ii. El propósito: Hacer salvo a algunos de ellos: La expresión "hacer salvos" representa el término para referirse a la obra salvífica de Cristo; el sentido literal del término es "salvar" y varias versiones lo traducen así aquí. La traducción hacer salvos[1023]es un intento de aclarar que Pablo es el instrumento.
5. La exclusión y reconciliación de Israel 11:15 "Porque si su exclusión es la reconciliación del mundo, ¿qué será[1024]su admisión, sino vida de entre los muertos?" El versículo retoma el pensamiento del versículo 12 y provee base para lo que se ha dicho en los versículos 13 y 14.
a. Su exclusión[1025]Literalmente: "Ser echado fuera" Expresión que ve la situación de la nación desde la perspectiva de Dios. De la misma manera que el tropiezo no era una caída definitiva (11:11), la exclusión tampoco es final.
b. La reconciliación del mundo: El rechazo del Mesías ha abierto la oportunidad de la reconciliación[1026]del mundo. Esta frase ha sido interpretada: (1) la reconciliación de gentiles y judíos en un solo pueblo Efe 2:11-18 (2) la reconciliación de los gentiles por la exclusión de los judíos (11:11), (3) la reconciliación con Dios del mundo entero por medio de la muerte de Cristo[1027]
c. Su admisión[1028]El término readmisión[1029]traduce una palabra que se usa solo aquí en el NT. La expresión, igual la palabra "exclusión", indica la iniciativa divina para con Israel. Cranfield indica su significado: "La aceptación final por Dios de lo que es ahora Israel incrédulo".
i. Cuando Israel se vuelva a Dios y él lo acepte, los resultados para toda la humanidad son comparables a tener vida de entre los muertos Eze 37.
ii. La bendición de Dios sobre la humanidad será pálida en comparación con la que el mundo experimentará entonces.
6. Las primicias y la raíz 11:16 "Si las primicias son santas, también lo es la masa restante[1030]y si la raíz es santa, también lo son las ramas".
a. Encontramos dos ilustraciones que sirven con función doble. Por un lado, confirman lo que Pablo ha dicho en 11:11-15 con respecto a un futuro para Israel incrédulo y la segunda ilustración por su uso de la imagen de la raíz y las ramas, prepara el camino para el ejemplo del olivo en los versículos 17-24
b. Primicias y raíz son los principios, y representa los comienzos de una cosecha y del crecimiento. Si el comienzo es santo, también será santo su crecimiento. Si el origen es bueno, será bueno lo que viene después. Si los primeros frutos son dulces, todo el resto será dulce.
c. Las primicias[1031]Es una alusión a Num 15:17-21; los términos traducidos como primicia y masa[1032]reflejan el lenguaje de este pasaje en la LXX. Se ordena a los Israelitas a hacer una torta de la primera masa que se hacía de la harina de la nueva cosecha y presentarla a Dios. Después de haber presentado esta torta a Dios, podían usar el resto de la harina de la nueva cosecha. Es implícito en el relato que la ofrenda de la torta santificaba el resto de la masa para uso común Lev 23:9-14.
i. Se han sugerido tres posibilidades: (1) Cristo, (2) los patriarcas y (3) los creyentes judíos.
ii. Aunque Pablo usa el término traducido "primicia" para referirse a Cristo en 1 Cor 15:20, y esta interpretación se encuentra en los escritos de algunos de los padres[1033]parece claro que no es el sentido del término en este caso.
iii. La segunda interpretación favorecida por Sanday y Headlam, Murray y Käsemann a la luz de la ilustración que se refiere a la raíz, lo que parece ser una alusión a los patriarcas. Sin embargo, a la luz del uso del término traducido como primicia por Pablo para referirse a los primeros convertidos de una zona particular Rom 16:5; 1 Cor 16:15
iv. La tercera interpretación parece mejor para Dodd, Bruce, Barrett y Cranfield. Como dice Cranfield, la existencia de creyentes judíos sirve para santificar al grupo de judíos inconversos de la manera que un cónyuge creyente santifica al cónyuge incrédulo y a los hijos. Esta interpretación parece estar apoyada por el contexto y la declaración explícita de 11:5: en este tiempo presente se ha levantado un remanente según la elección de gracia[1034]
d. La raíz[1035]Dando por sentado la naturaleza unitaria del árbol, si la raíz del árbol es santa, entonces las ramas sostenidas por la raíz son santas. Hay consenso de que la referencia es a los patriarcas y esto parece estar confirmado por lo que Pablo dice acerca de los judíos en el versículo 28: en cuanto a la elección son amados por causa de los padres.
e. las ramas:
7. Advertencia a los gentiles 11:17-18 " Si algunas de las ramas fueron desgajadas y tú, siendo olivo silvestre, has sido injertado en lugar de ellas y has sido hecho participante de la raíz y de la rica savia del olivo,18 no te jactes contra las ramas; y si te jactas, recuerda que no sustentas tú a la raíz, sino la raíz a ti". La parábola del olivo está dirigida a los gentiles y sirve de advertencia con respecto a la soberbia hacia los judíos. El olivo era símbolo de la nación de Israel Jer 11:16, 17; Ose 14:4, 6. El olivo silvestre representa a los gentiles[1036]
a. Algunas ramas fueron desgajadas: Se refiere a los israelitas incrédulos 11:18,19, "ramas naturales"
b. Los gentiles son el olivo silvestre: Los vástagos injertados no pueden jactarse en contra de las ramas originales porque dependen de la misma raíz para su sustento.
c. Los gentiles ocupan un lugar que no les correspondía: Has sido hecho participante[1037]de la raíz y de la rica savia[1038]del olivo.
d. Una necesaria actitud de humildad: no te jactes[1039]Lo que determina su inclusión en el pueblo de Dios es fe, dependencia humilde de Dios, que es lo opuesto de la autosuficiencia reflejada en el orgullo.
e. El porque no se debe jactar: Porque la raíz sustenta[1040]al injertado.
8. Corrigiendo un error 11:19-21 " Tal vez dirás: «Las ramas fueron desgajadas para que yo fuera injertado.» 20 Bien; por su incredulidad fueron desgajadas, pero tú por la fe estás en pie. Así que no te jactes, sino teme[1041]21 porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, a ti tampoco te perdonará".
a. El posible error: No jactarse por el hecho de haber sido injertados en el Olivo.
b. Realidades:
i. Por causa de la incredulidad[1042]fueron desgajados. En griego se llama falta de fe. Por la falta de fe los israelitas fueron desgajados del buen olivo, alejados de las promesas de la herencia, de las bendiciones y de la salvación. Pero no sucedió solo con Israel, sino con cristianos que fomentaron la incredulidad en sus vidas y en sus iglesias. Ellos "naufragaron en la fe" y Pablo advierte que en los últimos tiempos muchos "apostatarán de la fe".
ii. Por causa de la fe estamos en pie.
c. La corrección del error: No jactarse[1043]
d. La advertencia:
i. Temer a Dios.
ii. Dios no perdonara[1044]la jactancia. La expresión "no te ensoberbezcas" literalmente es "no pienses cosas arrogantes". La arrogancia es tan destructiva como la incredulidad, porque el arrogante menosprecia a los demás, ofende y rompe la comunión fraternal y la comunión con Dios.
9. Una necesaria advertencia 11: 21-22 "Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios: la severidad ciertamente para con los que cayeron, pero la bondad para contigo, si permaneces en esa bondad[1045]pues de otra manera tú también serás eliminado".
a. La lección divina:
i. La bondad de Dios para los salvos, sean judíos o gentiles.
ii. La severidad de Dios para con los que cayeron
b. El juicio de Dios 11:22. Si los que desean alcanzar la gracia de Dios estableciendo caminops diferentes a los establecidos caerán en el mismo error de los judíos, por lo que sufrirán elmismo juicio que Israel.
10. La esperanza de Israel 11:23-24 "Y aun ellos, si no permanecen en incredulidad, serán injertados, pues poderoso es Dios para volverlos a injertar. 24 Si tú fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo, ¿cuánto más estos, que son las ramas naturales, serán injertados en su propio olivo"?
a. La salvación de Israel 11:23.
b. La salvación segura de Israel 11:24
LA RELEGACIÓN DE ISRAEL TIENE UN PROPÓSITO: GLORIFICAR A DIOS 11:25-36
1. Pablo expone un misterio, algo que el hombre no puede descubrir si Dios no se lo revela. En la exposición de este misterio se identifican tres etapas en el plan redentor de Dios (ver 11:12, 15): (1) el endurecimiento parcial de Israel (11:25); (2) la entrada plena de los gentiles (11:25); (3) la salvación de Israel (11:26). Ya se ha mencionado que esta última etapa llevará a otro momento que puede representar una cuarta etapa en el programa de redención del hombre, "vida de entre los muertos" (11:15). En la proclamación del evangelio el orden es "al judío primero y también al griego" (1:16). Sin embargo, en la respuesta al evangelio la secuencia es la inversa, primero gentiles y después Israel[1046]
2. La voluntad de Dios y el misterio del futuro de Israel 11:25[1047]"No quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: el endurecimiento de una parte de Israel durará hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles[1048]
a. No quiero: Indica que lo que Pablo va a decir es el apoyo para dicho con respecto a la reinserción de las ramas naturales quitadas y constituye apoyo del argumento desde el versículo 11.
b. Que ignoréis[1049]Esta es una expresión idiomática característica de Pablo (Luc 4:4-10; 1 Cor 10:1; 12:1; 2 Cor 1:8; 1 Tes 4:1). Introduce una discusión importante. La es usada para subrayar la importancia de lo que va a decir, y la palabra hermanos acompaña la expresión para no dar la impresión de superioridad.
c. ¿Qué no ignorar? Este misterio[1050]Se refiere al rechazo de Israel a pesar de los privilegios dados a Israel.
i. En el griego extra bíblico "Misterio" era el término técnico usado para designar los secretos de los cultos de misterio que no deben revelarse a los no iniciados.
ii. En el contexto bíblico designa algo que el hombre no puede descubrir por cuenta propia; se conoce porque Dios se lo ha revelado. Es un secreto que, una vez que se revela, puede darse a conocer. En el caso presente, se refiere a la revelación que Pablo ha recibido. El término no tiene el sentido de algo incomprensible, como es el caso de la palabra "misterioso" en el castellano[1051]
iii. El misterio consiste de tres elementos:
1. (1) el endurecimiento de una parte de Israel,
2. (2) la entrada plena de los gentiles,
3. (3) la salvación de todo Israel
d. Para que no ser arrogantes[1052]Prov 16:18
i. ¿Por qué de esta admonición? La finalidad de la revelación de "este misterio" es "para que no seáis sabios en vuestro propio parecer" "para que no se crean sabios"; "para que no se vuelvan presuntuosos". Parece que algunos gentiles creían que no había ningún futuro para Israel y esto había producido arrogancia de parte de ellos
ii. El problema que se se puede caer por no entender con claridad los modos divinos de actuar.
iii. Al orgullo siempre se le ha llamado «la tierra en la cual todos los demás pecados crecen»[1053]
iv. El orgullo es siempre el enemigo de la gracia. La persona arrogante supone que tienen alguna virtud o la propia calidad con que gana la aprobación de Dios. El hecho es que no hay nada en hombre o mujer que merece elogio. Estábamos tan cortos que todo lo que podemos hacer en el camino correcto, es caer de rodillas dócilmente. Si se observa el más mínimo indicio de orgullo en su postura, el tema. Usted está corriendo lejos de Dios[1054]
e. El endurecimiento[1055]de una parte de Israel:
i. Siempre habrá el remanente de Israel a través de todos los tiempos. La palabra "endurecimiento, callosidad, es un término médico que describe el proceso por el cual las extremidades de huesos fracturados se fijan mediante una osificación callosidad. Su uso sugiere insensibilidad o falta de percepción espiritual[1056]
ii. La ceguera de Israel es solamente «Hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles». No importa cómo se interprete esta oración, cuando se haya completado la plenitud de los gentiles. será quitada la ceguera de Israel. Qué es «la plenitud de los gentiles» está abierto a diferentes interpretaciones, pero eso no cambia lo que sucede a Israel. Solamente afecta cuándo la ceguera será quitada a Israel. La ceguera de Israel ha de continuar solamente hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. Ahora, ¿en qué consiste este acontecimiento?
1. Un determinado número de gentiles convertidos que serán salvos, para reemplazar las «ramas desgajadas de Israel» (vv. 7-21).
2. El final de la era de los gentiles, época cuando el énfasis en la salvación ya no estará sobre los gentiles sino sobre los judíos.
3. El fin de la era de los gentiles. época cuando Dios arrebatará la iglesia (todos los creyentes) y producirá un avivamiento entre los judíos que entonces llegarán a ser los principales testigos para Él[1057]
f. Durará hasta que haya entrado la plenitud[1058]de los gentiles: Elendurecimiento de Israel tiene su comienzo y tiene su tiempo de final. Se refiere a la "totalidad de los gentiles" Rom 11:12; Luc 21:23, 24; Hech 15:14. Cuando todos los gentiles escogidos para salvación durante la presenta época del rechazo de Israel hayan experimentado salvación, Dios despertará un reavivamiento de fe dentro de Israel[1059]
i. La expresión "entrar" son palabras de Jesús cuando habla de entrar al reino o a la vida Mat 7:21; Mar 9:43-47 y en casos se refiere a "entrar" sin especificar a donde Mat 7:13; 23:13; Luc 13:24
ii. La plenitud de los gentiles: En 11:12, Pablo se refiere a la plenitud de los judíos[1060]La palabra designa el número total de los gentiles que han de ser salvos
3. La salvación de Israel 11:26. "Luego[1061]todo Israel será salvo, como está escrito:" El tercer elemento del misterio está en la primera frase del versículo 26. Y así todo Israel será salvo. Cranfield identifica las interpretaciones posibles de la frase "todo Israel": (1) todos los elegidos, tanto judíos como gentiles, eso es, Israel espiritual; (2) todos los elegidos de Israel nacional; (3) todos los individuos de la cnación de Israel; (4) la nación de Israel como un todo, pero no incluyendo cada individuo.
a. Todo Israel: Det 30:3; Isa 1:26; 11:12; 27:13; 33:20; 40:2; 49:22; 60:10; Jer 23:3; Eze 36:8; 37:10; Miq 2:12; Sof 2:9; Zac 1:17; 10:6; 14:11; Mal 3:14.
b. Será salvo: Implica que
i. La ceguera de Israel es solamente temporal.
ii. La restauración de Israel es una garantía.
iii. Israel experimentará un avivamiento.
iv. Israel se convertirá al Hijo de Dios, al Señor Jesucristo.
c. El tiempo de la salvación:
d. Con respecto a interpretación[1062]¿Todos los Judios en todo momento? ¿Todos los Judios presente en el regreso de Cristo? ¿Israel como un todo, Israel como nación no necesariamente todos los individuos?
1. Hay pasajes donde Pablo usa Israel en sentido espiritual para referirse a la iglesia, Gal 6:16 "el Israel de Dios". Es claro que en Rom 2:28, 29 él usa "judío" en el sentido espiritual para referirse a creyentes sean judíos o gentiles. Pero no puede haber duda de que en el versículo 25 Israel se usa en sentido físico y lo que dice en el versículo 26 parece requerir el mismo sentido. Además, toda la discusión de 11:11-32 presupone un contraste entre gentiles e Israel. De modo que la frase "Todo Israel" no puede incluir a los gentiles.
2. Tampoco parece correcta la interpretación que: (2) Afirmar que todos los elegidos de Israel serán salvos es una declaración evidente y no puede considerarse un misterio. Además, la referencia a la plenitud de Israel (11:12), a su "readmisión" (11:15) y a la reinserción de las ramas quitadas (11:23, 24) requieren un sentido que sea algo más que la salvación del remanente elegido.
3. La palabra todo, en la frase todo Israel, parece favorable a la interpretación (3) Que todos de modo absoluto serán salvos, sin embargo, los comentaristas señalan ejemplos del uso de la frase en el AT que no requieren entender absolutamente todos los individuos 1 Sam 7:5; 25:1; 1 Rey 12:1; 2 Cro 12:1; Dan 9:11.
i. Por lo tanto, la interpretación (4) parece ser la correcta. Se refiere a la nación de Israel, pero no incluye todos los individuos. La expresión "será salvo" a la luz de lo que viene diciendo y lo que dice a continuación se refiere a algún momento en el futuro cuando Israel aceptará a Jesús como su Mesías. Para Israel en general en algún momento futuro habrá inclusión en lugar de exclusión (11:15), habrá fe en lugar de incredulidad (11:23)
e. El pacto de Dios establecido 11:26-27. "«Vendrá de Sión el Libertador, que apartará de Jacob la impiedad, Y éste será mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados". Pablo, en los versículos 26 y 27, cita Isa 59:20, 21 y 27:9 en apoyo de su declaración con respecto a la salvación de Israel
i. Vendrá de Sion el libertador[1063]Es una referencia a Cristo Mat 23:39; Hech 3:19-21; Rom 11:25; 2 Co. 3:14-16; Sal. 14:7; Isa. 59:10-21; 27:9; Jer. 31:31·34; Ose 3:4·5; Zac. 12: 10.
ii. Sion puede indicar Jerusalén terrenal o "la Jerusalén celestial" Heb 12:22; Gal 4:26; Apoc 3:12, 21:9-27.
iii. Apartara de Jacob la impiedad[1064]Esto es un resumen breve de Jer 31:32-34. Los que creen que no hay en el AT predicciones tocante al Israel literal que se extiendan más allá del fin de la dispensación judaica, se ven obligados a considerar estas citas del apóstol como adaptaciones del lenguaje del AT para expresar sus propias predicciones[1065]
iv. Y este será mi pacto con ellos, cuando quite sus pecados: Cuando el nuevo pacto haya entrado en vigencia, Dios removerá el pecado y no será más una barrera a la comunión con él. Los salvados vivirán en comunión con Dios sin que haya interrupciones
f. El contraste y la esperanza 11:28 "Así que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la elección, son amados por causa de sus padres"
i. Así que introduce una explicación y resumen de lo que Pablo ha dicho en Rom 11:25-27. El versículo 28 se compone de dos oraciones con expresiones paralelas y repetidas (en cuanto a y por causa de) y unidas con una conjunción que subraya las dos situaciones contrastadas de los judíos.
ii. En cuanto al evangelio: Con respecto a la orden del Evangelio, los principios por los cuales Dios envía el Evangelio al mundo. El rechazo del Mesías por los judíos es parte del plan de Dios para dar a los gentiles la oportunidad a ser incluidos en su pueblo (ver vv. 11, 12, 15)
iii. Son enemigos[1066]por causa de vosotros: Alejado de Dios por la incredulidad.
iv. En cuanto a la elección[1067]Se refiere a la elección general de Israel y no a la elección de algunos dentro de Israel (vv. 5, 7). Su elección es por causa de los padres. Aunque la frase griega traducida por causa de es la misma en las dos oraciones, los sentidos son diferentes. En la primera frase "por causa de vosotros" mira hacia adelante y significa algo así como "con miras a la ventaja de vosotros" y en la segunda frase, "por causa de los padres", mira hacia atrás y significa "a causa de". Pablo no se refiere a algún mérito de los padres en base a lo cual los judíos son amados. Israel es amado por Dios porque él es fiel a su pacto hecho con Abraham y renovado una y otra vez. La elección de Israel es asegurada no en base a algún mérito, sino en base a la fidelidad de Dios a su promesa como Pablo procede a declarar en el versículo que sigue[1068]
v. Son amados[1069]por causa de sus padres: Desde Abraham, amigo de Dios Sant 2:23.
g. Afirmación determinante 11:28[1070]"Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios"
i. Irrevocables[1071]Aparece primero en el texto griego indicando el mayor énfasis posible Sal. 33:11; 102:27; 135:13; 145:3; Mal 3:6; Heb 1:12; 13:8; Sant 1:17; Apoc 1:8.
ii. Los dones:
iii. El llamamiento[1072]Designa el acto por el cual Dios constituyó a Israel en su pueblo especial con una misión particular en la historia.
h. Reafirmación de la esperanza de Israel 11:30-31. "Como también vosotros erais, en otro tiempo, desobedientes a Dios, pero ahora habéis alcanzado misericordia por la desobediencia de ellos,31 así también estos ahora han sido desobedientes, para que por la misericordia concedida a vosotros, ellos también alcancen misericordia" Los versículos 30, 31 constituyen una especie de recapitulación de lo que él viene exponiendo con respecto al trato de Dios con los judíos y con los gentiles. Se dirige a los gentiles y afirma que en el caso de ellos y de los judíos, la gracia de Dios está obrando para la justificación de ambos pueblos
i. El ejemplo de la experiencia de los gentiles:
ii. El camino de salvación de los judíos 11:31
i. El resumen final 11:32. "Pues Dios sujetó a todos en desobediencia, para tener misericordia de todos" El versículo 32 sirve como explicación de los versículos anteriores y resumen y conclusión del argumento de Romanos 9 al 11.
i. Dios sujetó a todos, quiere decir, no que Dios hizo pecadores de todo el mundo, sino que considera a todos como pecadores, porque todos han pecado (3:9,23).
ii. "Sujetó[1073]puede usarse en el sentido literal de encerrar peces en una red o personas en un edificio. La referencia a que Dios los encerró en desobediencia recuerda la declaración de que Dios "los entregó" Rom 1:24, 26, 28 y la referencia a endurecer Rom 9:18; 11:7, 25. La resistencia del hombre a reconocer al Creador termina con una resolución de parte de Dios de respetar la libre decisión del hombre y permitir las consecuencias de su proceder. Sin embargo, aun en el endurecimiento, Dios busca llevar al hombre a que reconozca la realidad de su condición y vuelva al lado del Padre.
4. Alabanza por la sabiduría de Dios 11:33-36. "Profundidad de las riquezas, de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos!, 34 porque, ¿quién entendió la mente del Señor? ¿o quién fue su consejero? 35 ¿Quién le dio a él primero, para que le fuera recompensado?, 36 porque de él, por él y para él son todas las cosas. A él sea la gloria por los siglos. Amén". Los versículos constituyen una doxología que sirve de conclusión al argumento de los capítulos 9-11. Pablo ha mencionado de como el propósito redentor de Dios está expresándose en la respuesta de judíos y gentiles al evangelio. Ahora incluye un himno de alabanza a Dios por la maravilla y el misterio de su proceder en la salvación del hombre. Al pensar en su misericordia y su sabiduría la única reacción posible es la adoración
a. La profundidad de Dios 11:33. Sugiere inmensidad, lo que es inagotable Isa 60:13
i. Profundidad[1074]de las riquezas[1075]
ii. Profundidad de la sabiduría[1076]
iii. Profundidad del conocimiento[1077]de Dios
b. Tres preguntas 11:34-35
i. ¿Quién entendió[1078]la mente del Señor?
ii. ¿O quién fue su consejero?
iii. ¿Quién le dio a él primero, para que le fuera recompensado?,
c. Dios, sustentador de todo y de todos 11:36
LA JUSTICIA POR LA FE ES LA BASE PARA UNA VIDA DEDICADA A DIOS[1079](12:1-15:13)
Rom 12 tiene a su vez dos divisiones: 12:1-8 y 12:9-21.
En 12:1-8 Pablo amonesta para que empiecen a desempeñar los nuevos deberes de la vida cristiana: presentar el cuerpo como culto racional, no conformarse a este mundo, no tener más alto concepto de sí del debido, la membresía en dependencia fraternal y la ejercitación de los dones dados según la gracia.
Rom 12:9-21 se refiere a las relaciones interpersonales, basadas en el amor.
Romanos presenta la doctrina por la cual podemos ser justificados. Enseña la doctrina que libra del poder y de la esclavitud al pecado. Pero la doctrina es de poco valor si no se relaciona con la vida diaria Mat. 7:24-27; Jn 13:17; Rom 2:13; Sant 1:22-23,25; 2:14-26.
Pablo dedica esta sección a la aplicación práctica de la doctrina en la vida del cristiano. Porque no puede haber distinción entre doctrina y vida[1080]
Es una vida que surge como resultado de haber creído y obedecido. Rom 12 Pablo toca puntos básicos en cuanto a la vida de los que son justificados. En esta sección enseña cómo vivir si hemos la justificación por medio de la fe.
Aunque no somos salvos por obras, sí somos salvos para ser hacedores de la voluntad de Dios. La gratitud por la salvación debe convertirse en una vida de servicio al Señor.
La misericordia de Dios exige una respuesta sacrificial. Esta respuesta significa una entrega a la voluntad de Dios. Este compromiso se expresa mediante una comprensión diligente de nuestro papel individual en la iglesia.
Con relación a Dios: sacrificio vivo (12:1,2)
RUEGO BASÁNDOSE EN LA MISERICORDIA DE DIOS (12:1) "Por lo tanto, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios que presentéis vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro verdadero culto".
1. Así que[1081]
a. En Romanos Pablo usó este término en puntos de transición importantes en su presentación de las verdades del evangelio Es una referencia a lo que ha dicho en todo lo que ha dicho hasta este punto. Está diciendo es que lo que ha dicho es parte de la razón para lo que va a decirles[1082]
b. El «así que» de Rom 12.1 vincula la aplicación de esta última sección, con la enseñanza de la primera parte de la carta. Pablo había recalcado que el cristiano es justificado por fe; ahora detalla cómo ha de vivir una persona que ha sido justificada por fe[1083]
2. Hermanos. Son instrucciones para los hijos de Dios. No para recibir perdón sino para los que gozan del perdón.
a. En las religiones se hacen buenas obras para obtener el favor de Dios. Pero en Cristo dedicamos a servir a Dios, no para merecer su favor sino porque ya lo tenemos.
b. Vivimos para él como respuesta al favor que nos manifestó en su Hijo Jesucristo.
3. Os ruego[1084]
a. Es traducción de parakaleo, que significa literalmente «llamar al lado de uno» (kaleo [«llamar»] y para [«al lado de uno»]). Es la analogía de llamar a un a amigo al lado de uno, colocándole el brazo alrededor de sus hombros y mirándolo a sus ojos, le dice: "Hermano, permítame motivarte con todas mis fuerzas, a que pongas esto en práctica[1085]
b. Significa ir al lado, prestar ayuda. Exhortar, animar, amonestar, alentar. Se puede tomar como palabra de aliento a quien está corriendo una carrera y que necesita de las palabras para no rendirse en el esfuerzo[1086]
4. Las misericordias[1087]de Dios. Se trata de los actos de misericordia que han resultado en bendiciones en Sus hijos.
a. En los capítulos 3 al 11 ha enseñado las maneras en que Dios ha manifestado Su misericordia.
b. Es basándose en o por causa de (por) estas bendiciones que Pablo anima a dedicar sus vidas
c. El término misericordia[1088]se refiere a la fidelidad de Dios. Dios dio su palabra a Abraham mediante un pacto, el mismo que renovó con sus descendientes: Isaac, Jacob, y a Israel. Aun cuando Israel pecó, y ofendió a Dios, Dios fue fiel al pacto, y ejerció su misericordia. La palabra "Misericordia" implica la ternura del Señor. Sugiere la gran necesidad de quien recibe sus beneficios[1089]
5. Presentéis vuestros cuerpos (12:1). Entrega total a Dios.
a. Presentar[1090]La palabra habla de lo que la novia hace en la boda y somete en amor su vida a su esposo. No presenta sus posesiones, sino su persona (viva) para el uso de su esposo (santa = apartada para él[1091]
b. Presentarse Se usaba para referirse al acto por el cual el sacerdote presentaba una víctima en el altar del sacrificio para ser ofrecida[1092]Frente al dualismo, que considera el cuerpo malo, la Palabra de Dios determina que el cuerpo puede y debe ser controlado por el Espíritu Santo.
i. Dios creó el cuerpo bueno y terminara siendo bueno en la resurrección de los justos[1093]
ii. Presentamos el cuerpo como una ofrenda a Dios Rom 6:11-14,19; 1 Cor 6:13, 19,20.
c. Vuestro cuerpo[1094]
i. Es el ser completo: espíritu, alma y cuerpo, todo le pertenece a Dios y por lo tanto, no podemos ni debemos hacer lo que quisiéramos con él.
ii. Para los griegos […] el cuerpo era solamente una prisión, algo a ser menospreciado, incluso algo de lo cual avergonzarse».15 El cristiano en cambio, entiende que su cuerpo es «templo del Espíritu Santo» 1 Cor 6.19. Él puede glorificar a Dios y exaltar a Cristo en su cuerpo 1a Cor 6.20; Fil 1.20[1095]
d. En sacrificio[1096]vivo[1097]El sacrificio, para ser sacrificio, exigía la muerte del animal. Así que debemos ofrecer nuestros cuerpos como sacrificio "vivo" 1 Ped 2:5.
i. No sólo es un acto específico, en un tiempo específico, sino una actitud continua de la relación con Dios, tomamos nuestros cuerpos, lo ponemos sobre el altar de Dios, y lo dejamos allí, ahora le pertenecen, y lo hacemos, lo hacemos porque Él lo determina, lo ordena, y lleva a hacerlo[1098]
ii. Bajo el sistema de la ley el cuerpo sacrificado tuvo que morir, pero este sacrificio vive y vive conforme a la voluntad de Dios. Morimos a nuestra voluntad y al modo de vivir que sigue el mundo Gal 2:20; 6:14; Fil 1:21; 2:17.
e. Santo[1099]Apartado de lo común y dedicado para un uso especial. Es una vida apartada del pecado. Mal 1:8[1100]
f. Agradable[1101]a Dios Debemos hacerlo a la manera de Dios, como a Dios le agrade Num 15:3.
g. Como vuestro culto racional En el A. T. el hombre ofreció sacrificio sin relación con su vida interior. El sacrificio que Dios requiere brota de un entendimiento de las misericordias de Dios[1102]
i. Culto[1103]no se refiere a los actos de adoración efectuados en una reunión, sino a la vida entera. Originalmente, significaba trabajar por una remuneración. Luego, significó servir de un modo más general… Finalmente, llegó a ser la palabra que distintivamente se usaba para el servicio de los dioses. En la Biblia jamás significa servicio al ser humano; siempre se usa para referirse al servicio y a la adoración a Dios[1104]
ii. El culto es un culto racional. La palabra "Lógico[1105]proviene de la palabra racional. Por lo tanto, el culto a Dios es espiritual y esta cimentado en lo que se comprende. Implica que a mayor comprensión de las misericordias de Dios, mayor es el culto ofrecido.
6. No os conforméis[1106]a este siglo[1107](12:2). Se refiere a la expresión externa que no refleja lo que hay en el interior. Se emplea para aludir, a enmascarar, desfigurar o montar una actuación siguiendo un patrón o esquema prescrito[1108]
a. Conformarse
i. Se refiere a formarse (tomar la forma) o moldearse de acuerdo con algo. La forma de algo es su apariencia o forma externa o visible Fil 2:8. Significa ajustarse, adaptarse, moldearse, avenirse. No debemos avenirnos y moldearnos a las cosas y maneras de la sociedad, por buenas o correctas que parezcan[1109]
ii. "Conforméis" se traduce de suschematizo. En el centro de esta larga palabra se encuentra schema, que indica "forma[1110]ésta es precedida de sun («con»). «Siglo» se traduce de aion, la palabra para «época». Aion no se refiere al mundo natural (como las rocas, los árboles y las flores), sino a lo que Pablo llamó el «presente siglo malo» Gal 1.4
b. Este siglo, Se refiere al sistema donde gobierna el Diablo, el "dios de este sigo" 2 Cor 4:4
7. Transformaos[1111](12:2). La forma verbal señala que debemos dejarnos transformar por la obra de la Palabra de Dios. Implica que es la Palabra la que determina los cambios en el interior y estos se manifiestan en la medida que se aceptan los principios de la Palabra como válidos y se determina vivir de acuerdo a ellos.
a. Transformaos» es traducción de metamorphoo; el centro de esta palabra, que proviene de morphe (otra palabra para «forma»), es precedida por meta (otra palabra para «con»). Esta es la palabra de la cual obtenemos «metamorfosis», que se refiere a un cambio, que a menudo es dramático[1112]
b. Se refiere al cambio de la forma que es la esencia de algo. Es la palabra usada para describir lo que sucedió en la "Transfiguración" Mat17:2.
i. En el proceso de la metamorfosis el animal cambia de estructura.
ii. Se trata de cambios en el carácter.
iii. La forma verbal señala que el creyente debe dejarse transformar por la obra del Espíritu Santo.
c. ¿Cómo? Por medio de la renovación[1113]de vuestro entendimiento[1114]
i. La transformación viene de adentro. Cambiar lo externo sin cambiar lo interno es como poner ropas limpias a un niño que juega en los charcos de lodo Prov 23:7[1115]
ii. A. W. Tozer escribe: "Lo que ocupa nuestros pensamientos cuando tenemos tiempo para pensar en lo que queramos eso es lo que somos o lo que pronto seremos. Nuestros pensamientos no solamente revelan lo que somos, sino que predicen la clase de personas que llegaremos a ser"[1116] Prov 23:6-7 Este proceso es la santificación. Es el proceso por el cual la vida del cristiano es apartado del mundo y dedicado a Dios como sacrificio vivo, santo, agradable a Dios.
d. ¿Para qué? Para que comprobéis[1117]cuál sea la… voluntad de Dios.
i. La motivación (12:1) se encuentra en las misericordias de Dios. El para qué transformar la vida es para comprobar cuál sea la buena voluntad de Dios.
ii. Comprobéis: examinar; discernir; comprobar. Es una palabra que a la vez expresa propósito y resultado. Es decir, transformarse por las misericordias de Dios y para conocer la voluntad de Dios.
iii. Es buena[1118]Dios desea lo mejor y sabe lo que es bueno y beneficioso.
iv. Es agradable[1119]Término usado para el sacrificio que se ofrecía en el A. T. Es lo que le agrada a El
v. Es perfecta[1120]Se refiere a ser completo, algo que es todo lo que debiera ser. No es posible mejorarla.
1. Pablo reconoce que la obra que hace es por la gracia que me es dada. La palabra significa a un favor que uno no merece. Rom 1:1-5; 15:15,16; 1 Cor 3:10; Gal 2:7-9.
2. Aplicable a cada cual que está entre vosotros.
3. No tenga más alto concepto[1121]de sí que el que debe tener. Pablo usó un juego de palabras que no es claro en nuestro idioma. Cuatro veces se encuentran formas de la palabra «pensar» (phroneo). Phroneo se usa dos veces. Pablo usó huperphroneo, (phroneo precedido de huper [«sobre» o «por encima»], dando a entender «tenga más alto concepto de sí». Por último, usó sophroneo (phroneo precedido de sozo [«guardar»]), dando a entender «piense de sí con cordura», «sea» de «mente sana [saludable][1122]" Esta sección del texto podría traducirse así: "No tengan pensamientos elevados [de sí mismos], sino que tengan pensamientos sanos [de sí mismos]". La versión CJB: "Les digo […] a ustedes […] no tengan ideas exageradas acerca de su propia importancia. En lugar de ello, desarrollen una estimación sobria de sí mismos[1123]
a. Al presentar su vida en servicio a Dios, se debe reconocer que las habilidades, fuerza, inteligencia, conocimiento, sabiduría, y todo cuanto pongamos al servicio de Dios es por la gracia que es dada.
b. Hay que evitar la jactancia personal. (1 Cor 1:29-31; 15:10).
c. En sentido positivo: al mismo tiempo hay que apreciar la vida y habilidades que tenemos, por la gracia que es dada; (1 Cor 1:31). No es malo sino debido tener un concepto realista de sí (el que debe tener).
4. Piense[1124]de sí con cordura[1125]o con buen juicio o prudencia. La mente sana reconoce que Dios, es la fuente de toda habilidad, fuerza, y logros.
a. El término tiene el significado de pensar con sano juicio, pensar con sobriedad.
b. Implica reconocer que en sí mismo no tiene valor personal, que por sí solo no puede producir nada. Que solo por la gracia de Dios se puede producir algo que trascienda lo terrenal a lo eternal
5. La medida[1126]de la fe es algo que Dios da. No compararse con otros, sino discernir la capacidad que Cristo ha dado. Ni confiar más en lo que se es capaz, sino en lo que se ha concedido. Medir la utilidad al examinar la fe (confianza en él) que hemos recibido. Si produce humildad porque lo que somos es por él. Rom 12:6, menciona la gracia en lugar de la fe "Según la gracia que nos ha sido dada[1127]
a. Medida se deriva de metron[1128]que puede referirse a «instrumento de medida» o a «porción medida». Algunos aceptan la primera definición: un estándar. Dios nos ha dado un estándar de fe por el cual debemos medirnos; y cuando usamos tal instrumento de medida, vemos cuán lejos estamos de tal medida. Otros aceptan la segunda definición, una porción. Dios ha asignado a cada cristiano una porción especial de Sus bendiciones
b. La medida de la fe está relacionado con el don que Dios da para usarlos para beneficio del cuerpo de Cristo y para el progreso de la obra de Dios. Es la fe necesaria para ejercer de manera adecuada el don que Dios da. Junto con la gracia, Dios provee la medida de la fe necesaria para usar este don Rom 10:17.
1. En un cuerpo (físico) tenemos muchos miembros: unidad (12:4)
2. No todos los miembros (del cuerpo físico) tienen la misma función[1129]diversidad (12:4).
a. La palabra función significa hacer algo concreto, un acto.
b. Significa cualquier cosa que se hiciera o practicara de manera ordinaria, como una función normal o habitual.
3. Así nosotros, la iglesia siendo muchos somos un cuerpo en Cristo: unidad (12:5).
4. En la iglesia todos somos miembros los unos de los otros[1130]interdependencia (12:5).
Pablo explicó cómo presentarse a Dios en sacrificio vivo, va a explicar cómo lo pueden poner en práctica.
Sin embargo, principia con una advertencia. Pablo sabía de sobra que el ministerio y las cosas de la obra del Señor, fácilmente pueden conducir a la arrogancia y al orgullo[1131]
1. Tenemos diferentes[1132]dones: diversidad (12:6).
a. Los dones son diferentes, lo que determina la diversidad en cualquier iglesia local.
b. Los diferentes dones depende única y exclusivamente de la gracia de Dios.
c. No se trata de preferencia o gusto personal. Es la gracia de Dios que da dones, según le parece bien[1133]
2. Debemos usar estos dones según la gracia que nos es dada… conforme a la medida de la fe: (12:6).
a. Los dones son capacidades que Dios da para el beneficio del cuerpo de Cristo 1 Ped 4:10,11; Efe 4:7,11.
b. No es una lista completa.
c. Los dones deben usarse con fe (v. 6b)
3. El don de la profecía (12:6). Profetizar significa literalmente "decir delante» (pro + decir)".
a. Se refiere al uso de la palabra con un mensaje específico de Dios a una persona en particular.
b. ¿Cómo debe profetizar? Conforme a la medida[1134]de fe, en este caso, se refiere, por el contexto general de la Palabra, a que el que profetiza debe hacerlo en armonía con la Palabra de Dios.
c. Medida» es una traducción de analogía (de logos [palabra] precedida de ana [arriba, sobre o encima]), el término del cual obtenemos "analogía". Analogía significa "analogía, razón, proporción[1135]
4. El don de servir[1136](12:7). Se usa la palabra diaconía que se refiere al servicio práctico.
a. Todo cristiano debe tener el espíritu del siervo, pero aquí se trata de una capacidad especial para el servicio.
b. Incluye una variedad de trabajo práctico[1137]
c. Este cristiano tiene la capacidad de notar y atender las necesidades de otras personas.
5. El don de enseñar[1138](12:7).
a. "Enseña" se traduce de una forma de didasko, verbo que significa "dar instrucción[1139]
b. Todo cristiano tiene responsabilidad de enseñar. Puede analizar y explicar la Palabra de Dios de manera que otra persona lo entienda.
6. El don de exhortar (12:8).
a. "Exhorta" (de parakaleo[1140]es un término compuesta que combina para ("al lado de") con kaleo ("llamar"). Tiene que ver con la imagen de «llamar a otro al lado de uno» para que lo ayude.12 Parakaleo puede traducirse por "exhortar, animar, aconsejar, fortalecer[1141]
b. Incluye las ideas de animar, consolar, y fortalecer. Puede hacerse en público o privado y expresarse en forma oral o escrito. Hech 14:21-22
7. El don de repartir[1142][con liberalidad] (12:8). Todo cristiano debe ser dadivoso y ayudar en las necesidades
a. El término que se usa significa repartir lo que uno ha recibido. La palabra se deriva de metadidomi (didomi ["dar"] precedido de meta ["con"]); y significa "hacer partícipe a otro" La versión NIV traduce: "contribuir para las necesidades de otros".
b. El termino liberalidad[1143]denota simplicidad, tener animo constante y corazón abierto. Se alude a la idea de una actitud generosa que da con sinceridad y de corazón, sin fingimientos. El da de sí y no para sí[1144]La palabra (haplotes) significa "sencillo". Indica "sencillez de corazón» que puede resultar en generosidad"
8. El don de presidir[1145][con solicitud[1146](12:8). Significa pararse, estar de pie frente o delante de otros.
a. La palabra proviene de proistemi, se traduce: "estar de pie ante" (histemi ["estar de pie"] precedido de pro ["ante"]). Proistemi se traduce por «dirigir», «gobernar» e incluso "administrar"[1147]
b. Se refiere a una persona que tiene la responsabilidad de dirigir 1 Tim 5:17; 1 Tes 5:12.
c. El requisito mencionado es la solicitud, o sea, la diligencia.
9. El don de hacer misericordia[1148][con alegría[1149](12:8). Este siente compasión por otras personas en sus problemas y necesidades y actúa para aliviar su dolor.
a. Hacer misericordia proviene de de eleeo, la cual significa "sentir compasión con […] otro" y expresarlo luego en la acción
b. Es sensible a las dificultades de otras personas y tiene la capacidad de traer consuelo
c. La persona puede volverse triste, por esta razón, la exhortación es que use este don con alegría.
1. Primer deber: El amor sea sin fingimiento (12:9).
a. Ágape[1150]amor de la calidad de del amor de Dios. Es el amor que se centra en las necesidades y a la vez, la disposición de satisfacer dichas necesidades[1151]
b. Hasta este pasaje de Romanos, ágape se ha aplicado únicamente al amor de Dios hacia nosotros Rom 5.5, 8; 8.35, 39. En este texto, Pablo dijo que es preciso tener esa clase de amor los unos por los otros[1152]
c. Sin fingimiento[1153]El término hupokrisis se usaba para describir a un actor en el escenario, que llevaba puesta una máscara, y simulaba ser otra persona[1154]
2. Segundo deber: En relación a lo malo y lo bueno (12:9).
a. Aborreced[1155]lo malo Prov 8:13; Sal 97:10; 1 Tes 5:22. Aborrecer proviene de apostugeo, de "odiar" (stugeo), intensificada por apo. Apostugeo significa "odiar, despreciar, detestar, volver el rostro en señal de disgusto". Jim McGuiggan usó las frases "odio santo, disgusto divino[1156]El cristiano debe aborrecer lo que Dios aborrece Sal 97.10; 119.104; Prov 6:16-19; 8.13; Heb 1:9. Esto no significa aborrecer al pecador sino el pecado
b. Seguid lo bueno
i. Seguid[1157]Proviene de kollao significa "Asirse de algo, es el pegamento o cola, unir fuertemente, adherir, pegar, cementar[1158]1Tes 5:21; Fil 4:8.
ii. Bueno[1159]Es todo aquello que por naturaleza es bueno, correcto y digno.
1. El amor fraternal prefiere honrar al hermano (12:10).
a. Es un mandamiento: Amaos… con amor fraternal.
i. Amaos[1161]De filostorgos: una forma de filia (filos) combinada con storge[1162]
ii. Amor fraternal[1163]De filadelfia: fileo (la forma verbal de filia) y adelfos («hermano»)
b. Se refiere al amor natural, el de familia que no está condicionada en la atracción o condición de una persona.
c. La segunda palabra, el amor fraternal es el tierno amor hacia el hermano[1164]
2. En cuanto a honra: prefiriéndoos[1165]los unos a los otros Fil 2:3. Prefiriéndoos significa ir a la delantera, dirigir, e indica colocar a otro en el lugar que pensamos que merecemos.
a. Honra significa "primordialmente, una valoración" Tiene que ver con el respeto y el aprecio hacia otro, y a la expresión de tal aprecio.
b. La palabra "prefiriéndoos" significa "ir al frente y [tomar la] delantera" en honrar a los demás. Fil 2.3,
1. El cristiano debe ser trabajador:
a. En lo que requiere diligencia[1166]Heb 6:11; 2 Ped 1:5; Ecle 9:10. Se puede traducir la palabra diligencia como celo e intensidad
b. No perezosos[1167]De okneros, que significa "lento, perezoso, desganado, ocioso, holgazán[1168]
2. El cristiano debe ser entusiasta: Fervientes[1169]en espíritu, sirviendo al Señor (12:11). Fervientes = hirviendo Apolos en Hech 18:25; Gal 6:9.
3. Sirviendo es el servicio del esclavo.
4. El cristiano debe ser feliz y optimista: Gozosos[1170]en la esperanza[1171](12:12).
5. Debe ser paciente en toda situación: Sufridos[1172]en la tribulación[1173](12:12).
a. Sufridos significa «permanecer debajo» e incluye la idea de soportar.
b. Tribulación es literalmente «presión».
6. El cristiano debe comunicarse siempre con Dios: Constantes[1174]en la oración[1175](12:12).
7. Debe ser dadivoso: Compartiendo[1176]para las necesidades[1177]de los santos (12:13).
8. Debe ser amigable y considerado de sus hermanos: Practicando[1178]la hospitalidad[1179](12:13).
1. Bendecid[1180]a los que os persiguen… y no maldigáis[1181](12:14). No es suficiente dejar de maldecir. Es necesario bendecirlos. El ejemplo de Jesucristo (Luc 23:34).
2. Sentir lo que siente la otra persona[1182](12:15). Aprender a identificarse con los demás de la manera que Jesús se identificó con nosotros.
a. Gozaos[1183]con los que se gozan. Encontrar gozo en el gozo de otras personas. 1 Cor 12:26.
b. Llorad[1184]con los que lloran. Debe expresar compasión hacia otras personas cuando sufren. Jn 11:35.
3. Estén unidos en humildad (12:16).
a. Unánimes entre vosotros: unos a otros pensando lo mismo. No ser parciales.
b. No altivos[1185]Literalmente no pensando las cosas altas.
c. Asociándonos[1186]con los humildes[1187]Adaptándonos a ellos. Es pecado evitar la compañía de personas debido a su condición. Sant 2:1-9; Luc 14:12-14.
d. No seáis sabios[1188]en vuestra propia opinión. La jactancia intelectual es mala.
e. Cuando lo maltratan (12:17). La prohibición es: No paguéis[1189]a nadie mal por mal. La primera exhortación: ¡Haga bien al prójimo! Procurad lo bueno delante de todos los hombres (12:17); 1 Tes 5:15. La segunda ¡Busque la paz! Dentro de lo posible hay que estar en paz con todos los hombres (12:18).
1. Negativo: No os venguéis[1190]vosotros mismos.
a. Positivo: Dejar la venganza en manos de Dios (12:19). Él es Justo y la obra de la venganza le pertenece a Él.
b. Dejad lugar a la ira de Dios.
c. Mía es la venganza, yo pagaré[1191]dice el Señor Det 32:35; 2 Sam 22:48; Nah 1:2; Heb 10:30.
d. Dios ha establecido que cierto juicio sea ejecutado por medio de las autoridades civiles Rom 13:3,4.
2. No debe ceder a lo malo.
a. Negativo: No seas vencido[1192]de lo malo (12:21). El bien es lo que tiene el poder para vencer el mal
b. Positivo: Tener misericordia de su enemigo en sus necesidades 12:20; Prov 25:21,22.
i. Si tuviere hambre, dale de comer.
ii. Si tuviere sed, dale de beber.
iii. Haciendo esto, ascuas[1193]de fuego amontonarás sobre su cabeza. No se refiere a un sufrimiento, o el mal, que causamos en la persona sino a algo que resulta en el bien para él. Tomando en cuenta el contexto, esta declaración se refiere a lograr que la persona sienta pena y reconozca que ha actuado mal.
Así como el capítulo 12[1194]trata de las relaciones de creyente con Dios (12:1-2), con nosotros mismos (12:3-8) con sus hermanos en Cristo (12:9-13) y con las personas en la sociedad en que vive (12:14-21); de la misma manera el capítulo 13:1-7 trata principalmente de la manera en que el cristiano debe conducirse ante el gobierno civil[1195]
Se centra su enseñanza en las autoridades. Es probable que el cristiano piense que no tiene que someterse a ellas ya que es ciudadano del cielo, y sólo debe hacerlo para con Dios. Por consiguiente, Pablo declara que Dios apoya la autoridad gubernamental.
Los primeros 7 versículos contienen la enseñanza acerca de la responsabilidad del creyente para con las autoridades civiles. Todo creyente, sin importar el régimen político, está llamado a obedecer el mandato del Señor en el sentido de mantenerse en sumisión debida a ese gobierno con el fin de poder llevar una vida en paz y provechosa
Aspectos del capítulo:
1. (v1-7) El Servicio al Estado: Relaciones "Civiles"
2. (v8-10) El Servicio al Prójimo: Relaciones "Legales" (porque cumplen con la ley)
3. (v11-14) El Servicio a Dios: Relaciones "Sociales" (en la sociedad / en el mundo)
1. El entendimiento de los creyentes en cuanto al lugar que ocupa el gobierno civil ha variado. En el AT el gobierno se desarrolla en la línea de Caín Gen 4:16-22. La torre de Babel Gen 11 está relacionada al intento del hombre de gobernarse él mismo apartado de Dios. El reinado de los reyes de Israel tenía el propósito de ser el reino de Dios a través de la ley divina y a través de un líder del pueblo designado (en este caso el Rey), pero no funcionó debido al pecado del hombre[1196]
2. Sométase[1197]a las autoridades[1198]superiores[1199](13:1). Dios es la autoridad suprema que concede poder. Dios apoya el sistema del gobierno humano porque provee orden en la sociedad e impide caos y anarquía. Esto está definido en Tit 3:1, "gobernantes y autoridades[1200]Pedro aclara en 1 Ped 2:13 en donde uno debe estar sujeto a "toda institución humana" así como a los "reyes o gobernantes" (autoridades específicas de gobierno).
a. Toda persona debe someterse 1 Ped 2:13-17; Tit 3:1,2.
b. Porque toda autoridad es de parte de Dios.
c. Porque por Dios han sido establecidas[1201]No es apoyo a un tipo específico de gobierno, sino al gobierno mismo.
3. Los que no se someten a la autoridad "De modo que quien se opone[1202]a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenación para sí mismos. (13:2). Pablo y los creyentes habían sufrido bajo las autoridades, y fue el gobierno de Roma el que permitió la muerte de Cristo. El gobierno no persiguió a los cristianos por sus buenas obras sino por su fe.
a. La situación: Algunos se oponen[1203]Resistir) a la autoridad.
b. A lo establecido[1204]por Dios resiste[1205]Oponerse al orden es oponerse a Dios, a menos que las autoridades civiles se extralimiten de los límites que Dios les ha dado.
c. Acarrean condenación[1206]para sí mismos. Podría referirse a (1) el juicio de Dios o (2) castigo. Estas personas se acarrean juicio sobre ellos mismos por sus actitudes y acciones en contra de la autoridad Jn 3:17-21.
4. El temor a la autoridad Los magistrados[1207]no están para infundir temor al que hace el bien, sino al malo. ¿Quieres, pues, no temer la autoridad? Haz lo bueno y serás alabado por ella, porque está al servicio de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme, porque no en vano lleva la espada[1208]pues está al servicio de Dios para hacer justicia y para castigar[1209]al que hace lo malo (13:3,4).
a. El propósito de las autoridades: No están para infundir temor al que hace el bien (13:3).
b. Están para infundir temor al malo (13:3).
c. Para no temer la autoridad la exhortación divina es: hacer lo bueno (13:3).
d. La autoridad es servidor[1210]de Dios para tu bien Al líder, rey, autoridad se lo llama un "ministro" (diakonos, "alguien que ejecuta los mandamientos de otro") que es la misma palabra usada para los líderes de la iglesia Hech 6. (13:4).
e. La autoridad es servidor de Dios, vengador[1211](13:4). El término es usado en el AT. Lev 19:18. En el AT si una persona mataba a otra, aún accidentalmente, la familia de esta persona tenía el derecho de ejercitar la venganza de "ojo por ojo" o el vengador de la sangre.
5. Dos motivos porque es necesario estarle sujetos Por lo cual es necesario estarle sujetos, no solamente por razón del castigo, sino también por causa de la conciencia, (13:5).
a. La necesidad: Estar sujetos a la autoridad.
b. El porque: No por temor sino por causa de la conciencia[1212]Conciencia de ver esto juntos, es decir, haber convenido con la mente y la conciencia de lo que es justo y equivocado[1213]Originalmente el término se refería al estado de conciencia relacionado con los cinco sentidos. Este término llegó a ser usado para referirse a los sentidos internos Rom 2:15. Pablo usa el término al hablar de sus pruebas Hech 23:1; 24:16. Se refería a su sentido en que él no había quebrantado a sabiendas o concientemente ninguno de sus deberes religiosos delante de Dios 1 Cor 4:4.
6. La sujeción a la autoridad incluye la obligación de pagar los tributos "Pues por esto pagáis también los tributos, porque las autoridades[1214]están al servicio de Dios, dedicadas continuamente a este oficio. 7 Pagad a todos lo que debéis: al que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto; al que respeto, respeto; al que honra, honra". (13:6,7).
a. Pagar los tributos:
b. La razón por la que se paga tributos:
i. Las autoridades están al servicio de Dios. El uso de un término religioso para los ministros implica que había un aspecto sagrado en pagar impuestos.
ii. Dedicadas[1215]continuamente a este oficio:
c. Deberes:
i. Pagar[1216]tributos[1217]Mat 22:21 Era el impuesto anual que se cobraba por personas o por propiedad
ii. Pagar impuestos[1218]Eran como los "impuestos de venta"
iii. Pagar respeto[1219]
iv. Pagar honra[1220]Estima de la dignidad propia de una persona, tiene que ver con una actitud de humildad.
1. El que ama al prójimo, ha cumplido la ley "No debáis a nadie nada, sino el amaros unos a otros, pues el que ama al prójimo ha cumplido la Ley, 9 porque: «No adulterarás, no matarás, no hurtarás, no dirás falso testimonio, no codiciarás», y cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se resume: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo.» 10 El amor no hace mal al prójimo; así que el cumplimiento de la Ley es el amor". (13:8-10).
a. No debáis a nadie nada[1221](13:8).
i. Esta no es una prohibición contra usar crédito, sino más bien de abusar del crédito.
ii. El creyente no ha de tener deudas que son ineludibles. Debe pagar a sus empleados lo que merecen, regresar lo que es prestado y saldar su cuenta para no ser deudor, o esclavo, de nadie.
b. Sino el amaros unos a otros[1222](13:8). La única deuda del creyente debe ser el amar al prójimo. A la vez el hombre cumple con la ley cuando ama a los demás. 1 Jn 2:3-5; 3:16-18.
c. Porque el que ama[1223]al prójimo, ha cumplido[1224]la ley (13:8).
i. Se citan los mandamientos 7º, 6º, 8º y 10º Exo 20:13-15, 17 que muestran, en la Ley, las responsabilidades sociales hacia los demás.
ii. Este "amor" es una decisión de actuar en beneficio de otro sin importar lo que se sienta hacia esa persona, "amar a tus enemigos" Mat 5:31[1225]
iii. El término "prójimo" literalmente significa "otro de una clase o de un tipo diferente" (heteros). En contexto esto puede referirse en el sentido más amplio al prójimo, Luc 12:14-21; 10:25-37.[1226]
d. Cualquier otro mandamiento[1227]en esta sentencia se resume (13:9). Cualquier pecado encuentra su solución en el amor. Lev 19:18 Este mandamiento se reitera 14 veces en el Antiguo y Nuevo Testamento
i. No adulterarás: ¿Cómo podré quitar la esposa de un hombre al cual amo?
ii. No matarás: ¿Cómo podré quitar la vida de un hombre al cual amo?
iii. No hurtarás: ¿Cómo podré quitar las posesiones de un hombre al cual amo?
iv. No dirás falso testimonio: ¿Cómo podré mentir contra un hombre al cual amo?
v. No codiciarás: ¿Cómo podré codiciar algo que pertenece a un hombre al cual amo?
e. El amor no hace mal[1228]al prójimo (13:10). Significa "forma de pensar, base, molesto, injurioso, pernicioso, destructivo"
f. El cumplimiento[1229]de la ley es el amor (13:10).
Es ya hora de levantarnos del sueño "Y esto, conociendo el tiempo, que es ya hora de levantarnos del sueño, porque ahora está más cerca de nosotros nuestra salvación que cuando creímos". (13:11). Es hora de levantarnos porque la vida está pasando Efe 5:14.
Conociendo[1230]el tiempo[1231]
Es ya hora de levantarnos del sueño,
Esta metáfora de "hora" (usada en el Evangelio de Juan) se refiere a un momento especial (similar a kairos) en el plan redentor de Dios Rom 3:26; 1 Co. 7:29; 10:11; Sant 5:8; 1 Ped 4:7; 2 P. 3:9-13; 1 Jn 2:18; Apoc 1:3; 22:10. Es usado para hablar tanto de la crucifixión de Cristo como de Su regreso[1232]
El concepto de "dormir" viene de la metáfora del tiempo-nocturno. A veces "dormir" se refiere a la muerte, pero aquí el contexto indica que se refiere a una actividad inútil o pecaminosa. Jesús vino "al mundo, para que todo aquel que cree en mí no permanezca en tinieblas" Jn 12:46.
Porque ahora está más cerca[1233]de nosotros nuestra salvación que cuando creímos. Es la "glorificación" Rom 8:30. Es la esperanza de todo creyente, el esperar que el regreso del Señor Luc 21:28. 1 Tes 4:15 Fil 4:5.
Desechemos[1234]pues, las obras de las tinieblas (13:12).
La noche está avanzada[1235]y se acerca el día[1236]Es un contraste entre las tinieblas y la luz. En textos tienen referencia a la maldad, mientras la luz y el día referencia a la santidad 1 Tes 5:4-8; Efe 5:8,11-14; 1 Jn 1:5-7.
Desechemos[1237]señala un rechazo completo de las prácticas y actitudes que caracterizan este mundo.
Si no desecha las obras de las tinieblas, pierde su comunión con Dios 1 Jn 1:5; 1 Tes 5:1-4
Vistámonos las armas de la luz (13:12) Efe 6:10-20.
Andemos[1238]como de día (13:13-14). Esta era una expresión idiomática hebrea para hablar de un estilo de vida, que Pablo la usa más de 33 veces.
Andemos[1239]como de día:
Honestamente: Decentemente.
CON RELACIÓN A NUESTRA FUNCIÓN EN LA IGLESIA: PENSAR DE SÍ CON CORDURA (12:3-8).
PIENSE DE SÍ CON CORDURA (12:3). "Digo, pues, por la gracia que me es dada, a cada cual que está entre vosotros, que no tenga más alto concepto de sí que el que debe tener, sino que piense de sí con cordura, conforme a la medida de fe que Dios repartió a cada uno".
b. A pesar de ser algo que Dios provee, es siempre la responsabilidad el aprovecharlo y usarlo debidamente.
CADA MIEMBRO DEL CUERPO TIENE SU PROPIA FUNCIÓN (12:4,5). "De la manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros tienen la misma función,5 así nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los otros"
SEA CUMPLIDO EN SU PROPIA FUNCIÓN EN EL CUERPO DE CRISTO (12:6-8). "Tenemos, pues, diferentes dones, según la gracia que nos es dada: el que tiene el don de profecía, úselo conforme a la medida de la fe; 7 el de servicio, en servir; el que enseña, en la enseñanza; 8 el que exhorta, en la exhortación; el que reparte, con generosidad; el que preside, con solicitud; el que hace misericordia, con alegría"
CON RELACIÓN A LA FAMILIA DE DIOS: EL AMOR FRATERNAL (12:9-13).
La ética cristiana demanda más que un amor superficial y sentimental; hablamos de un amor en acción, como el que llevó a Cristo a morir por nosotros.
DEBERES PARA CON LA FAMILIA DE LA FE.
Es la segunda fase de la vida ordinaria de todo aquel que ha sido justificado, ordinaria porque es el sistema de vida que debería vivir cotidianamente, pero a la vez extraordinaria porque solo puede ser vivida en el poder del Espíritu Santo[1160]
ACTITUDES PRÁCTICAS IMPORTANTES (12:11-13):
CON RELACIÓN A NUESTROS ENEMIGOS: NO VENGARSE SINO VENCER CON EL BIEN EL MAL (12:14-21).
NO DEBE VENGARSE (12:19-20).
CON RELACIÓN A LAS AUTORIDADES CIVILES: LA SUMISIÓN (13:1-7).
CON RELACIÓN AL PRÓJIMO: AMARLO COMO A SÍ MISMO (13:8-14).
CONOCIENDO EL TIEMPO DEBE MOTIVARNOS A VIVIR UNA VIDA DE LUZ "Y esto, conociendo el tiempo, que es ya hora de levantarnos del sueño, porque ahora está más cerca de nosotros nuestra salvación que cuando creímos. 12 La noche está avanzada y se acerca el día. Desechemos, pues, las obras de las tinieblas y vistámonos las armas de la luz. 13 Andemos como de día, honestamente; no en glotonerías y borracheras, no en lujurias y libertinaje, no en contiendas y envidia. 14 Al contrario, vestíos del Señor Jesucristo y no satisfagáis los deseos de la carne". (13:11-14). El tiempo se refiere a la época en la cual vivimos: los postreros días Heb 1:1,2; Hech 2:16,17; 1 Cor 10:11. Otra aplicación es en cuanto a la brevedad del tiempo que tenemos en esta vida.
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