5. La protección de toda acusación ¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica.34 ¿Quién es el que condenará? Cristo es el que murió; más aun, el que también resucitó, el que además está a la diestra de Dios, el que también intercede por nosotros. (8:33,34)
a. ¿Quién acusará[844]a los escogidos[845]de Dios? Hay muchos acusadores, pero Dios provee la respuesta a toda acusación:
b. Dios es el que justifica. Nos declara sin culpa, inocentes de toda acusación.
c. ¿Quién es el que condenará[846]La respuesta es: la muerte, resurrección e intercesión de Jesucristo.
d. Cristo es el que murió.
i. En Su muerte sufrió el castigo de nuestra condenación (vea 8:3).
ii. En Su muerte libró de la culpa y condenación por causa de nuestros pecados.
e. Cristo es el que resucitó.
f. Cristo es el que está a la diestra de Dios. Exaltado a la posición de autoridad suprema
g. Cristo es el que también intercede por nosotros. Si el Juez es nuestro abogado y este abogado intercede por nosotros nadie nos condena 1 Jn 2:1,2. Esta es una obra perpetua Heb 7:23-25.
Nada nos podrá separar del amor de Dios…en Cristo ¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Tribulación, angustia, persecución, hambre, desnudez, peligro o espada? 36 Como está escrito: «Por causa de ti somos muertos todo el tiempo; somos contados como ovejas de matadero.» 37 Antes, en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó.38 Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte ni la vida, ni ángeles ni principados ni potestades, ni lo presente ni lo por venir, 39 ni lo alto ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús, Señor nuestro (8:35-39). Al citar el A. T. Rom 8:36 Pablo afirma que los que han sufrido, en una serie de contrastes revelan que nada podrá separarnos del amor de Dios (8:38- 39)[847]. Menciona posibilidades, adversarios o adversidades que pudieran separarnos de Dios y Su amor
6. El amor de Dios ¿Quién nos separará del amor de Cristo?.
a. Manifestado en el Calvario (5:8).
b. Derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo (5:5).
c. Disponible y manifestado en Cristo Jesús Señor nuestro (8:39).
7. La seguridad de no ser separado del amor de Dios (8:38,39). Dios es soberano. Nada ni nadie puede romper la cadena de la salvación. Además, el cambio en el creyente su vida es la de Cristo. La unión es tan estrecha, que no se puede dividir. Col. 3:3-4[848]
a. Ninguna experiencia nos puede separar: Ni la muerte, ni la vida.
b. Ninguna criatura espiritual nos puede separar: Ni ángeles, ni principados, ni potestades.
c. Ningún tiempo nos puede separar: Ni lo presente, ni lo por venir.
d. Ningún lugar nos puede separar: Ni lo alto ni lo profundo.
e. Ninguna otra cosa creada nos puede separar.
f. Los que son justos por la fe viven con plena seguridad de la esperanza gloriosa.
8. Somos más que vencedores[849](8:37). Al contrario de ser vencidos por estas adversidades, logramos victoria.
a. En todas estas cosas. No se trata de evitar problemas o eliminarlos sino de ser victoriosos Jn 16:33.
b. Por medio de aquel que nos amó. Al contrario de separarnos del amor de Dios, El y Su amor dan la victoria en medio de las pruebas de la vida.
c. Más que vencedores.
9. Resumen de la ayuda divina para lograr nuestra esperanza gloriosa (8:26-39):
a. La ayuda del Espíritu Santo (8:26,27).
b. La ayuda de la providencia divina (8:28).
c. La predestinación (8:29,30).
d. El favor invencible de Dios (8:31).
e. La prueba irrefutable de la ayuda de Dios (8:32).
f. La protección de toda acusación (8:33,34).
g. Nada nos podrá separar del amor de Dios en Cristo (8:35-39).
Israel y el evangelio: un problema histórico (9.1-11.36)
LA INCREDULIDAD DE LOS ISRAELITAS VERSUS LA JUSTICIA DE DIOS (9:1-33).
Introducción. En el plan de Dios, Israel cumplió un papel protagónico, entonces, la pregunta es ¿Qué sucedió, que sucede, que sucederá con Israel? ¿Ha sido desechado? En esta sección de Romanos se responde a esta pregunta.
Rom Cap. 9 al 11, son una unidad de pensamiento, con un tema central: Israel en el Plan Eterno de Dios
Han habido dos maneras de entender la relación de esta unidad literaria a los capítulos 1-8. 1[850]
La primera es que se trata de un tema separado, un paréntesis teológico porque: a. Existe un contraste drástico y falta de conexión lógica entre 8:39 y 9:1. b. Está relacionada a la tensión histórica de la iglesia de Roma entre los creyentes judíos y los creyentes gentiles. Esto tal vez debido al creciente liderazgo gentil de la iglesia. c. Había un malentendido acerca de la predicación de Pablo concerniente a Israel (y la Ley) y a su apostolado a los gentiles (oferta de la salvación gratuita), por lo tanto, él trata este tema en esta sección.
La segunda es que se trata del clímax y la conclusión lógica de la presentación de Pablo del evangelio porque: a. Pablo concluyó el capítulo 8 con la promesa de "nada nos podrá separar del amor de Dios." Pero, ¿qué acerca de la incredulidad del pueblo del pacto? Rom 9-11 responde la paradoja del evangelio concerniente a la incredulidad de Israel.
Hechos irrefutables, que se deben considerar para entender este pasaje:
Hecho #1 Los israelitas son el pueblo escogido de Dios Deut 7:6-9; Rom 11:28.
Hecho # 2 Dios prometió a Su pueblo escogido que ellos disfrutarían de un glorioso reinado bajo su Mesías Dan 7:13-14; Isa 2:1-5; 9:6-7; 11:1-9; Jer 23:5-8; 31:31-37; 33:14-16; Luc 1:32-33.
Hecho # 3 La nación de Israel rechazó a su Mesías cuando vino a la tierra Jn 1:11; Mat 12:22-24; 21:33-46; 27:22, 23, 25; Jn 19:15; Hech 22:22; 1 Tes 2:14-15.
Hecho # 4 Cuando comenzó la iglesia, estaba formada por creyentes judíos Hech 2. Pero esto cambió. Con el paso de los años entraban más gentiles a la iglesia y cada vez menos judíos. Hoy día la iglesia se compone de creyentes gentiles. La nación como un todo está ciega, aunque hay excepciones Rom 11:25.
El enfoque del Apóstol en el 9 ° Capítulo[851]
En los ocho capítulos anteriores, Pablo mostro la necesidad del hombre y la provisión de la gracia de Dios por medio de Cristo.
Pablo termina el capítulo 8 con una nota tan alta de reflexión del amor sin fin que Dios tiene para aquellos que están en una relación con él (8: 9,28). ¿Por qué cambia el tono tan dramáticamente con el tema de la gran tristeza y continuo dolor en el capítulo 9?
Pablo pasa de la celebración de la relación del creyente, los injertados por fe, para reflexionar sobre la inmensa mayoría de los de Israel, por la incredulidad de su país de Israel, un tema que continúa en los siguientes capítulos (11:20).
A continuación, fijando su vista en los judíos, hace recaer sobre ellos la culpa de haber quedado fuera del Evangelio, pues no quisieron admitir la salvación que Dios les ofrecía (9:30-10:21). Y da la solución completa, diciendo que esta incredulidad, es sólo parcial, no definitiva, sino temporal, utilizada por Dios en orden a facilitar la salvación de los gentiles, concluyendo con un canto de admiración a sus "insondables juicios e inescrutables caminos" (11:1-36).
No olvidemos que Pablo está tratando de responder al problema concreto de la incredulidad judía y no de individuos aislados, refiriéndose al papel histórico que Dios ha asignado a Israel en sus planes de bendición. Es un error aplicar sin más a los problemas de predestinación y reprobación, como los tratan los teólogos, algunas de las expresiones que aquí emplea el Apóstol. No quiere decir que la doctrina del Apóstol no pueda iluminar esos problemas, y que no podamos citar esos textos; podremos hacerlo, pero teniendo en cuenta que se refiere a otro orden de cosas y que es necesario fijar con precisión de antemano lo que realmente en ese contexto enseña[852]
Un autor, Morris, señala aspectos interesantes de terminología. En los capítulos 9-11 Pablo usa la palabra Dios 26 veces, Cristo 7 veces y Espíritu 1 vez. La palabra judíos 2 veces, pero Israel 11 veces, aunque no se usa en otra parte de la carta. Morris dice: "Pablo está refiriéndose a la nación en su calidad de pueblo del pacto, el pueblo de Dios". Términos usados en Romanos aparecen con una frecuencia semejante por ejemplo, justicia (9 veces), creer (8 veces) y fe (6 veces[853]
El concepto clave es la misericordia. El término "tener misericordia" aparece 7 veces (aparece una vez más en Romanos y 5 veces más en las otras cartas paulinas). El término "misericordia" aparece 2 veces (una sola vez en lo demás de la carta).
El uso de Pablo de más de 25 menciones de pasajes del AT en los capítulos 9-11 muestra su deseo de ilustrar la paradoja de Israel de fuentes del AT, así como lo hizo en el capítulo 4 (y no solo la experiencia vivida en ese momento). La mayoría de los descendientes físicos de Abraham habían rechazado a Dios, aún en el pasado[854]
Rom 9-11 forma una unidad literaria. Debe ser interpretada junta como un todo. Sin embargo, hay tres divisiones principales en los temas.
Rom 9:1-29 (se enfoca en la soberanía de Dios)
Rom 9:30-10:21 (se enfoca en la responsabilidad humana)
Rom 11:1-31 (se enfoca en el propósito redentor, eterno de Dios que incluye a todos)
Romanos 9-11 Israel Y La Dispensación De Gracia / De La Iglesia[855] | ||
Romanos 9 | Romanos 10 | Romanos 11 |
Israel Y El Pasado | Israel Y El Presente | Israel Y El Futuro |
Su Elección | Su Provocación | Su Restauración |
La Selección De Israel | La Severidad Hacia Israel | La Salvación De Israel |
LA ELECCIÓN DE ISRAEL EN EL PASADO EL HECHO DEL RECHAZAMIENTO DE ISRAEL[856](9.1-5)
1. El profundo dolor de Pablo por su pueblo Israel "Verdad digo en Cristo, no miento, y mi conciencia me da testimonio en el Espíritu Santo, 2 que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazón, 3 porque deseara yo mismo ser anatema, separado de Cristo, por amor a mis hermanos, los que son mis parientes según la carne;4 que son israelitas, de los cuales son la adopción, la gloria, el pacto, la promulgación de la Ley, el culto y las promesas. 5 A ellos también pertenecen los patriarcas, de los cuales, según la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amén". (9:1-5)
a. La genuina preocupación de Pablo 9:1-2, no era algo sentimental, sino genuino, que solo brota de un corazón lleno del amor de Dios.
i. Verdad digo en Cristo[857]Pablo con frecuencia hacía ésta declaración o una similar acerca de Dios como su testigo. Algunos judíos asumían que por la fe de Pablo, este se había convertido en un enemigo de la fe y pueblo judío, lo que era falso. Pablo usa esta frase para referirse a su unión con Cristo y sugiere una declaración en presencia de Cristo
ii. No miento: 2 Cor 11:31; Gal 1:20; 1 Tim 2:7 Pablo usa esta forma 2 Cor11:10; Gal 1:20; 1 Tim 2:7 o una similar acerca de Dios como su testigo Rom 1:9; 2 Cor 1:23; 11:31; Fil 1:8; 1 Tes 2:5,10 para declarar la fidelidad de sus enseñanzas y predicación.
iii. Y mi conciencia[858]me da testimonio en el Espíritu Santo El testimonio de la veracidad, el Espíritu Santo que llena la vida de Pablo.
iv. Gran[859]tristeza[860]pena, congoja, aflicción. Estar muy apenado.
v. Continuo dolor[861]sufrimiento, angustia 1 Tim 6:10
b. La demostración de la preocupación de Pablo 9:3 Se trata de un amor como el de Cristo de auto-sacrificio para los que se han convertido en sus enemigos. Pablo vuelve a expresar este deseo por Israel incrédulo en 10: 1.
i. Un deseo[862]improbable: Ser anatema[863]por amor de Israel. Como el ejemplo de Moisés Exo 32-31-32. Este versículo tiene una fuerte construcción gramatical muy enfática[864]La intensidad y carga de esta oración es similar a la oración de Moisés por Israel pecador en Exo 32:30- 35. Esto se entiende mejor viéndolo como una declaración de deseo, no de realidad. Pablo usa un término que hace referencia al objeto de una maldición […] esto es, la idea de entregar a la ira judicial de Dios[865]
ii. ¿Por quienes? Por los judíos que eran hermanos según la carne
c. Los privilegios del pueblo de Israel 9:4-5
i. Israelitas[866]Descendientes de Israel, descendiente del patriarca Israel Gen 32:28
ii. Israel tenía la gloria[867]Era el divino esplendor de luz que descendía cuando Dios visitaba a su pueblo Exo 16:10; 24:16s; 29:43; 33:18-22. Israel había visto la gloria de Dios, y le había rechazado Israel tenía la gloria
iii. De ellos son la adopción[868]Literalmente dice: "a quienes pertenece la adopción como hijos" Exo 19:5, Det 7:6, Am 3:2, Isa 66:22. Son el pueblo a quien Dios escogió como hijo de entre todos los pueblos Exo 4:22-23; Det 14:1; Jer 31:9; Ose 11:1[869]Este es el único pasaje en el NT donde adopción no se refiere a creyentes. En el AT no se usa de Israel, pero Bruce señala que la idea está presente en pasajes que hablan de Israel en forma colectiva como "hijo" de Dios Exo 4:22; Jer 31:9; Ose 11:1 o en forma individual como sus "hijos" Ose 1:10. Se refiere a la elección por gracia de la nación para ser su hijo[870]
iv. El pacto[871]como los de Abraham Gen 12:1-3; Moisés Exo 24:8-34:10; Sal 147:20; Jer 31:31-34. Dios realizó varios pactos con Israel[872]mientras que no menciona ninguno que realizara con persona o nación gentil fuera de Israel (salvo Noé, que fue un pacto hecho con toda la humanidad). Todos los pactos pertenecen pues, en primera instancia, a Israel Efe 2:12. Si los gentiles somos bendecidos en alguno (como en el nuevo pacto), es de forma indirecta o secundaria[873]
v. La promulgación de la ley No podía pretender ignorar la voluntad de Dios, porque Dios le había dicho cómo quena que viviera. Exo 20; Gal 3:24, Gen 15:18; Exo 2:24; 19:5; 24:7; Sal 89:4
vi. El culto[874]Establecido por Dios para Israel Det 12:1. El culto es, en esencia, el acercamiento del alma a Dios; y Dios había dado a los judíos en el culto del Templo una manera para que se acercaran a Él. Si estaba cerrada la puerta de acceso a Dios eran ellos los que la habían cerrado[875]) Ocurre cuando Moisés recibió la Ley en el Monte Sinaí Exo 19-20) y el desarrollo de la adoración en el Templo
vii. Las promesas[876]Estas son promesas hechas libres y voluntariamente por Dios, sin esperar una contrapartida por parte del que recibe esa promesa. Unas de ellas temporales, otras terrenales, y otras de orden espiritual. No podían decir que no conocía su destino. Dios les había dado a conocer la tarea y el privilegio que les tenía reservado en su propósito, ejemplo, Gen 12- 50; Rom 11:28; Det 7:8; 10:15 etc.
viii. De quienes son los patriarcas: Abraham, Isaac, Jacob y los doce hijos de Israel Tenía una tradición y una historia Gen 12:1-3; 26:1-5; 28:.1-15; 49; Lev 26:42-45
ix. De los cuales, según la carne, vino Cristo[877]Todo lo demás había sido la preparación; y sin embargo, cuando vino, le rechazaron.
1. Su humanidad perfecta: Según la carne.
2. Su divinidad perfecta: Dios sobre todos, bendito por los siglos.
d. El cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amén. La frase, quien es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos, presenta con uno de los más discutidos problemas de interpretación del NT. En esencia, el problema es si esta frase se refiere (1) a Cristo o (2) a Dios Padre. Casi todos los argumentos gramaticales y lógicos favorecen la primera interpretación. El principal argumento para aceptar la segunda interpretación es el hecho de que no hay otro pasaje donde Pablo se refiere a Cristo por medio del término Dios Aunque sigue la discusión, el consenso entre traducciones recientes es entender que Pablo se refiere a Cristo en esta frase[878]Constituye una declaración singular de la divinidad de Jesús[879]
i. El cual es Dios sobre todas las cosas Es una frase descriptiva para Dios el Padre o Cristo el Hijo. Refleja la declaración de Cristo en Mat 28:19 y la de Pablo Col 1:15-20. Esta frase majestuosa muestra la grandeza de la necedad de Israel al rechazar a Jesucristo de Nazaret.
ii. Por los siglos. Esta es la frase idiomática griega "por las edades" Luc 1:33; Rom 1:25; 11:36; Gal 1:5; 1 Tim 1:17.
El principio de la elección, 9:6-18 La idea de este pasaje es defender la fidelidad de Dios a sus promesas, no obstante el hecho de la incredulidad de Israel. Así lo da a entender Pablo al comienzo de su exposición: "Y no es que la palabra de Dios haya quedado sin efecto.." (v.6).
2. Dios no ha fallado a Su palabra[880]"No que la palabra de Dios haya fallado, porque no todos los que descienden de Israel son israelitas, 7 ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos suyos, sino: En Isaac te será llamada descendencia". (9:6-7)
a. Dios no ha fallado[881]su Palabra[882]porque él es eterno, inmutable
b. No todos los que descienden de Israel son israelitas ¿Quiénes son los verdaderos israelitas? No todos los descendientes de Abraham, son hijos de Dios. No todos los descendientes físicos de Abraham, como el caso de los hijos de la esclava de Agar. Son los hijos según la promesa dada a Isaac Gen 12:1-3; 15:1-11; 17:1-21; 18:1-15; Gal 4:23.
3. Los genuinos hijos de Dios "Esto es: no son hijos de Dios los hijos según la carne, sino que son contados como descendencia los hijos según la promesa" (9.8): Los hijos según la promesa son los verdaderos israelitas. Es decir, los que son de la misma fe de Abraham
a. Para resolver esta objeción, Pablo recurre a la distinción, empleada en otras ocasiones Rom 4:11-12; 1 Cor 10:18; Gal 6:16; Fil 3:3, entre la descendencia carnal de Abraham, o Israel racial, y la descendencia espiritual, o Israel de Dios;
b. La primera no lleva consigo necesariamente la segunda, y, al contrario, se puede tener la segunda sin la primera (v.6).
c. Juan el Bautista había empleado esta distinción Mat 3:9. Pues bien, es al Israel de Dios, compuesto de creyentes, al que están hechas las promesas mesiánicas Rom 4:11-16
4. La palabra de la promesa "Pues la palabra de la promesa[883]es ésta: «Por este tiempo vendré y Sara tendrá un hijo" (9:9), dada a Abraham contra todo pronóstico humano[884]A la vez, excluía al otro hijo de la esclava, Ismael Gen 18:10,14.
5. La soberanía divina " Pero no sólo esto, pues también Rebeca concibió de un solo hombre, de Isaac nuestro padre. 11 No habían aún nacido, ni habían hecho aún ni bien ni mal (para que el propósito de Dios conforme a la elección permaneciera, no por las obras sino por el que llama), 12 cuando Dios le dijo a Rebeca: «El mayor servirá al menor.» 13 Como está escrito: «A Jacob amé, mas a Esaú aborrecí". (9:10-13). No obstante haber quedado fuera del Evangelio gran parte del Israel racial, la fidelidad de Dios a su Palabra queda a salvo, pues siempre se conservó fiel un "resto" Rom 9:27; 11:4-5, que es el que constituía el Israel de Dios, y al que se agregarían otros creyentes venidos del mundo gentil.
a. Pero no sólo esto, pues también Rebeca concibió[885]de un solo hombre, de Isaac nuestro padre Se limita de donde viene la promesa, por medio de Isaac.
b. La elección de Jacob, aun antes de que naciera 9:11-13. Dios en su soberana voluntad determino a quien elegir para formar el pueblo prometido a Abraham.
i. No habían aún nacido, ni habían hecho aún ni bien ni mal (para que el propósito[886]de Dios conforme a la elección[887]permaneciera[888]no por las obras sino por el que llama), La soberanía y la elección de Jacob 9:11, antes de que Jacob naciera.
1. La elección no depende del elegido.
2. Sino para que se cumpla el eterno propósito divino establecido antes de los tiempos.
3. El modo divino de elección permanece por todos los tiempos.
ii. La soberanía dada a conocer 9:12, aun antes de que hicieran él, por pura elección divina. Es importante señalar no tiene que ver con la salvación, sino con la elección divina, que es el ejercicio de su perfecta voluntad. Gen 25:23, aparece que Dios elige a Jacob y no a Esaú[889]antes de que nacieran y antes de que hubiera méritos o deméritos por parte de ellos; señal de que la "elección" de Dios, conforme a su "propósito" o eternos designios, no solo está hecha en virtud de ser descendencia de Abraham, puesto que se trataba de hermanos mellizos, pero ni de obras buenas o malas que hubiesen realizado.
iii. Cuando Dios le dijo a Rebeca: «El mayor servirá al menor. El texto es una cita de la última parte de Gen 25:23[890]La actividad de los hijos en el vientre llevó a Rebeca a consultar a Dios y respondió: "Dos naciones hay en tu vientre, y dos pueblos que estarán separados desde tus entrañas. Un pueblo será más fuerte que el otro pueblo, y el mayor servirá al menor" Gen 25:23. La cita se refiere no tanto a lo que pasará con los hijos sino con las naciones que formarán sus descendientes. De hecho, Esaú no rindió servicio a Jacob, pero los edomitas durante períodos de su historia vivían bajo el dominio de Israel o Judá[891]
iv. El marco bíblico 9:13. "A Jacob amé, mas a Esaú aborrecí[892]Amor significa elegir de forma espontánea y con afecto; Odio significa lo contrario, rechazar. Es el diseño divino, desde la eternidad, en el cual no estaba incluido otro que no fuera Jacob.
6. Dios no actúa injustamente "¿Qué, pues, diremos? ¿Que hay injusticia en Dios? ¡De ninguna manera"! (9:14). Ante la posible pregunta, Pablo responde enfáticamente que no. En vez de atenuar su fuerza, recalca la idea que motivó la dificultad, insistiendo en el dominio independiente de Dios para distribuir sus dones cómo y a quien quiere. Como prueba cita dos textos del Éxodo, uno relativo a Moisés v.15; Exo 33:19 y otro al Faraón v.17; Exo 9:16, personajes en contraste entre sí, dócil uno y rebelde el otro, pero ambos instrumentos en manos de Dios, que se sirve de ellos en orden a sus planes de salud.
a. ¿Qué, pues, diremos[893]Pablo usaba con frecuencia la diatriba Rom 3:5; 4:1; 6:1; 7:7; 8:31; 9:14, 19, 30.
b. "¿Que hay injusticia[894]en Dios?" La objeción consiste en alegar que Dios es injusto, porque Él escoge a unos de antemano (aparte de sus obras), mientras que rechaza a otros[895]¿Cómo es que Dios puede hacer que los seres humanos sean responsables si la soberanía de Dios es el factor decisivo (v. 19)? Este es el misterio de la elección. El énfasis en este contexto es que Dios es libre de hacer lo que El desea con la humanidad pecadora, sin embargo, la soberanía de Dios es expresada en y con misericordia no en poder abusivo[896]
c. Es un ejemplo de la misericordia de Dios, al mostrar misericordia a quien de modo absoluto, no merecía nada de parte de Dios.
d. La respuesta de Pablo: ¡De ninguna manera"! Esta es una forma optativa usada por Pablo para una negación enfática para dirigirse a las preguntas de un objetor diatriba.
7. Declaración divina "Pues a Moisés dice: «Tendré misericordia del que yo tenga misericordia y me compadeceré del que yo me compadezca". (9:15). Dios decide de quien tener misericordia, aunque traspase nuestro entendimiento, esta verdad es eterna Exo 33:19.
a. Misericordia[897]La palabra griega es usada en la Septuaginta (LXX) para traducir el término hebreo hesed, que significaba "firme, lealtad de pacto"
b. Compasión[898]
8. Conclusión "Así que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia, 17 porque la Escritura dice al faraón: «Para esto mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra.» 18 De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece". (9:16-18)
a. La elección divina: No es el esfuerzo personal, sino por decisión divina.
b. El ejemplo del faraón: Es necesario leer todo el contexto del pasaje para comprender lo que este pasaje enseña:
i. Dios es quien coloca a faraón en la posición que tuvo para que su plan se cumpla.
ii. En ese sentido puede decirse que Dios "endurecía" el corazón del Faraón Exo 4, 21; 7:3; 9:12; 10:1; 14:8; no que intentara directamente "endurecerle," pues Dios no puede querer el mal, sino que, aunque era el Faraón quien "se endurecía" a sí mismo Exo 7:13-14; 8:15; 9:7; 13:15, Dios había previsto este endurecimiento que dieron lugar sus prodigios, sino que había provisto el enmarcarlo en sus planes de salud para mostrar su poder y especial providencia hacia Israel.
iii. Mi poder, (versus los dioses de los egipcios) liberando a Israel. El poder se debe entender como poder salvador 1 Cor 1:18. En el Éxodo la demostración del poder no fue una exhibición de poder sino del poder libertador del pueblo Det 6:21, 7:18,19; 11:4; Sal 77:14-15; 135:9.
iv. Para que mi nombre sea anunciado: Revelar a Dios a Egipto y al mundo entero. Sea en la tierra sepa quién y qué hace el Dios de Israel Det 1: 22, 11: 3, 34:11. La proclamación es la revelación del carácter de Dios en sus obras. Pasajes del AT indican el efecto producido en otras naciones por la noticia del éxodo y los eventos que lo acompañaban Exo. 15:4; Jos 2:10; 9:9; 1 Sam 4:8
c. En Exo 4, 21; 7, 3-4 aparece el "endurecimiento" del Faraón como una acción directa de Dios que parecería innecesaria. ¿Por qué en lugar de endurecer su corazón para retener al pueblo, más bien no lo ablanda para que sea benévolo? El texto da la respuesta: "Reconocerán que Yo soy Yaué cuando extienda mi mano sobre Egi pto y saque de en medio de ellos a los hijos de Israel" Exo 7, 5. El endurecimiento del Faraón tiene una función determinada, que consiste en hacer resaltar la acción de Dios, superior a todo poder terreno que se le oponga[899]
El problema moral de la elección, 9:19-29 En el pasaje anterior Pablo ha mostrado que, a lo largo de la historia de Israel, se ha producido el proceso de elección y selección de Dios. Cuando el alfarero hace una vasija, ésta no puede hacerle sugerencias ni discutirle su destino; el alfarero tiene poder sobre la arcilla para hacer de ella algo destinado a un uso honorable o vulgar, y la arcilla no tiene derecho a protestar. Pablo tomó este ejemplo de Jer 18:1-6, que es un ejemplo de la paciencia de Dios, que no descarta la masa rebelde, sino le da una nueva forma.
1. Una ilógica objeción "Pero me dirás: «¿Por qué, pues, inculpa[900]¿Quién ha resistido[901]a su voluntad? (9:19) La voluntad de Dios necesita verse desde dos niveles. El primero es Sus planes redentores para toda la raza humana pecadora Gen 3:15. Estos planes no son afectados por la decisión humana individual. Pero en el segundo nivel, Dios escoge usar instrumentos humanos Exo 3:7-9 y 10[902]
a. Pero me dirás: introduce la objeción al argumento. Se presenta en la forma de dos preguntas conectadas; la segunda apoya la primera. Si las cosas son como se presentan, si el Dios soberano tiene misericordia del que quiera y endurece al que quiera, entonces, ¿cómo puede Dios culpar o reprochar al hombre?
b. Una pregunta supuestamente lógica: ¿Por qué se inculpa al ser humano? Esta objeción consiste en afirmar que si Dios es quien está haciendo todas las cosas, según Sus propósitos, entonces el hombre ya no es responsable por sus acciones, sino Dios; por lo tanto Dios no tiene el derecho de condenar al hombre, dado a que él simplemente está cumpliendo los propósitos eternos de Dios[903]
c. La razón de la pregunta: ¿Quién puede resistir[904]a Dios[905]
2. Respuesta lógica "Pero tú, hombre, ¿quién eres, para que alterques con Dios? ¿Dirá el vaso de barro al que lo formó: «Por qué me has hecho así»? 21 ¿Acaso no tiene potestad el alfarero sobre el barro para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra?" (9:20-21)
a. La respuesta ¿Quién eres para que discutas[906]con Dios? ¿Para que contradigas[907]a Dios[908]Quieren eres para pedir explicaciones? Implica que los argumentos humanos parte de la limitada capacidad del hombre frente a la grandeza ilimitada de Dios.
b. El uso de la ilustración del barro y del alfarero. Esta figura de expresión de Isa 29:16; 45:9-13; 64:8 y Jer. 18:1-12. Dios como un alfarero era usada para describir a Dios como Creador, dado que la humanidad proviene del barro Gen 2:7.
i. ¿Dirá el vaso[909]de barro al que lo formó: «Por qué me has hecho así»? La creación no tiene derecho de reclamar nada al Creador Isa 45:9; 29:16.
ii. ¿Acaso no tiene potestad[910]el alfarero sobre el barro para hacer de la misma masa un vaso para honra[911](uso honorable) y otro para deshonra[912](uso humilde)?" El Creador tiene derecho para hacer lo que Su mente eterna predeterminó. Se trata de una parábola, no de una alegoría. Es decir: lo que interesa es el mensaje que quiere transmitirse a partir de las imágenes tomadas en su conjunto, pero no en sus detalles, porque si no se considera de esta manera, los detalles del pasaje paulino, aislados de su contexto, darían lugar a la doctrina salvífica de la doble predestinación[913]
iii. La conclusión es que el Soberano de la historia es libre para destinar a los hombres para diferentes funciones en el curso de la historia de redención para el cumplimiento de su propósito. Es evidente que la ilustración del alfarero se refiere a los usos o roles de los vasos. No hay sugerencia de una voluntad caprichosa en la manera de proceder de Dios ni hay alusión a los destinos finales de las personas. De hecho, en la continuación del argumento, Pablo demostrará que Dios procede con paciencia y misericordia[914]
3. La soberanía de Dios "¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción? 23 Él, para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostró para con los vasos de misericordia que había preparado de antemano para gloria[915](9:22-23)
a. Dios, queriendo mostrar[916]su ira y hacer notorio[917]su poder, soportó[918]con mucha paciencia[919]los vasos de ira preparados[920]para destrucción[921]No preparados por Dios para destrucción, sino en un sentido de adjetivo calificativo, listos , maduros para destrucción, el participio denota un estado presente previamente formado, pero no dando pistas de cómo fue formado[922]
b. ¿Cómo los soporto? "Con mucha paciencia o largo animo". Implica, el dar oportunidad de arrepentimiento. El énfasis está en la paciencia de Dios que soporta los vasos de ira listos para la destrucción. Tanto la ira como la paciencia de Dios tienen un propósito, contribuir a las condiciones que permitirán la demostración de misericordia[923]
c. Él, para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostró para con los vasos de misericordia[924]que había preparado de antemano para gloria.
i. ¿Cuál es el propósito de Dios? El querer mostrar, lit. deseando evidenciar aspecto de su naturaleza. "dispuesto a demostrar su ira" "queriendo dar un ejemplo de castigo" "queriendo manifestar su cólera"
ii. Este capítulo es la más fuerte expresión de la soberanía de Dios en el NT. ¡No se puede discutir el hecho de que Dios está en control total de la creación y de la redención! Esta gran verdad nunca debe suavizarse[925]
4. La universalidad del plan de salvación "A estos también ha llamado, es decir, a nosotros, no sólo de los judíos, sino también de los gentiles. 25 Como también en Oseas dice: «Llamaré pueblo mío al que no era mi pueblo, y a la no amada, amada. 26 Y en el lugar donde se les dijo: "Vosotros no sois pueblo mío", allí serán llamados "hijos del Dios viviente" (9:24-26)
a. El alcance del lamado divino. Se muestra que el objeto de la promesa de Dios es más amplio que solo el Israel racial. Dios ha mostrado misericordia a la humanidad basada en Su elección. La promesa de Gen 3:15 tiene que ver con la humanidad. El llamamiento de Abraham tiene que ver con la humanidad, Gn. 12:3. El llamado de Israel como un reino de sacerdotes tiene que ver con la humanidad Exo 19:5-6. Este el es misterio de Dios, el cual estaba escondido, pero ahora ha sido revelado Ef 2:11- 3:13[926]
b. "A los cuales" "Esos [los vasos de misericordia] somos nosotros" ¿Quiénes son esos "Cuales? Los referidos en los versículos anteriores, a los vasos para honra y a los de deshonra: Dios no hace acepción de personas
c. Confirmación profetica. Ose 2:23; 1:10.
i. Trasfondo de este pasaje: Este pasaje trata de los hijos de Oseas quienes tuvieron nombres significativos. El profeta aprendió a ver en la infidelidad de su mujer una ilustración de la infidelidad a Dios de Israel. Oseas dio a sus hijos nombres que reflejaban la relación rota de Israel con Dios. El nombre que dio a su segundo hijo significaba "no compadecida" y el que dio a su tercero, "no mi pueblo" Ose. 2:23.
ii. Interpretación: Pablo aplica esta profecía de lo que Dios haría en el futuro con su pueblo infiel, a lo que Dios estaba haciendo en su día con los gentiles. Quienes no habían sido considerados su pueblo ahora están siendo incluidos en su pueblo, y a aquellos a quienes Dios no había podido mostrar su amor en forma plena reciben muestras de este amor[927]
5. La aplicación a Israel "También Isaías proclama acerca de Israel: «Aunque el número de los hijos de Israel fuera como la arena del mar, tan sólo el remanente[928]será salvo, 28 porque el Señor ejecutará[929]su sentencia[930]sobre la tierra con justicia y prontitud[931]29 Y como antes dijo Isaías: «Si el Señor de los ejércitos no nos hubiera dejado[932]descendencia[933]como Sodoma habríamos venido a ser, y a Gomorra seríamos semejantes" (9:27-29)
a. El término "remanente" es usado con en los profetas del AT para referirse a aquellos israelitas que fueron llevados al exilio, pero que serían traídos de regreso a la tierra prometida por Dios. Sin embargo, este residuo o resto no solamente volverá del exilio, sino "volverá al Dios fuerte" Isa 10:21. En el uso que Pablo hace del término, se refiere a aquellos judíos que habían tenido una relación de fe con Dios y/o aquellos que escucharon el evangelio y respondieron por fe a Cristo.
b. El principio teológico 9:28. El Señor ejecutará su sentencia, todo lo antes dicho: Afirman que Dios llevará a cabo plenamente y sin demora su intención en todo el mundo. Israel en el exilio y los judíos en el tiempo de Pablo pueden contar con el cumplimiento perfecto y sin tardanza de la palabra de Dios[934]
c. Ose 2:23 y se refiere a la nación de Israel. Dios había rechazado a su pueblo por su incredulidad y que exilió, pero otra generación creyó y Dios les restaurado a la tierra. Aquí se debe recordar que los israelitas fueron rechazados por la incredulidad.
d. Ose 1:10. Se refiere a los que responden a la verdad y obedecer la palabra del Señor. Una vez más, aquí es evidencia de que todo Israel fue condenado, pero algunos que no se llama "mi pueblo" sería llamado los Hijos de Dios vivo.
e. Isa 10: 22,23; 1: 9, para anunciar que sólo un remanente sería salvo, porque el Señor había sido misericordioso, toda la nación de Israel hubiera sido como Sodoma destruida. Dios nunca hizo guardar la mayor parte de Israel; siempre fue un remanente por la gracia.
La responsabilidad del hombre, 9:30-10:21
Rom 9:30-36 introduce a la segunda sección de esta parte de la epístola (capítulos 9-11). Este es uno de los ejemplos donde la división del texto de la Biblia en capítulos hecha por Esteban Langton por el año 1205 no es acertada[935]En la sección anterior, Romanos 9:1-29, el énfasis ha estado en la soberanía de Dios y cómo él lleva a cabo su propósito redentor mediante el principio de la elección de ciertas personas y naciones. Ahora la atención se vuelve hacia la responsabilidad humana. Hay una segunda manera de responder a la pregunta con respecto a lo que ha ocurrido con Israel. Su rechazo puede explicarse en términos de un camino equivocado con respecto a la manera en que el hombre se salva y su obstinada persistencia en este camino a pesar de todos los intentos por parte de Dios de hacerlos volver al camino correcto
EL FRACASO DE ISRAEL, 9:30-10:4
LA RAZÓN DEL TROPIEZO DE ISRAEL 9:30-33.
NEXO: Pablo sigue planteando las causas por las cuales Israel no es bendecida de acuerdo a las promesas de Dios, en contraste con los gentiles, quienes disfrutan de tales bendiciones de manera sobreabundante
1. Introducción: En Rom 9:1-29, el énfasis ha estado en la soberanía de Dios y cómo él lleva a cabo su propósito redentor mediante el principio de la elección de personas y naciones. Ahora la atención se vuelve hacia la responsabilidad humana. Lo que ha de señalar es que hay una segunda manera de responder a la pregunta con respecto a lo que ha ocurrido con Israel. Su rechazo puede explicarse en términos de un camino equivocado con respecto a la manera en que el hombre se salva y su obstinada persistencia en este camino a pesar de todos los intentos por parte de Dios de hacerlos volver al camino correcto[936]
2. El tropiezo de Israel "¿Qué, pues, diremos? Que los gentiles, que no iban tras la justicia, han alcanzado la justicia, es decir, la justicia que es por fe; 31 mientras Israel, que iba tras una ley de justicia, no la alcanzó. 32 ¿Por qué? Porque iban tras ella no por fe, sino dependiendo de las obras de la Ley, de modo que tropezaron en la piedra de tropiezo, 33 como está escrito: «He aquí pongo en Sión piedra de tropiezo y roca de caída; y el que crea en él, no será defraudado" (9:30-33) Este pasaje es un resumen del capítulo 9 y una introducción del capítulo 10. Los creyentes gentiles son puestos en correcta relación con Dios, pero no todos los judíos.
a. Afirmación # 1: Los gentiles que no iban[937]o buscaban la justicia de Dios la alzanzan[938]El sentido es "tener como meta, buscar de manera esforzada"
b. Afirmación # 2: los judíos que buscaban la justicia por medio de la Ley no la alcanzaron[939]
c. Porque fracasaron: La clave de la justicia de Dios no es la actuación humana, sino el carácter y don de Dios a través de Jesucristo. La justicia es un logro imposible para la humanidad pecadora, pero es ofrecida gratuitamente a través de la fe en Cristo. Sin embargo, debe ser recibida Rom 9:33; Jn 1:12; 3:16; Rom 4:1; Efe 2:8-9[940]
i. Buscaron obtener justificación a su manera, es decir tratando de guardar la ley.
ii. Tropezaron[941]en la piedra
d. La confirmación profética del fracaso de Israel 9:33; Isa 8:14; 28:16. El fracaso de Israel se debe a su falta de dependencia de la provisión de Dios para su salvación y, en última instancia, aceptar la provisión suprema para su salvación: Jesús el Mesías.
i. ¿Dónde lo pone Dios? En Sión.
ii. ¿Qué pone? Una piedra. Este era un título original para Dios Sal 18:1-2,31,46; Det 32:18; 1 Sam 2:2; Sal 28:1; 31:3; 42:4; 21:3; 78:15, y es un título para referirse al Mesías Gen 49:24; Sal 118:22; Isa 8:14; 28:16; Dan 2:34-35, 44-45; Mat 21:42-44.
iii. Características de la piedra
iv. Como evitar caer: Creer para no ser defraudado, avergonzado[942]
La Condición Severa de Israel (que resultó en el rechazo) 10:1-13
INFORMACION CONTEXTUAL
Rom 10 se enfoca en las oportunidades de Israel para responder a la oferta de la gracia de Dios de la salvación. Rom 9 habla de la elección de Dios de los judíos para el propósito de atraer al mundo, pero los judíos rechazaron abrazar Su elección.
Pablo continúa usando el AT para probar su punto a favor del evangelio. Esta es la característica de los mensajes del libro de los Hechos, los cuales se conocen como la kerigma (aquello que era proclamado).
Las verdades centrales de 9:30-10:4 son:
Los gentiles obtienen la justicia de Dios a través de la fe en Cristo,
Los judíos no obtienen la justicia de Dios por su falta de fe en Cristo.
La Ley no podía proporcionar justicia. La justicia era un regalo de Dios obtenido a través de la fe en Cristo y no podía ser ganado por el desempeño humano.
Bosquejo útil de los pecados de los judíos[943]
Orgullo religioso, 10:2ª
Ceguera espiritual, 10:2b, 3ª
Auto justicia, 10:3b
Testarudez persistente, 10:4a
LOS ESFUERZOS DE LOS JUDIOS LEGALISTAS 10:1-4.
1. El profundo deseo de Pablo 10:1-2 "Hermanos, ciertamente el anhelo de mi corazón, y mi oración a Dios es por la salvación de Israel,
a. Pablo creía que los judíos podían ser salvos y que su oración por ellos haría una diferencia
b. "Deseo[944]añorar", estoy anhelando su salvación, que traerá alegría y regocijo a mi corazón.
c. "Oración[945]no es la palabra que se usa comúnmente en el NT para oración, sino es la palabra que indica un pedido específico en vista de una necesidad.
d. Su petición: Por la salvación de Israel. Era una oración intercesora, que es orar delante de Dios a favor de otros, tal como el ejemplo de Moisés en Exo 32:11
2. El testimonio de Pablo respecto a los judíos: Ignoran el verdadero conocimiento 10:2 2 porque yo soy testigo de que tienen celo por Dios, pero no conforme al verdadero conocimiento".
a. Los judíos que a pesar de tener "celo[946]de Dios" fervor espiritual por las cosas de Dios, no entendieron el Plan divino de salvación. Pablo, por experiencia, conocía de este celo Gal 1:14; Fil 3:6 celo sin conocimiento.
b. El problema de los judíos, tenían un celo: "No conforme a ciencia[947]La explicación tiene dos partes: Por un lado han desconocido la justicia de Dios y, por otro, han pretendido hacer valer su propia justicia.
3. El error de los judíos: Ignorantes de la Justicia de Dios 10:3: "Ignorando[948]la justicia de Dios y procurando[949]establecer la suya propia, no se han sujetado[950]a la justicia de Dios, pues el fin de la Ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree." Los judíos trataron de ganar la justicia de Dios, pero la justicia era en realidad un regalo o un don Hech 9:1; 5:15; 6:23; Ef. 2:8-9
a. La ignorancia de los judíos: Ignorancia: Lit. No reconocer, por lo tanto, no aceptar.[951] "no se sometieron" Era un término militar para referirse a una cadena de mando. Los judíos trataron de ganar la justicia de Dios, pero la justicia era en realidad un regalo o un don Rom 3:24; 5:15; 6:23; Efe 2:8-9.
b. El vano esfuerzo de los judíos: "Procurando establecer la suya propia"
i. "Establecer[952]poner como la base y fundamento de una vida y conducta.
ii. "La suya" la de las obras, el de guardar la letra de la Ley Luc 18:11-12 es el ejemplo de lo que Pablo dice, que a su vez esta en abierta oposición a lo que Dios dice Isa 64:6.
c. Los resultados: "No se han sujetado[953]Lit. no se sometieron, que es actuar bajo el principio de rebelión.
4. Respuesta al error: Ignoran la Libertad de la Justicia "Pues el fin[954]de la Ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree" .10:4 El propósito, meta o fin de la Ley no era la salvación, sino traer convicción, y ese propósito continúa Gal 3:24-25.
a. La palabra fin puede significar (1) Cumplimiento, (2) Meta o (3) Fin. Los intérpretes eligen uno de estos sentidos o la combinación de ellos. Según Cranfield, los padres parecen haber elegido entre una combinación de (1) y (2). Evidentemente Cristo se presenta como el que ha venido a cumplir la ley Mat 5:17. En Gálatas la ley se presenta como el tutor que conduce a Cristo Gal 3:24, sentido que apoya la segunda interpretación. Sin embargo, es el tercer sentido es el más apropiado en este contexto[955]
b. En Cristo se cumple la Ley y los profetas. La ley se refiere a la ley de Moisés, pero de hecho la declaración puede extenderse a cualquier otra ley
Justicia al alcance de todos, 10:5-13
LAS JUSTICIAS CONTRASTADAS: Al alcance de todos sin excepción. "Moisés escribe así de la justicia que es por la Ley: «El hombre que haga estas cosas vivirá por ellas.» 6 Pero de la justicia que es por la fe, dice así: «No digas en tu corazón: "¿Quién subirá al cielo?" (Esto es, para traer abajo a Cristo.)7 Ni digas, "¿quién descenderá al abismo?" (Esto es, para hacer subir a Cristo de entre los muertos.)» 8 Pero ¿qué dice?: «Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón.» Ésta es la palabra de fe que predicamos: 10:5-8.
1. La justicia que es por la Ley 10:5.
a. La justicia que demanda la ley 10:5. El problema de su incredulidad: Procuran una Justicia por la Ley Lev 18:5; Sant 2:10; Gal 3:10.
b. La demanda de la Ley: Hacer estas cosas. ¿Cuáles? Las estipuladas en la Ley Lev 18:5.
c. La consecuencia: Vive por medio de ellas, Pablo insiste en que la justificación por fe es la enseñanza de las Escrituras y para comprobarlo cita pasajes del AT. Y la demanda es que siempre y cuando obedezcan todo lo estipulado en la Ley. Lev 18:5; Gal 3:12.
d. La realidad, no dicha en este pasaje, pero demostrada y demostrable: Nadie ha cumplido la justicia que la Ley demanda.
2. Descripción de la justicia de Dios 10:6.
a. "Pero" En contraste con la justicia de la Ley, se presenta la justicia que es por la fe. Este pasaje introduce un contraste entre la justicia que es por la ley (v. 5) y la justicia que es por la fe. Rom 1:17; 3:26, 30; 9:32
b. Que dice la justicia que es por la fe, personificando la justicia, declarada tanto en el A.T. como en el N.T. El camino de la fe.
c. Lo que dice la justicia que es por la fe tiene sus raíces en el A.T. Det 30:11-14. Trasfondo histórico:
i. Este evento ocurre cuando Moisés daba instrucciones a Israel antes de la entrada a Canaán.
ii. Moisés proclama maldiciones que recaerían sobre los desobedientes Det 27:9-26.
iii. También proclama las bendiciones a los obedientes Det 28:3-14.
iv. Ante las demandas, el pueblo pensó en las dificultades o incapacidad personal para cumplir las exigencias planteadas por Dios.
v. Ante estos pensamientos, Moisés declara que la entrada a Canaán era un don de Dios, un regalo y no producto del esfuerzo personal.
d. Lo que dice la justicia de la fe:
i. ¿Quién subirá al cielo? Para hacer descender a Cristo: El ya vino para cumplir el plan eterno de Dios.
ii. ¿Quién descenderá al abismo? Para hacer subir a Cristo de entre los muertos: El ya resucitó.
iii. Aplicación: La justicia por la fe no es difícil. Todo lo difícil o imposible, Dios lo ha hecho, como una obra de Su gracia Mat 11:28-30.
iv. Cerca de ti esta la palabra Det 30:13. La Palabra de Dios está al alcance de toda persona sin distinción alguna. Esta en los labios, para poder confesarla, que cada hombre puede usarlas. Está en el corazón, para meditarla y amarla de manera especial.
v. Esta es la palabra de fe que predicamos: Palabra que produce fe: El mensaje del evangelio es poderoso Rom 1:16, 17.
LA JUSTICIA APROPIADA 9:9-11 Si confiesas con tu boca que Jesús es el Señor y crees en tu corazón que Dios lo levantó de entre los muertos, serás salvo, 10 porque con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvación. 11 La Escritura dice: «Todo aquel que en él cree, no será defraudado.
1. La confesión[956]con tu boca: Proclamar algo que está de acuerdo con otro.
2. Confesar: "Jesús es Señor" (1) Su uso para designar al emperador romano y dioses paganos, y (2) su uso en la LXX en los lugares donde aparece el nombre Jehová. Cranfield comenta: "La confesión que Jesús es Señor significaba el reconocimiento que Jesús comparte el nombre y la naturaleza, la santidad, autoridad, poder, majestad y eternidad del único Dios verdadero". El uso de algún pronombre posesivo con la palabra Señor indica que el que lo reconoce como Señor le pertenece y afirma su sentido de entrega, lealtad y confianza[957]
3. Creer en el corazón. La fe se da primero en el corazón, porque sino la confesión sería una vana repetición de palabras sin sentido y contenido.
4. Creer que Dios le levantó de los muertos: La resurrección de Jesús es el punto final de la obra perfecta de Jesús 1 Cor 15:1-4 y es la base de la justificación por la fe Rom 4:25.
5. Resultados inmediatos e instantáneos: "Serás salvo"
6. Conclusión:
a. La partícula traducida porque, introduce apoyo o explicación adicional de la referencia a la boca y el corazón en Deut 30:14. Sin embargo, en este versículo el orden en que se mencionan es distinto y responde al orden lógico. En el versículo 9 serás salvo corresponde a confesar y creer. En este versículo salvación se vincula con confesar y justicia se vincula con creer. Pero, es claro que no hay ninguna diferencia substancial entre los dos términos; los dos se refieren a la salvación en su aspecto futuro[958]
b. "Con el corazón se cree para justicia" El corazón es el centro de toda la vida, incluye el ser completo.
c. "Con la boca se confiesa para salvación" La confesión determina lo que se tiene en el corazón: "De la abundancia del corazón habla la boca"
LA UNIVERSALIDAD DEL PLAN DE SALVACIÓN 10:12-17.
NEXO: Pablo, después de afirmar el método divino, aplica la enseñanza de la universalidad del Plan de Salvación.
1. El carácter de la salvación 10:11-13 " La Escritura dice: «Todo[959]aquel que en él cree[960]no será defraudado[961]12 porque no hay diferencia entre judío y griego, pues el mismo que es Señor de todos, es rico[962]para con todos los que lo invocan, 13 ya que todo aquel que invoque el nombre del Señor, será salvo"
a. La confirmación de la Palabra 10:11 Pablo, introduce apoyo de la Escritura para la afirmación del versículo anterior, Isa 23:16
i. "Todo[963]aquel" Sin excepción de ninguna clase.
ii. "Que creyere" Que cumpla con los requisitos exigidos. El creer no solo es una respuesta inicial necesaria para la salvación sino que es un requisito continuo. Esta es la enseñanza central del Nuevo Pacto Rom 3:22,29; Gal 3:28; Efe 2:11-3:13; Col 3:11
iii. "No será avergonzado[964]Lit. en el hebreo: "No tendrá que huir" Implica que estará seguro, confiado.
b. No hay diferencias étnicas 10:12. No hay distinciones raciales. ¿Por qué? Porque Él es el Señor de todos
c. Esta al alcance de todos, porque Él es rico para con todos.
d. La facilidad para recibirlo: ya que todo aquel que invoque[965]el nombre del Señor, será salvo
LAS NECESIDADES ANTE LA UNIVERSALIDAD DEL PLAN DE SALVACIÓN 10:14-17. ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en el cual no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? 15 ¿Y cómo predicarán si no son enviados? Como está escrito: «¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas!» Pero no todos obedecieron al evangelio, pues Isaías dice: «Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio?» 17 Así que la fe es por el oír, y el oír, por la palabra de Dios.
2. Las 4 preguntas, que se presentan, tienen la misma forma y constituyen una cadena lógica en el orden inverso a los pasos del proceso a que se refieren. Cada pregunta se basa en la palabra clave de la pregunta anterior. Pablo acaba de decir que todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo. Pero para poder invocar al Señor con eficacia salvífica es necesario creer en él y creer presupone oír y oír presupone predicar
a. ¿Cómo, pues, invocarán[966]a aquel en el cual no han creído?
b. ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído[967]
c. ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique[968]
d. ¿Y cómo predicarán si no son enviados[969]
e. Como está escrito: «¡Cuán hermosos[970]son los pies de los que anuncian[971]la paz, de los que anuncian buenas nuevas!»
3. La respuesta Rom 10:16. Isa 53:1 como está en la Septuaginta, para confirmar que no se cumplió el último paso en este proceso para que pueda haber invocación del Señor para Salvación, el paso de creer. Dios envío de mensajeros y proclamación del evangelio, pero no hubo obediencia. Obediencia que equivale a creer, ya que la obediencia que Dios requiere es creer en aquel a quien el evangelio anuncia
a. No todos obedecieron[972]
b. No llama la atención, porque es el cumplimiento profetico.
4. La fe salvadora y el mensaje: Así que la fe es por el oír, y el oír, por la palabra de Dios.
La Provocación Severa de Israel (que resultará en la restauración) 10:19-21 Pero yo pregunto: ¿Acaso no han oído? Antes, bien, «Por toda la tierra ha salido la voz de ellos y hasta los fines de la tierra sus palabras.» 19 También pregunto: ¿No ha conocido esto Israel? Primeramente Moisés dice: «Yo os provocaré a celos con un pueblo que no es pueblo; con pueblo insensato os provocaré a ira.» 20 E Isaías dice resueltamente: «Fui hallado por los que no me buscaban; me manifesté a los que no preguntaban por mí.» 21 Pero acerca de Israel dice: «Todo el día extendí mis manos a un pueblo desobediente y rebelde.»
1. La responsabilidad personal del pueblo de Israel, por su conocimiento. Pablo responde a dos motivos para la falta de respuesta de los judíos al evangelio Rom 10:19.
2. La responsabilidad de Israel 10:19.
a. Nueva afirmación: "También digo…"
b. ¿No ha conocido[973]Israel…? Es una pregunta retórica, ¿Acaso no comprendió[974]Israel?, anticipa la respuesta positiva clara, "Por supuesto que sí".
i. Israel no solo escucho el mensaje, sino que experimento la manifestación del poder de dios en todas las etapas de su historia Det 33:21
ii. Provocado a celos: Israel se consideraba pueblo escogido por Dios y los demás naciones estaban excluidas. El celo de Israel estaba basado en el porqué otras naciones reciban las bendiciones de Dios.
iii. Con un pueblo que no es pueblo, con pueblo insensato[975]os provocaré[976]a ira: Los gentiles, lejos de la ciudadanía de Dios, establecen su relación con Dios por medio de la fe. El rechazo de Israel fue parte del palan divino para que los gentiles conozcan al Mesías
c. Confirmación del AT 10:20-21 Pablo usa Isa 65:1-2 Resueltamente[977]literalmente, con atrevimiento, por el tiempo en que fue dicho[978]
i. De los gentiles: Fui hallado por los que no me buscaban; me manifesté a los que no preguntaban[979]por mí. La conjunción adversativa pero enfatiza que mientras Pablo aplica lo que Isa 65: 1a dice a los gentiles, ahora está aplicando Isa 65:2 a los judíos[980]
ii. Pero acerca de Israel dice: «Todo el día extendí mis manos a un pueblo desobediente[981]y rebelde[982]
El cumplimiento del Plan redentor 11:1-36
Introducción.
1. Antes de pasar al capítulo 11 debemos fijarnos en las dos respuestas que se han dado hasta este punto con respecto al problema del fracaso de Israel.
a. En capítulo 9 se indica que se debe al propósito soberano de Dios expresado en el principio de la elección.
b. En el capítulo 10 se indica que se debe a la obstinada resistencia de los judíos de someterse al plan de Dios de la salvación por la fe mediante la gracia.
c. Para entender Romanos es importante mantener juntos estos dos conceptos aun cuando cueste reconciliarlos: la soberana elección de Dios expresada en la salvación de los pecadores y la libre responsabilidad del hombre de responder en fe al ruego de Dios al pecador de volverse a su lado.
2. En los capítulos 9-11 Pablo demuestra cómo la justicia de Dios se expresa en su trato de Israel. En este último capítulo de la sección su interés es indicar cómo Dios demostrará su justicia al lograr el cumplimiento de su intención redentora para la nación. El pasaje es importante para entender cómo Pablo veía el desarrollo del plan redentor de Dios en la historia, y juntamente con 1 Cor 15:20-28 y 2 Tes cap. 1, 2 presenta en líneas generales su comprensión de cómo este plan ha de llegar a su fin[983]
EL REMANENTE DE CREYENTES DE ISRAEL, 11:1-10
El argumento de Pablo en este capítulo consiste de dos partes:
1) EL RECHAZO DE ISRAEL NO ES TOTAL, SINO PARCIAL. La gran mayoría de los judíos ha rechazado el evangelio, pero no todos lo han rechazado. Hay un remanente de judíos que confiaron en Cristo y Pablo era parte de este remanente (v.1). El versículo clave es Rom 11:5.
2) EL RECHAZO DE ISRAEL NO ES PERMANENTE, SINO TEMPORAL. La nación no rechazará siempre a Dios. En el futuro vendrá el día en que la nación será salva (versículos 26-27). Ambas ideas se encuentran en Rom 11:25: "que ha acontecido a Israel endurecimiento EN PARTE (PARCIAL), HASTA (TEMPORAL) que haya entrado la plenitud de los gentiles
1. Una pregunta introductoria 11:1 "Por tanto, pregunto: ¿Ha desechado Dios a su pueblo? ¡De ninguna manera!, porque también soy israelita, descendiente de Abraham, de la tribu de Benjamín"
a. Digo: Palabra que introduce el tema enlazándolo con lo antedicho por Pablo.
b. La pregunta: ¿Ha desechado[984]Dios a Su pueblo? Literalmente, ¿Acaso repudio Dios a Su pueblo[985]La pregunta es si Dios ha rechazado a su pueblo (11:1).
c. La respuesta: Pablo dará razones para responder que no. La primera razón es la existencia de un remanente de creyentes judíos. De esta respuesta se ocupa en los versículos 1-10
i. Un no absoluto: "En ninguna manera" Sal 94:14; Jer 31:10, 37.
ii. La demostración: Pablo, judío en todo sentido de la palabra.
1. Israelita. El nombre de Israel, para la Nación, la identifica como una nación espiritual, fiel a Dios. Pero Pablo no dice que él es fiel porque la Nación es fiel; por lo demás, un concepto bien judío y bien aceptado entre ellos. Pablo se refiere a su fidelidad a Dios como persona creyente[986]
2. Descendiente de Abraham: Para todo judío, descender de Abraham era el sello de su pertenencia al pueblo elegido por Dios.
3. De la tribu de Benjamín: Benjamín era el único de los hijos de Jacob que nació en la tierra de Israel, que Jerusalén estaba en la parte de la tierra prometida que correspondía a Benjamín, que había sido leal a Judá, que el primer rey de Israel era de Benjamín y que Pablo llevaba su nombre
2. La presciencia divina 11:2ª "No ha desechado Dios a su pueblo, al cual desde antes conoció…"
a. No ha desechado[987]Dios a Su pueblo: Det 31:6; 1 Sam 12:22; 1 Rey 6:13; Lam 3:31-32
b. Al cual desde antes conoció[988]Un conocimiento de elección que lo distingue de los demás pueblos de la tierra Am 3:2; Ose 13:5
3. El remanente 11:2b-4 "¿…O no sabéis lo que dice la Escritura acerca de Elías, de cómo se quejó ante Dios contra Israel, diciendo: 3 «Señor, a tus profetas han dado muerte y tus altares han derribado; sólo yo he quedado y procuran matarme»? 4 Pero ¿cuál fue la divina respuesta? «Me he reservado[989]siete mil hombres, que no han doblado la rodilla delante de Baal.»
a. La confirmación bíblica 1 Rey 19:1-18
b. La condición espiritual de Israel: En apariencia, solo Elías era el israelita fiel en medio de una cultura idolátrica.
c. La actitud de Elías: Desazón por la situación de Israel y temos por su propia vida.
d. La respuesta de Dios 11:4 El, en uso de Su soberana voluntad, se reservó[990]7,000 hombres que no doblaron sus rodillas.
4. La presencia actual del remanente. 11:5 "Así también aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia".
a. En este tiempo: De la misma manera que había un remanente leal en el día de Elías hay un remanente "un residuo" leal en el día de Pablo.
b. Ha quedado[991]un remanente[992]Que solo Dios conoce y tienen un sello distintivo 2 Tim 2:19
c. Escogido[993]por gracia: Es un remanente según la elección de gracia "escogido por puro favor". Tanto "elección" como "gracia" enfatizan que el remanente existe por iniciativa divina.
5. La gracia de elección excluye totalmente a las obras 11:6. "Y si es por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no sería gracia. Y si es por obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no sería obra". Las dos maneras de pretender ser incluido en el pueblo de Dios se excluyen mutuamente
a. Si[994]es por gracia ya no es por obras: La gracia es anulada si se da lugar a la admisión al pueblo de Dios en base a obras.
b. De otra manera la gracia ya no es gracia:
6. Una paradoja 11:7 ¿Qué, pues? Lo que buscaba Israel, no lo ha alcanzado; pero los escogidos sí lo han alcanzado, y los demás fueron endurecidos
a. El deseo de Israel: Bucaba[995]la justicia de Dios.
b. La situación de Israel: No alcanzaron[996]lo que buscaban: Se entiende que se refiere a la justicia Rom 9:30-32. Israel como nación no alcanzó la justicia que estaba buscando
c. Los escogidos[997]lo han alcanzado: Los elegidos dentro de Israel sí la alcanzaron.
d. Los demás fueron endurecidos[998]es la manera de decir que Dios los endureció o ser que se refiere al hecho del endurecimiento sin contemplar algún agente responsable. Cranfield señala que el verbo traducido "endurecer" se usa en sentido médico para indicar la formación de piedras en la vejiga y en sentido metafórico para referirse al endurecimiento del corazón[999]
7. La acción judicial de Dios 11:8-10. "Como está escrito: «Dios les dio espíritu insensible, ojos que no vean y oídos que no oigan, hasta el día de hoy.» 9 Y David dice: «Sea vuelto su banquete en trampa y en red, en tropiezo y justo castigo. 10 Sean oscurecidos sus ojos para que no vean, y agóbiales la espalda para siempre".
a. Primera base bíblica Det 29:54; Isa 19:10
i. Dios les dio[1000]
ii. Espíritu de estupor[1001]se refiere al acto de "punzar" o "picar", y designa la sensación cuando alguna parte del cuerpo está adormecida por una picadura de un insecto peligroso. Dios les dio "un espíritu insensible" o "un espíritu de embotamiento". "Dios los hizo espiritualmente insensibles". Comprende la idea de embotamiento y letargo, que produce insensibilidad espiritual.
iii. Ceguera y sordera espiritual: Ojos que no vean y oídos que no oigan [1002]Los órganos que deben estar más sensibles a la dirección de Dios no funcionan. Las tres expresiones describen a personas que están muertas en cuanto a la percepción de lo espiritual
b. Segunda base bíblica: Sal 69:22, 23
i. Su convite, comunión con Dios, se convierte en trampa. Lo que es para bendición deja de serlo
ii. Se convierte en trampa[1003]y red[1004]es decir, tropezadero y retribución[1005]el Mesías que era para bendición se convierte en escandaloso para Israel y a la vez, retribución o salario por sus pecados.
iii. Sentidos espirituales oscurecidos[1006]
iv. Agobiados[1007]de modo permanente. Vale decir, mientras dure está condición no habrá interrupción, pero la condición no es permanente. De cualquier manera, la frase enfatiza las consecuencias de largo alcance del rechazo del Mesías por Israel
La relegación de Israel es pasajera. Dios no ha cancelado sus promesas a Israel 11:11-24
1. Introducción al pasaje: En el capítulo 11 Pablo está respondiendo a la pregunta "¿Acaso rechazó Dios a su pueblo?" (11:1). La respuesta es negativa y se dan tres razones.
a. La primera razón es porque hay un remanente creyente en Israel (11:1-10).
b. Ahora, dará la segunda razón. La exclusión de Israel no es permanente. De hecho, su exclusión ha dado lugar al ingreso de los gentiles al pueblo de Dios; a su vez, la inclusión de los gentiles provocará celos en los judíos y contribuirá a su restauración.
c. El Apóstol espera que su ministerio entre los gentiles de esta manera influya en la salvación de su pueblo. Si la presente exclusión de los judíos ha resultado en un beneficio tan grande para los gentiles, ¿cuánta gloria más significará para los gentiles la restauración plena de Israel?
d. Pablo pone el remanente a un lado y trata con Israel como un todo.
i. Aun cuando Israel se resiste al plan de Dios centrado en el Mesías, el Señor continúa trabajando trayendo a los gentiles a salvación.
ii. La salvación de los gentiles depende del pacto de Israel en relación con Dios, como lo ilustra Pablo con el árbol de olivo.
iii. La salvación de los gentiles en el presente magnifica la gracia de Dios, sino que provocará los celos de Israel y lo llevará finalmente a volver al Señor[1008]
2. La consecuencia del rechazo 11:11 "Pero yo pregunto: ¿Será que los israelitas, al tropezar, cayeron definitivamente? ¡De ninguna manera! Al contrario, debido a su transgresión vino la salvación a los gentiles, a fin de provocarlos a celos". la actitud de Israel no fue un acontecimiento que tomo de sorpresa a Dios y la reacción divina tampoco fue un estallido emocional, sino parte del eterno y perfecto diseño divino[1009]
a. ¿Han tropezado[1010]para que cayesen definitivamente? Es mejor entender que la frase indica resultado y no propósito, "tropezaron con el resultado de que cayeron". Además, la frase indica un tropiezo y una caída definitiva: "¿Acaso tropezaron para no volver a levantarse[1011]"para quedar caídos", "cayeron por completo", Israel ha tropezado, pero el tropiezo no significa una caída definitiva
b. El tropiezo no es definitivo: ¡De ninguna manera!
c. Dios usa esta actitud para bendecir al mundo gentil: Al contrario, debido a su transgresión[1012]vino la salvación a los gentiles, a fin de provocarlos[1013]a celos. Ha resultado en la salvación de los gentiles y esto, provocará a celos a Israel. Esta es la interpretación de Pablo de Det 32:21 citado en 10:19. La salvación de los gentiles está destinada a hacer que los judíos busquen la bendición que ven en los gentiles[1014]Mat 8:11-12; 21:43; 22:1-14
i. Es parte del diseño del Pacto con Abraham. Gen 12:3 "Y serán en ti benditas las familias de la tierra" Hech 13:46; 18:6; 22:21; 28:28
ii. Es parte del diseño del Pacto del Sinaí: Exo 19:6
iii. Es parte del diseño divino para la nación de Israel Isa 49:6
3. Una conclusión lógica[1015]11:12: "Y si su transgresión ha servido para enriquecer al mundo, y su caída, a los gentiles, ¿cuánto más lo será su plena restauración? El versículo 11 puede dar la impresión de que el motivo de la salvación de los gentiles era provocar a los judíos a celos. El versículo 12 sirve para corregir esta idea equivocada
a. La transgresión, el rechazo a Jesús como el Mesías, de los judíos ha resultado beneficiosa para los gentiles:
b. La defección[1016]caida de Israel ha resultado en la riqueza[1017]de los gentiles: Defección, literalmente, el fracaso
c. La bendición futura para Israel: ¿Cuánto más su plena restauración[1018]Pleroma es una denotación calificativa "plena" el contexto y el paralelo con el versículo 25 sugieren que esta "plena" se alcanza a través de un proceso numérico. Pablo señala que la presente "defección" de Israel, en la cual Israel está numéricamente reducido a un remanente, será revertido por la adición de un mucho mayor número de creyentes: esta será la verdadera "restauración" de Israel[1019]
4. Apelación a los gentiles 11:13-14. "Hablo a vosotros, gentiles. Por cuanto yo soy apóstol a los gentiles, honro mi ministerio, 14 por si en alguna manera pudiera provocar a celos a los de mi sangre y hacer salvos a algunos de ellos"
a. La palabra a los creyentes gentiles de la iglesia de Roma: Hablo a vosotros, gentiles[1020]
b. Palabra basada en la autoridad apostólica de Pablo: Por cuanto yo soy apóstol a los gentiles Hech 9:15; 22:21; 26:17; Rom 1:5; 15:16; Gal 1:16; 2:7,9; 1Tim 2:7; 2 Tim 4:17
c. Pablo honra su ministerio: Literalmente "Glorifico[1021]mi ministerio[1022]Pablo está plenamente comprometido con el cumplimiento de la misión a los gentiles. La palabra abarca (1) gratitud; (2) orgullo en; (3) sacar lo máximo de algo.
d. Pablo no olvida a sus paisanos
i. Desea provocarlos a celos:
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