Estudio de la carta de Pablo a los romanos

Partes: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8

Introducción 1:1-15

La salutación[2]Se extiende el fundamento del evangelio del que Pablo era un mensajero. Introduciéndose así con el Evangelio que los Romanos habían recibido[3]

1. Pablo[4]«pequeño» Las evidencias internas, como el estilo, menciones personales, características doctrinales, y las evidencias externas, como el testimonio de los primeros padres, señalan a Pablo como el autor de esta carta[5]

a. Su nombre romano en la forma griega era Pablo (Paulos), significaba "pequeño." Se refería a

i. Su estatura física a la cual se refiere en un libro no canónico del siglo II, Los Hechos de Pablo, en un capítulo acerca de Tesalónica llamado "Pablo y Tecla";
ii. A su sentido personal de ser el último de los santos porque el originalmente persiguió a la iglesia 1 Cor 15:9; Efe 3:8; 1 Tim 1:15
iii. O era el nombre dado por sus padres en su nacimiento. La opción 3 parece la mejor
iv. Parece que la explicación es que, siendo judío, sus padres le dieron un buen nombre judío: "Saulos"[6]. Sin embargo, dado a que su padre fue otorgado ciudadanía romana, Pablo nació como ciudadano romano Hech 22:27, 28; por ende, sus padres le dieron un nombre griego: "Paulos". Dado a que Pablo ministraba principalmente a los gentiles, él prefería usar su nombre griego

2. Siervo[7]Perteneciente a alguien. Sin ningún derecho propio

a. La actitud básica: obediencia completa y absoluta Gal 1:10.
b. En el A.T. era un título honorífico: Gen 26:24; Num 12:7; Moisés Det 34:5; Sal 105:26; Josué 24:29; David 2 Sam 3:18; Sal 78:40.
c. Palabras que se traducen como siervo en el N.T. Las palabras son: (1) Doulos: Siervo sin derecho alguno, por naturaleza. En casos por decisión personal (2) Diáconos: Se refieren a los que servían en labores poco significantes, como el servir las mesas. (3) Loutreo: Servicio sagrado. (4) Heperetes, se refieren a los remeros atados de por vida a una galera por causa de una condena. Era el trabajo más difícil, peligroso y denigrante[8]

3. Llamado[9]designado por Dios. Llamado no por hombres ni por la voluntad de hombres Gal 1:1; Rom 1:5. Fue llamado a actuar y a predicar como apóstol porque lo era, no para que llegase a serlo Hech. 26:15-19; Gal 1:10-16[10]
4. Apóstol[11]Alguien enviado[12]con la autoridad de otro. Literalmente uno enviado como representante de otro o un embajador Hech 26:17 «te envío» Para un estudio ampliatorio ver la siguiente nota[13]
5. Apartado[14]separado por medio de la colocación de cercas: separado del mundo, de la ley y del judaísmo a las buenas nuevas de Dios[15]Gal 1:15

a. Una cosa es ser llamado y otra, ser apartado para el servicio. Todos somos llamados, pocos han sido separados para desempeñar ministerios especiales.
b. Así que Pablo primero fue llamado y luego fue apartado[16]Gr. Tiempo perfecto, que señala una acción realizada una vez y para siempre.

6. Para el evangelio de Dios El propósito de Dios al llamarlo, fue proclamar las buenas nuevas. Lit. "Apartado para la obra de proclamar"
7. El evangelio[17]

a. «Evangelio»: Buenas nuevas o noticias. Implica todo el contenido del Plan de Dios en Cristo Jesús.

8. «De Dios» Indica: Su origen, propietario, inmutabilidad, Su propósito. Tit 1:1; Mar 1:14; 2 Cor 11:7; 1 Tes 2:2, 8,9; 1 Ped 4:17. Pablo no era un innovador o adaptador cultural, sino un proclamador de la verdad que él había recibido 1 Cor1:18-25
9. «Que él había prometido»

a. Ellos comunicaron las promesas que Dios puso en sus bocas 2 Ped 1:21.
b. Ellos no entendieron las buenas nuevas que profetizaron 1 Ped 1:10-12 Profetizado desde Gen 3:15. Prometido para el hombre Isa 53:11; Jer 23:6: 33:16.

10. «Antes» de antemano, con anticipación. El evangelio es parte del Plan Eterno de Dios, previsto antes de la fundación del mundo Hech 13:32; Luc 24:47.
11. «Por sus profetas[18]Ellos fueron los medios, portadores del mensaje con la autoridad de Dios.
12. El tema, contenido y propósito del evangelio:

a. Acerca de Su Hijo La relación especialista con Dios testifica de su perfecta divinidad.
b. Señor Jesucristo Su soberanía absoluta.
c. Linaje de David según la carne[19]su humanidad. Lit Habiendo llegado a ser de la sustancia de la simiente[20]
d. Según la carne[21]Mat 1:1; Luc 1:30-33. Gen 39:10. Esto es lo que llegó a ser cuando fue concebido en María. (Jn 1:14).
e. Su deidad: Declarado[22]con poder. se trata de ser declarado, marcado o señalado Hijo de Dios con o por poder, trasmite la idea de una demarcación de fronteras, por lo tanto, el carácter , persona y ministerio de Jesús quedo demarcado en su encarnación[23]La palabra "declarar" significa "manifestar lo que está oculto o no se entiende bien// Manifestar el ánimo, la intensión o el afecto// Reconocer uno su estado o calidad. La mejor traducción sería: "que fue puesto en evidencia que era Hijo de Dios en poder conforme al Espíritu de santidad" Por la resurrección se evidenció lo que siempre fue, porque solo el Hijo de Dios podía vencer a la muerte.

i. Según el Espíritu de Santidad[24]la resurrección de Jesucristo es el enfoque principal en la predicación y la argumentación presentadas por los apóstoles desde Pentecostés Hech 2:22-36

1. El Espíritu Santo levantó a Jesús de entre los muertos.
2. Según el Espíritu (personal), de absoluta santidad que no le permitía estar entre los muertos.
3. La confirmación de su deidad y la completa eficacia de su obra: La Resurrección de entre los muertos.

13. Dador de toda Gracia: recibimos la gracia Es una realidad 1 Cor 9:1,15; Gal 1:1, 12,16.

a. Gracia para Salvación. Pablo reconoce que su salvación dependió del don de Dios.
b. Gracia para Servicio. En el apostolado Hech 9:3-19; 26:12-18; 22:6-16; 1Tim 1:12-16.

14. Dador de todo ministerio: Como es Cristo deben ser los ministros, reciben para dar. El acto de fe es la obediencia a lo que Dios revela, y el producto de esa obediencia es someter nuestra voluntad al mandato divino[25]1 Ped 4:10.
15. El alcance o propósito del ministerio:

a. Conducir: Guiar a las personas a un destino prefijado.
b. Lit, etnias Sin excepción. No excluye a ninguna nacionalidad Hech 26:27
c. Para la obediencia[26]a la fe[27]somos obedientes a "la fe", es decir, que tenemos fe en el cuerpo de la verdad que Dios establece para ser verdad.

16. Motivación: amor de su nombre[28]a favor de su nombre o en beneficio de su nombre Hech 9:16. Fil2:10-11; Jn17:26. El evangelio no llama a la fe, sino a la obediencia Hech 17:30. La fe se muestra genuina a través de la obediencia Heb 11:7,8,17
17. El objetivo final del Evangelio es dar gloria al nombre de Cristo.
18. Carácter de los miembros de la Iglesia.

a. Llamados a ser de Jesucristo, invitados Mat 22:14, designado, apartado 1 Cor 1:2, 9,24. Pertenecientes a. Una referencia a la elección divina Rom 8:29-30; 9:1; Efe 1:4, 11; 3:21; 4:1,4[29]
b. Amados[30]de Dios, como el amor de un padre, Rom 8:37-39; Apoc 1:5.
c. Llamados[31]a ser santos[32]apartados del mundo, capacitado para ser usado por Dios en el ministerio.

19. Saludos apostólicos[33]1:7 b

a. Gracia: En el A. T. «inclinarse o agacharse en bondad hacia alguien inferior». En el N. T. es favor, buena voluntad, amor bondadoso[34]
b. Paz[35]bienestar a pesar de las circunstancias Jn 14:27. La paz entre individuos, armonía, concordia

El deseo de Pablo de visitar Roma (1:8-15)

1. La oración apostólica 1:8-10. "Primeramente doy gracias a mi Dios, mediante Jesucristo, por todos vosotros, porque vuestra fe se divulga por todo el mundo. 9 Dios, a quien sirvo en mi espíritu anunciando el evangelio de su Hijo, me es testigo de que sin cesar hago mención de vosotros siempre en mis oraciones,10 rogando que de alguna manera, si es la voluntad de Dios, tenga al fin un próspero viaje para ir a vosotros"

a. Gratitud por cada creyente 1 Tes 5:8, por el testimonio que se divulga por todas las partes.
b. Oración constante[36]Como servicio, adoración a Dios.

i. El tipo: en el espíritu Jn 4:24. El servicio debe comenzar en el espíritu para que sea aceptable Jn 4:23,24.
ii. La esfera del servicio: en el evangelio.
iii. La calidad de la oración: Sin cesar Sal 55:17; 1 Tes 5:17.
iv. Siempre, como parte de la experiencia diaria.
v. La petición del apóstol: Tener un buen viaje a Roma Hech 19:21; cap. 27, 28.
vi. Sus límites y sujeción: La voluntad de Dios. Siguiendo el ejemplo de Jesús Mat 26:39; Sant 4:13-15.

c. Pablo describe su ministerio como un servicio a Dios "a quien sirvo[37]en mi espíritu". El verbo que usa es "latreuo", que significa "ofrecer un servicio cultual" Rom 15:16.

2. El propósito de Pablo 1:11-13. "Porque deseo veros, para comunicaros algún don espiritual, a fin de que seáis fortalecidos; 12 esto es, para ser mutuamente confortados por la fe que nos es común a vosotros y a mí. Pero no quiero, hermanos, que ignoréis que muchas veces me he propuesto ir a vosotros para tener también entre vosotros algún fruto, como lo he tenido entre los demás gentiles, pero hasta ahora he sido estorbado".

a. Deseo verlos: lit. Los echo de menos, considerando la lista de conocidos que predicaban en Roma, conforme la relación de nombres en Rom 16.
b. Comunicarles[38]un don 15:19,24.

i. Lit. Compartir lo que uno tiene, o lo que se tiene en común. Rom 15:29.
ii. No se refiere a dar un don, porque uno solo es el dador de los dones.
iii. Se refiere a compartir lo que se tiene, es decir, que disfruten del don dado a Pablo.

c. Fortalecerlos en la fe y la obediencia, confirmar. La palabra "confirmados[39]Este verbo significa "fortalecer". Lit. Apoyar, fortalecer, edificar, alentar, dar fuerza. Esta era una de las funciones del ministerio de Pablo Hech 14:22; 15:32, 41; 18:23; Rom 16:25; 1 Tes 3:2; 2 Tes 2:17.
d. Ser mutuamente confortados[40]Pablo usa el verbo que significa "ser confortado [o consolado] juntamente con" Ser animados, consolados mutuamente, quería dar lo que tenia, quería recibir lo de los otros. Hech. 28:15.
e. Los estorbos del viaje a Roma: Ser impedido:

i. Por Satanás 1 Tes 2:18.
ii. Por las prioridades, el trabajo ministerial de Pablo Rom 15:19, 22, 23, 28.
iii. La voluntad de Dios. Hech. 16:6-10.

3. La deuda de Pablo Rom 1:14-15. "A griegos y a no griegos, a sabios y a no sabios soy deudor.15 Así que, en cuanto a mí, pronto estoy a anunciaros el evangelio también a vosotros que estáis en Roma". Le fue impuesta la responsabilidad de evangelizar, tener la obligación impuesta de cumplir el ministerio por lo que Cristo hizo por él y por el llamado.

a. "Griegos" los gentiles de un trasfondo griego-romano.
b. "No griegos" los demás gentiles en todo el mundo.
c. "Sabios" gentiles educados e inteligentes.
d. "No sabios" gentiles poco educados o menos inteligentes

4. Su deseo de pagar parte de su deuda en Roma. Estaba pronto: vehemente deseo, anheloso ansiosos

El tema de la carta Rom 1:16-17

" No me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación de todo aquel que cree, del judío primeramente y también del griego, 17 pues en el evangelio, la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: «Mas el justo por la fe vivirá"

Este pasaje contiene los pensamientos, ideas y argumentos que se desarrollan a lo largo de toda la carta[41]

1. Rom 1:16, 17 contiene el más grandes resúmenes de lo que es el evangelio:

a. Poder de Dios, poder para salvación, poder al alcance de todos.
b. Revela la justicia de Dios

2. "No me avergüenzo[42]A pesar de ser tropezadero para los judíos y locura para los gentiles 1 Cor 1:18, 23. Muchos se avergüenzan del evangelio 2 Tim 2:8. Por esto, deciden que es mejor no decir nada. Por tanto, no lo viven.

a. Para los gentiles el mensaje del evangelio era locura, por la crucifixión era un castigo para los peores criminales.
b. Los judíos, consideraban maldito todo el que era colgado en un madero.
c. ¿Por qué no se avergüenza del evangelio?

i. Primero, la actitud, porque el evangelio son las buenas noticias de Dios mismo.
ii. En segundo lugar, no tenía por qué avergonzarse del evangelio debido a la naturaleza.
iii. En tercer lugar, porque el evangelio era de un alcance universal. Era «para el judío, y también para el griego

3. El poder del evangelio:

a. La palabra "dunamis"[43] significa "el poder eficaz" (para realizar algo).
b. Poder salvífico. Poder dinámico, poder que actúa con propósito, generador de potencia.

4. El propósito del evangelio: Para salvación[44]La idea central de la palabra es la de liberación o rescate[45]

a. Aspectos de la salvación:

i. La salvación tiene aspectos negativos y positivos; hay cosas de las cuales necesitamos ser protegidos, y hay cosas para las cuales debemos ser salvos.
ii. Tiene aspectos para el tiempo pasado, para el presente y las tiene para el futuro.

b. Perspectivas del término:

i. En el mundo helénico, se vivía con un sentimiento de estar perdido sin fin en la realidad humana, y la salvación solo parecía ser posible con la intervención del cielo para poder participar de la realidad celeste.
ii. En el judaísmo se consideró la salvación desde la perspectiva escatológica. Pero como la salvación solo era dada a unos justos, desde la perspectiva del A. T. la esperanza de salvación era para pocos israelitas que respondieran a la elección de justicia[46]
iii. En el cristianismo. La salvación no solo es una necesidad, ni algo futuro, la salvación es una realidad presente que libra del pasado, asegura el presente y nos abre el futuro eterno con una seguridad indiscutible

5. El alcance del evangelio: Para todo aquel.
6. El método: Aquel que cree, que pone su fe en acción. La fe no es asentamiento mental sino la aceptación y sumisión a la voluntad Dios Jn 3:16, 18. Implica la absoluta confianza en Dios, en Su Palabra.

a. Esta fe resulta de oír el mensaje del evangelio Rom 10:17.
b. El concepto incluye confiar en estos hechos y promesas
c. Y obedecer los mandamientos que Dios. Rom 1:5; 16, 26. Jn 3:36 por esta razón, «Creer» no se pone en contraste con «no creer» sino con «desobedecer»: « (Jn 3:36[47]

7. La prioridad en el plan divino para la predicación del evangelio:

a. Con quien comienza: al judío primero Hech 13:46 Porque la «salvación viene de los judíos» Jn 4:22

i. Porque Cristo vino con el propósito de salvar a «Su pueblo de sus pecados» Mat 1:21
ii. ¿Merecían los judíos ser los primeros en escuchar el evangelio? Ellos rechazaron y crucificaron a su Mesías Mat 27:22; Hech 2:23; 2:36; 3:14-15; 5:30; 7:52; 10:39; 13:27-28; 1 Cor 2:8; Zac 12:10; 1 Tes 2:14-16. Deberían haber sido los últimos. Ellos han rechazado, pero Dios no los ha rechazado. Rom 5:20[48]

b. La inclusión de todos en el plan divino para la predicación del evangelio: también al griego

8. El evangelio, la revelación de la Justicia de Dios. 1:17

a. La justicia de Dios se revela por medio de la predicación Revelar, Quitar el velo a algo o a alguien.
b. La justicia de Dios: La palabra más común para justo[49]en el A y N T significa "recto". Al decir que Dios es justo, se dice que siempre hace lo que está correcto, lo que debe hacerse y en forma consistente, sin parcialidad ni prejuicios. Está relacionada con las acciones de Dios. La rectitud (o justicia), es la expresión natural de Su santidad. Si Él es puro, debe oponerse a todo pecado y debe demostrarse en el tratamiento que da a Sus criaturas. Cuando leemos que Dios es recto o justo, se nos está asegurando que Sus acciones hacia nosotros, están en acuerdo con Su naturaleza santa[50]

i. Atributo divino por el cual Él es Justo en Sí mismo Neh 9:8; Sal 119:137; Jn 17:25; 2 Tim 4:8; Apoc 16:5.
ii. Esta es la justicia que le pertenece a Dios. Dios es la norma última para el hombre. Dios siempre trata con el hombre sobre la base de su justicia en lugar de la justicia del hombre
iii. Es lo que Dios demanda de cada hombre: una vida de acuerdo al carácter de Dios.
iv. Las demandas de la Ley de Moisés y a la vez están impresas en la conciencia de todo hombre.
v. Las palabras "de Dios", demuestran que se trata de una justicia que Dios ofrece. No encuentra su origen en el hombre. Dios pone su justicia a la cuenta del creyente por la confianza del creyente en la obra de Cristo. Dios es el estándar de la integridad. Su integridad se encuentra separada de la justicia humana. Nuestra rectitud y la justicia de Dios son dos cosas diferentes Es todo lo que Dios ofrece y provee a través del evangelio a los hombres que aceptan el mensaje de salvación.
vi. Es la justicia imputada al pecador (por la gracia de Dios) teniendo como base la perfecta obra de Jesús.

c. La palabra "revelado[51]se refiere a descubrir lo que está oculto, dar a conocer. la naturaleza de Dios se oculta para el hombre si no fuera por la revelación. El evangelio revela la justicia de Dios, sino que levanta el velo de su justicia absoluta
d. La justicia es por fe y para fe.

i. Señala su origen: Procediendo de fe. La justicia de Dios se recibe como consecuencia de la fe y
ii. Señala propósito: Procediendo hacia fe. La justicia de Dios resulta en fe[52]

e. Implica que: La vida cristiana comienza por fe. El evangelio revela al pecador cómo puede ser justificado por Dios. La vida cristiana continua por fe. La vida cristiana se mantiene "por medio de la fe. La vida cristiana se concluye por fe.

9. La confirmación profética: «El justo por la fe vivirá» Hab 2:4. En lugar de su fe tradúzcase su fidelidad[53]el contexto indica que fidelidad significa la fidelidad (o confiabilidad) de la visión[54]El contexto histórico:

a. Habacuc estaba pendiente de la invasión de Israel por los babilonios. La declaración de Dios es que el soberbio será destruido pero el que es justo por su fe vivirá.
b. Habacuc presenta el hombre que vive por fe, (que es fiel) en Dios en contraste con el que confía en sí mismo. La única manera de escapar esta destrucción y vivir es por confiar en Jehová y Su poder para hacerle justo.
c. La aplicación bíblica en Rom 1:17: En este caso se trata de la salvación (la justificación) y la fe en la obra de Cristo. Pero es el mismo principio de Habacuc. El hombre no podrá ser justo mientras confíe en su capacidad. Tiene que humillarse y ser justo en base a la fe.

La condición de la humanidad sin Cristo. Rom 1:18-3:21

INTRODUCCIÓN:

1. Antes de presentar el mensaje de la salvación, es necesario mostrar la necesidad que el hombre tiene de recibir la salvación. En esta sección, se afirma que la humanidad está condenada bajo el pecado. No hay diferencia entre la necesidad espiritual del idólatra, el hombre moralista, y el judío.
2. El idólatra pensaba eliminar a Dios de su vida. El moralista pensaba lograr el favor de Dios por compararse con el pagano. El judío se imaginaba en mejores condiciones debido a su raza, su conocimiento de la ley y su circuncisión.
3. Este pasaje presenta la real condición de la humanidad sin Cristo, como la demostración de:

a. La absoluta incapacidad humana de justificarse a sí mismo.
b. La perfecta obra de Jesús en la Cruz del Calvario.

4. Para llegar a este punto, el apóstol examina a cuatro grupos humanos (1) Los gentiles idolatras 1: 18-32 (2) Los moralistas, gentiles o judíos 2:1-16 (3) Los judíos 2:17-3:9 (4) Conclusión 3:10-20

LA CONDICIÓN DE LOS GENTILES IDOLATRAS. 1:18-32.

1. La revelación de la ira de Dios "La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad" 1:18. No es pasión desenfrenada, producto del enojo. Se basa en su naturaleza.

a. Se revela[55]Mostrar algo que está oculto, manifestar públicamente, el modo verbal señala que se está mostrando de modo permanente: Es la reacción de la justicia de Dios ante la maldad del pecado.
b. El concepto de la Ira de Dios. En el A.T. se manifiesta con Israel con quien Dios se relaciona por medio del pacto.

i. Cualquier desobediencia provocaba la ira de Dios Num 16:46; 25:3.
ii. Cualquier nación que atentara contra Israel sufría ira de Dios.
iii. Existía un Día de la Ira de Dios Isa 13:9; 9:19; Eze. 7:19; Sal 3:8.
iv. La Ira de Dios siempre actuaba y alcanzará su clímax el Día de la Ira del Señor.
v. En el Nuevo Testamento el énfasis es el Amor de Dios, sin dejar de lado la Ira de Dios.
vi. En el N.T. solo se menciona 3 veces la «ira de Dios» Efe. 5:6; Col. 3:16; Rom 1:18.

2. La revelación de la ira de Dios 1:18: La revelación de la ira de Dios, de modo literal, esta de continuamente revelándose

a. Contra toda impiedad[56]Son los pecados cometidos de modo directos, contra Dios. Es no adorar, es el carácter del que no adora a Dios y cuya conducta no concuerda con el carácter del Dios. La impiedad .

i. La raíz de esta palabra (sebo o sebomai) significa adorar. La letra "a" significa no.
ii. Por tanto, la impiedad es básicamente no adorar[57]El estudio revela que es el carácter de una persona que no adora a Dios y que su vida o conducta cotidiana no concuerda con el carácter de Dios.

b. Contra toda injusticia[58]Son los pecados cometidos de modo directos, contra el prójimo, que es contra Dios. Efecto de la condición espiritual son las prácticas cotidianas que se manifiestan de modo especial en las relaciones interpersonales Es el quebrantamiento de las leyes que tienen que ver con el prójimo.
c. Como consecuencia de la impiedad e injusticia el hombre detiene[59]con injusticia la verdad.

3. Dios es conocido por sus obras "Porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó: 20 Lo invisible de él, su eterno poder y su deidad, se hace claramente visible desde la creación del mundo y se puede discernir por medio de las cosas hechas. Por lo tanto, no tienen excusa" 1:19-20.

a. A Dios se le puede conocer por medio de la creación.

i. Conocer[60]Se traduce conocible, lo que puede ser conocido[61]
ii. Manifiesto[62]Le es puesto en evidencia, le es claro al entendimiento, que es «Evidente para ellos mismos[63]

b. Lo que puede ser conocido por medio de la creación:

i. Su eterno[64]poder: Su eterno poder creador de todo el universo.
ii. Su deidad:

1. Su naturaleza y atributos. Este conocimiento adquirido por medio de la naturaleza es llamado Revelación Natural, que es inferior en grado sumo con la Revelación Bíblica.
2. Hay una diferencia entre la "divinidad" y "deidad." Divinidad es lo que pertenece a Dios. Deidad es el estado de ser Dios. Podemos conocer la divinidad por la creación. Los que se conoce por medio de la revelación especial (Biblia) es su deidad. Divinidad no especifica un atributo pero la suma de sus atributos invisibles

c. La claridad de la revelación;

i. Claramente visibles[65]No lo hizo de manera secreta. Toda persona puede llegar a saber quién es Dios.
ii. Desde la creación del mundo: Este conocimiento estaba al alcance a todo ser humano desde la creación.
iii. Siendo entendidas[66]Implica percibir, discernir, comprender con inteligencia, por lo tanto, Dios se ha revelado por medio de la creación y a dado al hombre la capacidad de conocerlo por medio de la creación[67]
iv. Por medio de las cosas hechas: La creación es el medio que Dios usa para revelar al hombre Su eterno poder y deidad. Sal 19:1,2; Isa 6:3; Job 37-41; 42:5; Hech 14:14-17. Este argumento se conoce como el argumento teleológico. La existencia del mundo ordenado señala la existencia del Creador[68]
v. Por tanto no tienen excusa[69](1:20). Nadie podrá pararse delante de Dios que no pudo conocerlo

4. La respuesta del hombre: Idolatría "Ya que, habiendo conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias. Al contrario, se envanecieron en sus razonamientos y su necio corazón fue entenebrecido. 22 Pretendiendo ser sabios, se hicieron necios, 23 y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por imágenes de hombres corruptibles, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles" 1:21-23.

a. Los hombres conocieron[70]a Dios. Sin embargo el hombre rechaza a Dios.

i. No le glorificaron[71]No adoraron a Dios señalando que la primera su prioridad es glorificar a Dios.
ii. No le dieron gracias. La segunda actitud es la gratitud de parte de su creación, porque de Él proviene «toda buena dádiva» Sant 1:17.

b. Resultados del rechazo de Dios 1:21-22.

i. Se envanecieron[72]se volvieron necios. Su mente se volvió vacía, sin inteligencia.
ii. Se envanecen es sus razonamientos[73]literalmente, la deliberación con el yo, el diálogo con uno mismo.
iii. Corazón necio[74]Corazón es el centro de vida, sentimientos, pensamientos o voluntad. 2 Cor 4:4; Efe. 4:18. Necio. Sin capacidad de discernir lo real de lo ficticio a pesar de que se consideran sabios. Esto explica la ceguera espiritual de personas con una inteligencia superior que se conducen como necios en lo espiritual
iv. Corazón entenebrecido[75]2 Tim 3:7, como resultado de no aceptar la sabiduría de Dios.
v. Resultado final: Queriendo ser sabios[76]se transformaron en necios[77]

c. La idolatría 1:23, es cambiar la gloria de Dios incorruptible por lo corruptible, es un proceso degenerativo[78]

i. Y cambiaron[79]El verbo se refiere a reemplazar una cosa por otra. Rom 1:23, 25,26
ii. La gloria del Dios incorruptible[80]por lo corruptible[81]Es lo que Dios es, su gloria es la totalidad de su persona y obra. Todas las imágenes hechas por hombres reflejan lo material y por lo tanto son cosas de orden corruptible[82]
iii. La degeneración de la idolatría:

5. La entrega judicial de Dios 1:24-32.

a. El pasaje enseña el alcance del pecado en la vida de las personas, es decir la corrupción del hombre es resultado directo e inmediato del abandono del verdadero Dios.

i. Dios los entrego[83]1:24, 26,28. Porque lo rechazaron la revelación de Dios, Dios los entrega a sus deseos de la carne (1:24), a pasiones vergonzosas (1:26), y una mente reprobada (1:28). Significa:
ii. Entrego: significa abandonar, y es el acto divino de carácter judicial, donde Dios da libertad al hombre para hacer lo que desee. No significa que Dios apruebe o que El haya pre-determinando esta condición.
iii. No significa un abandono definitivo. Dios tiene una puerta abierta a todo el que vuelva de su locura.
iv. Cuando el hombre es libre de restricciones, los deseos desordenados toman control de la persona.

b. Dios los entrego a la inmundicia "Por lo cual, también los entregó Dios a la inmundicia, en los apetitos de sus corazones, de modo que deshonraron entre sí sus propios cuerpos, 25 ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amén" 1:24-25, que abarca el aspecto moral. La idolatría lleva al desorden sexual, por eso, los cultos idolátricos conllevan un contenido de orden sexual

i. Inmundicia[84]todo tipo de impureza o aberración sexual.
ii. En los apetitos[85]de sus corazones Concupiscencias, deseos malignos que nacen en el corazón entenebrecido por el pecado. Es la búsqueda del placer por el placer, el ansia desesperada de auto gratificación.
iii. Deshonrar[86]entre si sus cuerpos: El pecado produce más pecado. Usaron el cuerpo como un vehículo para dar satisfacción a sus deseos, como la glotonería, el amor al propio cuerpo, la sexualidad desordenada etc.
iv. Cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas Incremento en la idolatría, para justificar su sentido de culpa adora a dioses hechos a la imagen del hombre.

1. Cambiaron[87]la verdad[88]de Dios por la mentira[89]Reemplazaron la realidad (la verdad) por algo que no tenía fundamento en la realidad de las cosas (la mentira)
2. Honrando[90]y dando culto a las criaturas antes que al Creador Honrar. Adorar, rendir la adoración y alabanza, reconociéndolo como superior y digno de tal honor.
3. Dar culto[91]Que no solo se refiere a lo que se hace delante de el ídolo a quien se adora, sino el estilo de vida que deriva de tal adoración

c. Dios entregó a desviaciones sexuales "Por eso Dios los entregó a pasiones vergonzosas, pues aun sus mujeres cambiaron las relaciones naturales por las que van contra la naturaleza. 27 Del mismo modo también los hombres, dejando la relación natural con la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en sí mismos la retribución debida a su extravío" 1:26,27 que afectan el aspecto corporal

i. Revela que las relaciones sexuales entre dos mujeres o dos hombres es pecado
ii. Pasiones[92]vergonzosos[93]Actos aberrantes, desviaciones sexuales, contiene la idea de deshonra, vergonzosa, inapropiada[94]
iii. Y es contra naturaleza[95]Dios determino el uso natural de la sexualidad: Solo y únicamente dentro el Pacto Matrimonial, nunca antes o fuera del mismo. A la vez, señala que el uso natural es de carácter heterosexual

1. Natural lo que concuerda con la naturaleza; el instinto y el orden natural común.
2. Por tanto el uso natural es aquel uso establecido por Dios como parte del orden natural de las cosas. Esto describe la relación sexual entre hombre y mujer. El uso que es contra naturaleza es aquel uso que es contrario a lo que Dios estableció como parte del orden natural de las cosas.

d. Dios los entrego a una mente reprobada "Como ellos no quisieron tener en cuenta a Dios, Dios los entregó a una mente depravada, para hacer cosas que no deben". 1:28.

i. No aprobaron[96]tener en cuenta a Dios de manera voluntaria y persistente.
ii. Mente reprobada[97]necia a los asuntos morales, perdieron la capacidad de distinguir los valores y actuar en función de lo bueno.
iii. Hacer cosas que no convienen[98]ni en lo físico moral o espiritual.

e. Efectos de la ira de Dios "Están atestados de toda injusticia, fornicación, perversidad, avaricia, maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaños y perversidades. 30 Son murmuradores, calumniadores, enemigos de Dios, injuriosos, soberbios, vanidosos, inventores de males, desobedientes a los padres, 31 necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin misericordia. 32 Esos, aunque conocen el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no sólo las hacen, sino que también se complacen con los que las practican". 1:29-31. Al no tener es cuenta a Dios, la mente (motor de la acción del hombre) entenebrecida actúa en función de lo malo y pecaminoso: Atestados[99]completos una vez y con resultados permanentes. Los primeros 4 (excluyendo la fornicación) "se refieren a las injusticias con respecto al bienestar y propiedades de otros." Los otros 5 "son injusticias con el que hacemos daño a nuestro prójimo." Los últimos 6 son "disposiciones de la mente centrado en el orgullo "El final de siete" se refieren a la destrucción de todos los sentimientos y afectos naturales[100]

i. Injusticia[101]actitud de no dar lo que conviene, despojar lo que es propio de otro. En toda su vida y conducta, sea para con Dios o para con los hombres. Es el "género que genera todos los demás pecados que siguen. Estos son pecados de pensamiento, palabra y obra. Ellos son a la vez contra uno mismo y contra el prójimo. Algunos pecados son hacia adentro, hacia afuera otros son[102]
ii. Perversidad[103]iniquidad activa, mejor se traduce como el deseo de hacer daño. Es la misma palabra aplicada al carácter maligno del diablo: el malo Mat 13:19,38. Es la iniquidad activa[104]
iii. Fornicación[105]Todo tipo de proceso sexual antes, dentro o fuera del matrimonio.
iv. Avaricia[106]amor al dinero, búsqueda del interés personal sin considerar al prójimo.
v. Maldad[107]malignidad; el deseo de herir a otra persona. Implica la ausencia de misericordia, lo que lleva a actuar sin tener en consideración ningún atenuante del la victima
vi. Llenos de envidia[108]tristeza por lo buen ajeno, resentimiento de no tener o poseer lo de otros. Es el resentimiento, dolor, amargura de no tener lo que tiene otra persona (popularidad, posición, posesiones)
vii. Homicidios[109]En todas las esferas de la vida:
viii. Contiendas[110]disputas pleitos, rivalidades que se originan por pleitos o envidias.
ix. Engaños[111]falsedades, palabras o actos que no están de acuerdo a la verdad, actuar con doble inclinación.
x. Malignidad[112]Originadas en el carácter malo, el corazón degenerado, que atribuye a otros lo peor, disposición a pensar e interpretar malas palabras.
xi. Murmuraciones[113]chismosos, que habla en secreto al oído.
xii. Detractores[114]hablar mal públicamente de otros.
xiii. Aborrecedores de Dios[115]odio a Dios.
xiv. Injuriosos[116]insultante, insolente, que hiere u ofende a otros por les placer de dañar.
xv. Soberbios[117]colocarse por encima de otro para sobresalir, arrogantes. Presumidos; atribuyen a sí mismos más importancia, inteligencia, poder, sabiduría, capacidad que lo debido
xvi. Altivos: fanfarrones, vanagloriosos, alardear de lo que no se tiene. Personas que piensan que están por encima de otros y desde esa perspectiva actúan y se relacionan con otros.
xvii. Inventores[118]de malas[119]cosas. Practican la maldad y descubren medios para expresarla.
xviii. Desobedientes[120]a los padres: rebeldes a la autoridad.
xix. Necios[121]sin entendimiento.
xx. Desleales[122]no cumplen promesas, que no tienen palabra de valor.
xxi. Sin afecto moral[123]sin amor familiar. No les interesa la familia, y nadie más que ellos. 2 Tim 3:3
xxii. Implacables[124]sin pacto o convenio. Se refiere a una persona que no puede ser persuadida a entrar en pacto o acuerdo, destructores de enemigos, intransigentes.
xxiii. Sin misericordia[125]sin piedad, No perdonan aquellos que los ofenden o fallan de alguna manera

f. La actitud del hombre: Su conciencia los condena pero no le hacen caso

i. Entienden[126]el juicio de Dios. Significa una decisión judicial, una sentencia establecida como justa
ii. Entienden la paga del pecado.

Partes: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8

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