manifestó para destruir la ley, sino para abrir el paso para la salvación que la ley no podía abrir[250]
La ley tuvo su significado y continúa teniendo su valor hoy. Unos de sus propósitos fue restringir el pecado. Otro fue revelar al hombre su condición y su necesidad de salvación Rom 2:20. Pero no puede salvar[251]
Excluye todo sistema de ley basado en el concepto del cumplimiento de todo mandamiento.
Se ha manifestado: Dios manifestó su justicia para el beneficio de los hombres en la persona de Jesucristo.
La palabra "manifestar[252]significa hacer visible, claro, manifiesto, conocido, destapar, revelar.
Se trata de un pasado compuesto, lo que implica una acción realizada y terminada en el pasado. Se ha hecho evidente, se ha mostrado en público[253]
La justicia de Dios
La justicia de Dios como atributo.
La justicia que Dios demanda de cada uno de los hombres.
El plan de Dios para justificar al ser humano.
Es el medio que Dios utiliza para declarar sin culpa al pecador.
Es sinónimo de salvación; es por esto que las palabras, justicia y salvación, están asociadas[254]Isa 46:13; 51:5; 59:17; 61:10.
La manera en que Dios declara inocente al pecador sin violar Su propia justicia perfecta.
La justicia de Dios. La justicia es dada y puesta sobre el creyente.
Lo que Dios otorga a quienes creen en lo que El dice[255]
Es dada a cada creyente como un posesión permanente 2 Ped 2:2; Jn 14-16-17
Es puesta sobre el creyente como una vestidura 2 Cor 5:21; Efe 4:42; Col 3:3, 10[256]
La justicia de Dios también se refiere a la forma como Dios trata a aquel que ha justificado.
SU PREDICCIÓN: ES TESTIFICADA[257]POR LA LEY Y LOS PROFETAS (3:21)
Esta verdad es dada a quienes se apoyaban o se apoyan en la Ley para ser justificados por las obras de la Ley o por guardar cualquier tipo de legalismo.
La Ley y los profetas tenían como objetivo apuntar al Mesías quien sería la provisión de justicia que Dios demanda a todo hombre[258]
La Ley y los profetas mostraban la imposibilidad de que el hombre pudiera cumplir las exigencias que demandaban
Aunque es nuevo, no es sorpresivo para el conocedor del Antiguo Testamento.
Aunque es nuevo, fue profetizado por el Antiguo Testamento.
Jesús da testimonio de lo dicho Luc 24:27. Jn 5:39
Los escritores del Nuevo Testamento dan testimonio de lo dicho.
SU RECEPCIÓN: ES POR MEDIO DE LA FE "La justicia de Dios[259]por medio de la fe en Jesucristo[260]para todos los que creen en él, porque no hay diferencia" (3:22).
La palabra "Creer[261]significa "ser persuadido de" "confiar". No se trata de un simple creer, sino de un creer que lleva consigo confianza y obediencia[262]
Se enfatiza que la justicia no es la que posee el hombre o la que pudiera adquirir por su habilidad, sino la justicia de Dios de la cual está hablando en todo este pasaje.
Pablo menciona que el medio para recibir la justicia de Dios es aparte del legalismo y que hay un solo medio para recibir esta bendición de Dios es la fe.
La fe en Jesucristo no es la del conocimiento, pues los demonios reconocen y se inclinan ante el Mar 5:7; Hech 16:17 y tiemblan ante su presencia. La fe que adquiere la justicia de Dios implica confianza absoluta en la persona y obra de Jesús y la vida de obediencia a los requerimientos que el mismo determina.
SU IMPARCIALIDAD: ES PARA TODOS LOS QUE CREEN "La justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él, porque no hay diferencia" (3:22).
No hay diferencia. "para que todos callen y el mundo entero caiga bajo el juicio de Dios[263]No existen caminos para alcanzar la justicia de Dios. Es la misma para unos como para otros (3:19).
Para todos los que creen: No hace distinción entre creyentes (3:22).
SU FUNDAMENTO: ES POR LA GRACIA DE DIOS "Por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios, 24 y son justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús" (3:23,24).
Por cuanto todos pecaron[264]Es una acción realizada en el pasado cuyos efectos son permanentes en el presente y futuro[265]
Y están destituidos[266]de la gloria de Dios: (3:23). El hombre por más que se esfuerce no alcanza a la gloria de Dios.
Destituidos significa ser el ultimo o el inferior.
No pueden recibir la aprobación o alabanza de Dios.
No viven de acuerdo con la santidad de Dios.
Han perdido el acceso a la gloria que Dios preparó para el ser humano.
De la gloria de Dios. Es la semejanza que llevaba el hombre cuando fue creado, que perdió por el pecado[267]
Siendo justificados: La justificación tiene dos caras:
Significa el perdón, la remisión y la no-imputación de todos los pecados; reconciliación con Dios y el término de su ira y enemistad Hech 13:39; Rom.4:6-7; 2Cor.5:19; Rom.5:9.
Se refiere al estatus de justo que adquiere la persona, el cual conlleva todas las bendiciones que son promesa de Dios a los justos. Este pensamiento es ampliado, cuando enlaza la justificación con la adopción de los creyentes, quienes pasan a ser hijos y herederos de Dios Rom.8:14; Gal.4: 4[268]
Según léxicos se definida como: El acto de librar a alguien de su transgresión; absolver, liberar, quitar la culpa, absolución[269]Declarar sin culpa a un acusado; declarar, pronunciar que uno es justo, inocente[270]Justificar, vindicar, tratar como justo; ser absuelto, ser declarado y tratado como justo[271]Poner en relación correcta; absolver, declarar y tratar como justo[272]Es un término forense que denota un acto legal de administrar justicia. En este caso, declarando un veredicto absolutorio, excluyendo así toda posibilidad de condena[273]La justificación establece el estatus legal de la persona justificada[274]
Justificados: La justificación denota la acción en un tribunal mediante la cual un juez apoya el caso de una de las partes que litigan delante de él (en el tribunal hebreo, donde se origina la imagen, los casos consisten en un acusador y un acusado, no habiendo fiscal). Habiendo escuchado el caso, el juez falla a favor de una de las partes, y de esa manera lo «justifica»: si falla a favor del cuando, esta acción tiene la validez de absolución[275]
Justificado: Se describe a la persona justificada como "justa", no del carácter moral sino como una afirmación de su posición delante del tribunal. Lo que implica:
Ser declarado justo.
Ser visto como justo.
Ser tratado como justo.
Gratuitamente[276]Es un regalo[277]no se paga nada por la justificación.
Por su gracia: No merecemos nuestra justificación.
Es el favor inmerecido, aquello que se otorga sin mérito por parte del que lo recibe. Se distingue de la justicia y de la misericordia. La justicia consiste en recibir lo que se merece; la misericordia, en no recibir lo que se merece. Rom 5:2, 15-2o 6:14; Hech. 15:11; 2 Cor 9:8; 12:9[278]
Por tanto, uno que no es justo, no puede ser justificado en base a sus méritos porque lo que merece es ser declaro culpable. Por este motivo, la justificación del pecador tiene que ser por su gracia inmerecida.
Aspectos importantes:
No significa que por el hecho de que la salvación sea gratuita significa que sea incondicional. No podemos pagar por la más pequeña parte de la justificación.
Pero esto no quiere decir que no haya condiciones establecidos para recibir el regalo de Dios.
Satisfacer una condición no significa que se haya pagado por una parte de su salvación o que lo merezca, aún en parte.
Mediante la redención que es en Cristo Jesús.
Redención[279]Palabras que se traducen como redención:
Agorazo: Comprar en un mercado, pagar el precio señalado 1 Cor 6:20; 7:23; 2 Ped 2:1. El hombre es esclavo del pecado, de Satanás Rom 7:14; Efe 2:2
Exagorazo: Comprar del mercado para sí mismo y a la vez, sacarlo del lugar o situación de esclavitud. Gal 3:13; 4:5. El que es sacado del lugar de esclavitud ya no vuelve a el, deja de ser de modo definitivo un esclavo para ser un hombre libre[280]
Lutron: Libertad por medio de un precio, dejarlo libre por el precio pagado Tit 2:14; 1 Ped 1:18; Rom 3:24. Conlleva la idea de ser libre y quedar en plena libertad, pero con la opción de ser esclavo de aquel que lo liberto Exo 21:1-6; Rom 12:1
En este pasaje su usa Apolutrosis: una liberación efectuada por medio del pago de un rescate.
La palabra base es lutron. Es una forma intensificada de «lutrosis» que significa «redención». Apolutrosis denota liberación a cambio de un rescate.
El sacrificio de Cristo por los pecados es sustitutorio, pues es en rescate Mat 20:28; Mar. 10:45; Heb 10:35. Un rescate implica que alguien está en peligro.
El hecho de que Dios haya rescatado implica el estar en peligro de muerte; "Muertos en nuestros delitos y pecados", y por ende, reos de la justicia divina. Rom 5:1[281]
El precio pagado para lograr redención fue la sangre de Cristo Jesús Mat 10:28; Mar 10:45; Heb 9:15. Es en este sentido que Cristo Jesús es redención 1 Cor 1:30.
Según Efe 1:7 y Col 1:14 la redención es el perdón de pecados. Dios puede librar porque ha perdonado. ¿Cómo perdonar en vez de condenar? Por medio de la sangre de Su Hijo Mat 26:28.
La redención: Es la perspectiva de la obra de la cruz:
Es un rescate sustitutivo.
Es dar la vida, sangre como el precio de la libertad.
Restaurar el derecho sobre la vida del que es redimido.
¿Por qué redimir?
Porque el hombre es esclavo del pecado y incapacitado de librarse por sí mismo.
Jesús se despojó a sí mismo, tomo la forma de hombre para ser el pariente redentor, el que podía librar al hombre de su condición.
Para ser redentor tenía que ser sin pecado y de esta manera poder librar a los esclavos del pecado.
Se presenta el pago pero no se dice a quien se pago el precio, por lo tanto, no importar saber a quien se pago, porque la fuerza de la idea no está a quien se pago sino el pago realizado.
SU MANIFESTACIÓN: CONFIRMA QUE DIOS ES JUSTO (3:25-26).
Dios puso a Cristo como propiciación "A quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados" (3:25)
Dios puso[282]Presentar, proponer, poner públicamente, poner al frente de para ser o ser propiciación.
El plan redentor es obra exclusiva de Dios sin la intervención del hombre 1 Ped 1:20.
Dios puso: Dios ha presentado, planteado, propuesto, poner públicamente, poner al frente como[283]como propiciatorio (No como en el A. T. que estaba oculto a la vista del pueblo) por el hecho de su sangre, que es la vida de valor infinito, derramada sobre el altar de sacrificio.
Propiciación[284]Es la obra de la Cruz desde el punto de vista de la satisfacción que Dios ha de recibir antes de que pueda extender su misericordia a los hombres[285]Por lo tanto, la propiciación mira la deuda con la ira de Dios y es a la vez la provisión de Dios para librarnos de ella
En el AT el propiciatorio era de oro puro Exo 25:17-22 recordando la Deidad de Dios, labrado a martillo, recordando los sufrimientos de Cristo en cruz. El propiciatorio habla de la misericordia de Dios manifestada hacia el hombre. La sangre rociada sobre el propiciatorio recuerda que la misericordia está basada sobre la justicia y muerte de Jesús en la cruz.[286]
Hilasterion (propiciación) literalmente se relaciona con el concepto de aplacar.
En las religiones idolátricas la propiciación tenía que ver con lo que el hombre hacia para aplacar la ira del dios a quien adoraba.
El concepto bíblico es lo que hace Dios para aplacar su ira por el pecado del hombre[287]
La ira de Dios se expresa contra la impiedad e injusticia de los hombres Rom 1:18. No es una ira caprichosa sino justa por causa del pecado.
Por medio[288]de la fe
No es por medio de nada que podamos hacer que nos escapamos de la ira de Dios.
Se tiene que confiar (tener fe) en el sacrificio de Cristo (en su sangre). Confiar que Dios acepta este sacrificio por los pecados y como consecuencia acepta en vez de condenar.
Su sangre quita el pecado del hombre, pero lo hace para los que tienen fe en ella. Está disponible como propiciación a todo el mundo (1 Jn 2:2), pero es propiciación para aquel que confía en ella.
En su sangre La sangre del Hijo de Dios fue aceptable como propiciación por los pecados Heb 9:12-26. Porque solo ella puede satisfacer las exigencias de la justicia perfecta de Dios.
El propósito: A fin de que él sea justo y el que justifica al que es de la fe de Jesús.
Dios en su justicia tiene que castigar al pecador, su justicia lo demanda de manera ineludible.
Pero a la vez, como declarar justo al pecador a quien ama. La única manera es que Dios se proveyera un medio para satisfacer su justicia quebrantada por el pecado del hombre.
Este medio fue la persona y obra del Hijo de Dios encarnado, quien cargo el pecado de la humanidad, pagando el precio de los mismos 2 Cor 5:21.
El sacrificio de Cristo Jesús fue Con la mira de para manifestar su justicia (3:25,26).
Para manifestar[289]Esto se da en dos momentos de la historia de la humanidad[290]
La justicia de Dios se exhibió públicamente porque el Padre no perdono a Su Hijo cuando este cargo todos los pecados de todos los hombres de todos los tiempos.
Se manifiesta en la tumba vacía porque la resurrección del Hijo es la demostración de que el sacrificio fue aceptable y por lo tanto eficaz para todos los hombres, puedan acceder a la gracia de Dios.
En función de la obra perfecta de Jesús todos los que creen en el Señor Jesús son aceptados tal como Jesús fue aceptado por el Padre, por ello se dice que los creyentes están vestidos de Cristo Col 3:10
Fue necesario a causa de haber pasado[291]por alto, en su paciencia, los pecados pasados.
Dios estableció en Su ley que el impío no debe ser justificado Det 25:1 y declaró que El no justificará al impío Exo 23:7. Para que Dios sea justo, tiene que condenar al impío, no justificarlo.
No obstante, Dios había pasado por alto…los pecados[292]Pablo declara que Dios justifica al impío Rom 4:5. ¿Cómo lo puede hacer? ¿Será que Dios en realidad no es justo?
En el pasado Dios, por su benevolencia, retuvo el juicio que el pecador merece Hech 17:30.
Esta paciencia tenía como fin de que el hombre se arrepintiera Rom 2:4
Dios, en anticipación a la muerte de Su Hijo, dilato el juicio que el hombre merece.
En su paciencia: Es la capacidad divina de soportar, contenerse, clemencia que le permite retrasar el castigo.
Lo hizo para manifestar[293]en este tiempo su justicia. El sacrificio del Hijo manifiesta justicia, que Dios sí es justo, por haber justificado al impío porque Cristo Jesús murió por los impíos Rom 5:6.
La cruz fue la vindicación pública de la justicia de Dios al haber pasado por alto los pecados pasados.
En el pasado Dios había dejado sin castigar los pecados, pero en el presente los había castigado en la persona de Cristo Jesús en la cruz.
Esto aclara que los fieles del A. T. fueron perdonados en la base del el sacrificio de Jesús. Los sacrificios que ofrecían no limpiaba la conciencia Heb 9:9, 13,14. Eran sombra de la limpieza recibida por la sangre de Cristo Heb 10:1-4.
Lo hizo para que Dios pudiera ser el justo y el que justifica.
El carácter de Dios no es solo el amor y no es solo la santidad, es la suma de todos sus atributos reconocidos en la Palabra de Dios.
Para que Dios sea justo, el pecado tiene que recibir su retribución. Esta cayó sobre Jesucristo y así quedó satisfecha la justicia de Dios expresada en su ira contra el pecado Isa 53:4-6,10-12. Como consecuencia, Dios establece que El acepta el sacrificio de Su Hijo en lugar de castigar al hombre que expresa fe en su sangre: declara que son justos o inocentes. Por tanto, Dios es el justo y, al mismo tiempo, el que justifica.
f. De esta manera hay justificación para el que es de la fe de Jesús. ¿Qué significa que Dios justifica por medio de la fe? Que Dios justifica a los que confían en el Evangelio, a los que extienden su mano en la cual Dios, fiel a Sus promesas, pone el perdón y vida eterna. La fe es lo opuesto a las buenas obras: la fe no da, recibe. Es por eso no dice que Dios justifica debido a la fe, o por virtud de la fe, sino «por medio de la fe.» La fe no es la causa de la justificación, sino el medio. Lutero comparó a la fe con un anillo que sostiene a un diamante. Lo que es precioso no es el anillo, sino el diamante. Pero para poder usar el diamante, se necesita el anillo. Esto quiere decir que la fe no justifica en si misma, sino porque ella abarca a Cristo y Su salvación[294]Gal 3:26-27.
SU HUMILDAD: EXCLUYE LA JACTANCIA ¿Dónde, pues, está la jactancia? Queda excluida. ¿Por cuál ley? ¿Por la de las obras? No, sino por la ley de la fe. 28 Concluimos, pues, que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la Ley. (3:27,28).
No hay lugar en este sistema de justificación para la jactancia[295](3:27).
Queda excluida[296]El término señala que quedaba totalmente y para siempre encerrada en el proceso de justificación. ¿Por cuál ley? Se refiere a dos principios opuestos, el de las obras y el de la fe.
La ley de la fe la excluye (3:27,28). Esta ley no es una que requiere obediencia perfecta sino confianza completa. Esta es la diferencia principal entre la ley de la fe y la ley.
Es un sistema de justificación sin las obras de la ley (3:28).
Concluimos[297]Damos por sentado, llegamos a una conclusión de carácter irreversible y de ningún modo revisable. Es el punto final, ya no queda nada más que decir, nada más que añadir, nada que quitar.
El hombre es justificado por fe: La fe y las obras se excluyen. Si es por la fe, no es por obras, y si fuera por obras no sería por la fe[298]
El hombre es justificado…Sin las obras[299]exigidas en la ley de Moisés. Si la justificación fuera a través de las obras, los judíos llevarían ventaja, ya que Dios les había revelado Su Ley y les había enseñado Su voluntad a través de los profetas. Pero no tienen tal ventaja, porque la justificación viene por la fe sin la observancia de la Ley. Dios justifica de una manera que nadie recibe privilegios o ventajas[300]No significa que no haya obras de fe en este sistema.
Las obras de la ley son obras que se hacen con el fin de merecer la justificación. Las obras de la fe son obras que se hacen por causa de la fe o confianza que uno tiene en Dios.
SU UNIVERSALIDAD: ES PARA JUDÍOS Y GENTILES "¿Es Dios solamente Dios de los judíos? ¿No es también Dios de los gentiles? Ciertamente, también de los gentiles, 30 porque Dios es uno, y él justificará por la fe a los de la circuncisión, y por medio de la fe a los de la incircuncisión". (3:29,30).
Dios es Dios de toda la humanidad. El Creador, Juez y Salvador de los judíos es Dios de los judíos y de los gentiles (3:29). Det 6:4; Isa 45:5, 14, 18, 21.
Dios es uno[301](3:30) para judíos y gentiles. No hay «un» Dios para los judíos y «otro» para los gentiles.
El mismo Dios justificará a judíos y gentiles por el mismo medio (3:30).
SU ARMONÍA CON LA LEY: CONFIRMA LA LEY "Luego, ¿por la fe invalidamos la Ley? ¡De ninguna manera! Más bien, confirmamos la Ley". (3:31).
Al predicar la justificación por la fe no invalidamos[302]la ley. Algunos podían asumir que al presentar la justificación por la fe se le quitaba el valor y lugar de a ley.
Invalidar. Significa anular, dejar sin valor, inutilizar.
Respuesta: De ninguna manera, es una negación absoluta. Predicar la justificación por la fe confirmamos la ley.
Confirmar[303]Afianzar, afirma con total seguridad. Implica que la Ley sigue teniendo su lugar, valor y función el día de hoy y que nunca dejara de tenerla, la razón es por su efecto y propósito para la cual fue dada.
Porque la ley enseñó la justificación por medio de la fe (Rom 4, en las personas de Abraham y Moisés).
Porque la función de la ley era condenar mientras la función del evangelio es justificar a aquellos que son condenados por la ley.
Porque Cristo cumplió la ley en Su obediencia y cumplió lo prometido y profetizado en el AT.
Porque los que son justificados por la fe cumplen la justicia de la ley Rom 8:3,4
La justicia por medio de la fe ilustrada en Abraham (4:1-25)
Las palabras clave son "creer y fe". Estas se encuentran en los versículos 3, 5, 11, 12, 13, 14, 16, 18, 19, 20 y 24. La justificación es por fe y no por obras. ¿Cómo sabemos esto? El A. T. lo pone de manifiesto por los ejemplos de Abraham y David.
Este capítulo Pablo confirma lo dicho acerca de la justificación; los ejemplos de Abraham (4:1-5) y David (4:6-8), demuestran que la fe justifica al pecador, y al Judío, de modo que Dios es el Padre de los circuncidados y de los que no lo están (4:9-12).
El ejemplo de Abraham, muestra que la justificación no es obra de la ley: El fue justificado por la fe, (4:13-25).
El apóstol muestra que lo que enseña no es nuevo, sino que revelan las Escrituras del AT.
Un Problema de Traducción (v.1) Debemos notar que comentaristas difieren en su manera de interpretar este verso. La mayoría relacionan las palabras "kata sarka" "según la carne" con Abraham, tal como aparece en la RV y la NVI. Sin embargo, otros (Hodge, Godet, etc) afirman que estas palabras deben ser relacionadas con el verbo "eurekenai". En este caso, el sentido del verso sería: "¿Qué, pues, diremos que Abraham, nuestro padre, halló según la carne?" En otras palabras, Pablo no está queriendo afirmar que Abraham es el padre carnal de los judíos; más bien, su propósito es preguntar cómo encontró Abraham la salvación. ¿Acaso lo hizo "en la carne" es decir, por obras externas[304]
ABRAHAM FUE JUSTIFICADO POR LA FE, DEMOSTRADA POR LA CONFIANZA Y OBEDIENCIA 4:1-5
Pablo pasa a hablar de Abraham por tres razones[305]
Los judíos consideraban a Abraham el patriarca de su raza y el dechado de todo lo que debe ser un hombre; por tanto sería natural que le preguntaran a Pablo: " Si lo que dices es cierto, ¿qué fue lo que Dios vio en Abraham cuando le eligió para que fuera el patriarca de Su pueblo escogido? ¿En qué era diferente de los demás?" Pablo se dispone a contestar a esa pregunta.
Pablo ha estado tratando de demostrar que lo que pone a un hombre en relación con Dios no es el cumplimiento de lo que establece la Ley, sino sencillamente la confianza que se manifiesta en una entrega incondicional creyendo que Dios tiene palabra y que nos sigue amando a pesar de que no hemos hecho nada para merecerlo. La reacción inmediata de los judíos sería: «Esto es algo completamente nuevo, y que contradice todo lo que se nos ha dicho que tenemos que creer. Esto es totalmente increíble.» Y Pablo responde: «Lejos de ser nada nuevo, esta doctrina es tan antigua como la fe de Israel. Lejos de ser una herejía novedosa, es la misma base de la religión judía.» Y eso es lo que se dispone a demostrar.
Pablo empieza hablando de Abraham porque es un maestro consciente y sabe cómo funciona la mente humana. Ha estado hablando de la fe. La fe es una idea abstracta. Una mente sencilla tiene dificultad para captar las ideas abstractas. Un buen maestro sabe que las ideas hay que personificarlas; que la única manera de que una mente corriente pueda entender una idea abstracta es presentársela en acción, en una persona. Así es que lo que Pablo dice en realidad es: «He estado hablando de la fe. Si quieres saber lo que es la fe, mira a Abraham.»
Abraham es padre según la carne de los judíos ¿Qué, pues, diremos que halló Abraham, nuestro padre según la carne? (4:1). Si alguien pudo haber sido justificado por obras, hubiera sido Abraham, y si se presentase ante los hombres, tenía de qué gloriarse, pero no para con Dios.
Fue el primer judío. Todo judío descendió físicamente de Abraham.
Los judíos lo consideraban como el más santo de sus patriarcas. Se identifica como amigo de Dios 2Cro 20:7; Isa 41:8; Sant 2:23.
Una opción negada de antemano "Si[306]Abraham hubiera sido justificado por las obras, tendría de qué gloriarse, pero no ante Dios" El hombre justificado por las obras, tiene de qué gloriarse (4:2). Para ver como la vanagloria[307]está excluida de la salvación Rom 3:27; Efe 2:8-9; 1 Cor 1:29, 31
Pablo rechaza esta posibilidad basándose en lo que dice la Escritura acerca de Abraham.
En el contexto (3:20,28), se refiere a las obras de la ley, que hacen que se merezca la justificación.
En tal caso, lo que recibiría no sería un regalo (gracia) sino el salario. (4:4)
¿QUÉ DICEN LAS ESCRITURAS? Esto es lo único que importa.
La fe de Abraham le fue contada por justicia "Pues ¿qué dice la Escritura[308]Creyó Abraham a Dios y le fue contado por justicia. 4 Pero al que trabaja no se le cuenta el salario como un regalo, sino como deuda. (4:3,5). ¿Abraham fue salvo por obras o por fe?
Es importante entender la relación entre la fe, la obediencia y la recepción de la bendición de Dios. En Heb 11:8, 9, 11, 17, 18 aprendemos que Abraham actuó por fe. Esta es la fe de Abraham que fue contada por justicia, una fe obediente Gen 26:4,5
Pablo revela su concepto del A. T. (4:3). Por Fe, conforme a lo que Dios ha establecido como la expresión de la fe y Dios le cuenta la fe por justicia.
¿Qué dice? Afirmación de Dios: Abraham no hizo nada para merecer algo:
Le fue contado[309](4:3).Estimar, considerar, contar. Era un término usado en la contabilidad. La NVI traduce: le fue computado[310]como justicia.
ii. Por justicia (4:3) Abraham no era justo, porque no hay justo Rom 3:10 y todos pecaron Rom 3:23. Pero Dios aceptó la fe de Abraham y la atribuyó a la cuenta espiritual de Abraham como si fuera una vida justa, perfecta. Tener fe como la que tuvo Abraham no significa que uno sea justo, pero Dios así lo considera, debido a la obra redentora de Cristo Rom 3:24-26.
iii. Hay dos maneras en que el dinero puede ser acreditado a la cuenta de uno: (1) por medio del salario[311]o las ganancias que uno merece por la obra que ha hecho (deuda) o (2) por medio de un regalo o lo que uno no merece (gracia) (4:4).
¿A quién cuenta Dios su fe. . . por justicia? Pero al que no trabaja, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia" (4:5)
Al que no obra[312]No significa que esta persona no obedece, de otra manera sería fe muerta Sant 2:20. Abraham obedeció Sant 2:21-24. No hay contradicción entre la doctrina de la justificación por fe y la importancia de la obediencia.
Al que cree en aquel que justifica al impío[313](1) En vez de confiar en sí mismo, obras o piedad para lograr la bendición de Dios, confía en Dios. (2) Confía en la misericordia de Dios hacia el que no es digno de Su compasión (el impío).
Dios justifica al impío (4:5). El impío no es justo, pero Dios lo considera como si fuera justo.
David confirma la justificación sin obras (4:6-8)
Atribuida por Dios (4:6) "Por eso también David habla de la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras". Se aclara el significado de la justificación: es cuando Dios atribuye justicia al hombre. No es cuando el hombre sea justo sino cuando Dios así lo considera.
El ejemplo de David, un rey según el corazón de Dios, sin embargo, cometio pecados que lo descalifican como tal. ¿Cómo Dios lo declaro justo?
La justicia significa obediencia. Es no tener ninguna falla, ningún pecado. Es hacer lo justo, lo correcto siempre sin fallar. Ya que toda persona ha pecado, ninguno es justo.
Lo hace basándose en la fe que tiene el individuo.
La manifestación de la misericordia de Dios[314](4:7) Diciendo: «Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados son cubiertos. En vez de castigarnos por nuestras iniquidades nos perdona.
Iniquidades[315]no ley; significa rebeldía contra la ley divina 1Jn 3:4.
Perdonada[316]enviar de; dejar o abandonar. Significa que las envía de nosotros; las aleja de nosotros Sal 103:12.
Sal 32:1. David se refiere a su pecado y el perdón que recibió por la misericordia de Dios. Es la referencia a su pecado con Betsabé Sal 51. Lo que David mereció era la muerte pero recibió perdón porque Dios es misericordioso y porque David fue hombre de fe.
La gracia del perdón: (4:7) Bienaventurado el hombre a quien el Señor no culpa de pecado. En vez de descubrir nuestros pecados los cubre. Si encubrimos los pecados, Dios los descubrirá Rom 2:16. Pero si los descubrimos (reconocemos y confesamos a Dios), Dios los cubre (perdona). Rom 3:25
El Señor no lo inculpa de pecado[317]No inculpa es la misma palabra traducida "contado" 4:3 y "atribuye" 4:6. En vez de considerar culpables, no lo agrega a nuestra cuenta; no lo toma en cuenta. ¿Cómo? Dios lo carga en Cristo nuestros pecados Isa 53:6. Nuestros pecados fueron atribuidos a Cristo Jesús Isa 53:6
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