Concepto humano de la libertad en José Martí, la siente como algo consustancial a su ser. Con ser hombres traemos a la vida el principio de la libertad, ella es la esencia de la vida, sin libertad nada vive. La libertad es desarrollarse como lo que se es.
Carlos Vaz Ferreira, almas liberales son las que aprecian y aman la libertad. Almas tutoriales son las que necesitan la tutela ajena y están sin libertad.
Enrique José Varona, la única libertad es la que se encarna en el espíritu del pueblo, ser una actitud mental generalizada. Es necesario educar para la libertad que sean capaces de tomas de conciencia de ella y actuar, ideas que explicita Paulo Freire.
José Enrique Rodó, la forma externa de la libertad intelectual es la libre expresión del pensamiento y tiene su asiento en la conciencia del hombre. Pensar con libertad es pensar por cuenta propia.
Concepto ético de Alejandro Korn, en la libertad y su realización se ha de hallar la esencia de lo humano, cuando no se puede realizar la persona no es libre y se degrada. El hombre cabal se identifica con el hombre libre. En la libertad absoluta hallan su conciliación lo objetivo y lo subjetivo.
El aspecto estético de la libertad en Alejandro Deustua: belleza de la libertad. La libertad alcanza su valor en la actividad artística, en poder crear formas nuevas y progresivas. La libertad abarca la realidad interior.
သLa Filosofía debe contribuir a transformar en libertad toda la existencia y transformarnos de un mundo dado a un mundo de nosotros, dado por nosotros“.
Concepto metafísico en Miguel Angel Virasoro la libertad es el acto primario del ser; libertad es una entidad espiritual dinámica que comprende el principio y el fin de toda la existencia. La libertad engendra hombre y mundo que se mantienen en colaboración activa para realizar su contenido espiritual.
LA TIERRA
Estamos en un mundo con riquezas inmensas, las tierra nos liga a ella. Los fenómenos físicos actúan en Latinoamérica con una fuerza irresistible para despertar en el hombre la aspiración hacia lo absoluto. Gran inclinación a lo telúrico, montes, ríos, pampas, volcanes, nieves. La conquista significa desarraigo en los aborígenes. El sentido de comunión espiritual con el medio natural tiene una gran tradición con los mitos y tradiciones aborígenes.
Guillermo Francovich, al igual que Rodolfo Kusch resaltan el valor de lo telúrico. El subconsciente cósmico de Guillermo Francovich, La tierra es el soporte natural del hombre. La naturaleza con sus fuerza influye fisiológicamente e influye con cierto misticismo sensualista que acopla el ritmo vital del hombre con el ritmo vital del universo. Caldas dedica todo un artículo para mostrar el influjo del clima sobre los seres organizados, para él el clima influye en los gustos, inclinaciones virtudes y vicios[86]. Hay que entrar en contacto con el medio.
Reincorporación a la tierra, Jose Pereira de Graca Aranha, la tierra debe ser el centro espiritual de nuestra actividad, lo que alienta en nosotros es la tierra vivificadora y magnífica, a ella estamos unidos hasta en la muerte. Compenetración de lo psíquico con lo telúrico significa unión de lo estético con lo moral.
Desarraigo del nativo de la tierra como problema humano y social en José Antonio Ramos, el amor a la tierra señala la edad de la reflexión de las grandes ambiciones del verdadero patriotismo y hay que saber amarla sin explotarla. La tierra es la protagonista del drama သTembladera“ para resaltarla.
La tierra como idea de poder, en Ezequiel Martínez Estrada, el comercio sigue la línea que le fija la naturaleza, el poder de la tierra penetra en el substrato de la idea de poder.
Para Mariátegui, "La tierra ha sido siempre toda la alegría del indio. El indio ha desposado la tierra. Siente que la vida viene de la tierra y vuelve a la tierra. Por ende, el indio puede ser indiferente a todo, menos a la posesión de la tierra que sus manos y su aliento labran y fecundan religiosamente." (1993; p.43)[87]. Mariátegui distingue su planteo del humanitarismo que se inicia después de la Conquista, con Bartolomé de las Casas: "No nos contentamos con reivindicar el derecho del indio a la educación, a la cultura, al progreso, al amor y al cielo. Comenzamos por reivindicar categóricamente su derecho a la tierra. Esta reivindicación perfectamente materialista debería bastar para que no se nos confundiese con los herederos o repetidores del verbo evangélico del gran fraile español, a quien, de otra parte, tanto materialismo no nos impide admirar y estimar fervorosamente." (1993; p.46)[88]
Formas típicas del sentimiento de la vida cósmica en Mariano Ibérico (Perú), el hombre es el elemento activo frente a la naturaleza. El hombre se siente incluido en la comunidad de los seres de la naturaleza. Comunidad entre la realidad exterior y el espíritu. La renovación de la vida está en sus transformaciones.
LA CULTURA
Grupo de la apología de la cultura americana Buenaventura Salinas (Perú).
Cultura nuestra en la que se valora el arte, la música, el folclore, el baile.
El problema de la cultura latinoamericana según Alberto zum Felde: la cultura de Latinoamérica aún no es real sino que somos parásitos de Europa; subestima lo indígena y lo telúrico como cultural, acá se expresa el pensamiento de Neruda: “En un país en que persisten todos los rasgos del colonialismo, en que la multitud de la cultura respira y transpira con poros europeos tanto en las partes plásticas como en la literatura, tiene que ser así. Todo intento de exaltación nacional es un proceso de rebeldía anticolonial y tiene que disgustar a las capas que tenaz e inconscientemente preservan la dependencia histórica"[89]
La cultura es un régimen de conciencia, liberado de todo convencionalismo. La cultura de Latinoamérica ha de ser la integración de una síntesis histórica que renueve y surta el caudal de la cultura humana.
Actitud del intelectual de Latinoamérica ante los problemas de la cultura en Alfonso Reyes: es necesario olvidar mucho de lo que nos dio Europa. Emanciparse de lo ya dado para poner a flote lo original.
Humberto Plaza, cultura sudamericana dentro del concepto filosófico del pluralismo cultural: no hay una cultura universal. Los individuos poseen caracteres específicos que representan los distintos tipo humanos, y los define su manera de comprender el mundo. Hay que doblegar esas fuerzas naturales con la razón.
Germán Arciniegas, interpretación del descubrimiento de América como သcubrimiento“ de su cultura: la cultura indígena no era inferior a la de España.
Las ciudades aztecas e incas muestran el alto grado de civilización. La moral el derecho, la política son muy superiores a las de los invasores conquistadores. La Utopía သes para Moro la realidad de una moral superior del otro lado del Atlántico, tema que más tarde se verá expuesto por Bartolomé de las Casas, Vitoria, Montaigne“[90]. La acción de los europeos fue la antítesis de un descubrimiento; su único interés fue económico no de comprender a América. Hoy estamos en capacidad de descubrir a América. El egocentrismo de los europeos ha llevado a no comprender a América entonces hay que revalorar desde el origen.
Procesos de trasculturación en la integración de la personalidad de América Latina: la transculturación es el intento de una forma cultural en un tronco diferente, donde cobra vida y se transforma. Marquínez Argote considera un trauma ”que América una vez descubierta, fue dominada y sometida a un proceso de transculturación violenta y rápida, traumatizante: no se respetó las culturas aborígenes, las tradiciones del pasado o recuerdos de la infancia,.las lenguas cuyas palabras dan noción de las cosas. En tal derrumbe de la primera memoria histórica y de la palabra aborigen, no es extraño que se derrumbara la conciencia de la propia identidad y del propio ser, y que los pueblos amerindios cayeran en una especie de idiotez sin pasado”[91].
Sincretismo artístico: las construcciones como eran hechos por los indios reflejan en ellas su personalidad de ahí surge el barroco colonial hispanoamericano. Los frontispicios barrocos al ser cancelado por el indígena pierde su curvilinealidad; y pasan a llevar el mensaje de aquella generación.
Aportes étnicos en el folclore: el folclore se presenta en dos grupos: afroamericanos y el indoamericano, los disfraces, tambores, caretas, sones bailables que son usados ó influyen en las otras culturas p.ej: árabe, hindú. La música satiríca de los esclavos influye en la Filosofía.
LA REVOLUCION
No es sólo política sino que tiene que abarcar todos los aspectos. A veces se atribuyen las revoluciones a pasiones e instintos desbordados. Los pueblos americanos hasta hoy han tenido que hacer por revolución lo que los europeos por evolución. Representantes de estos son José de Sanmartín, Eugenio María de Hostos.
La revolución interpretada como una de las formas de la interpretación por José Martí. La revolución es un hecho necesario en el desarrollo y es como una forma de evolución. La revolución es indispensable cuando hay hostilidad. La revolución surge de la presencia discordante de factores opuestos. Luego de la independencia quedaron rastros de la colonia que propician las revoluciones. No es necesaria la violencia. La revolucion o se extingue ó domina.
Revolución y သrevolucionismo“ en Eugenio Maria de Hostos. El período revolucionario es una fórmula de emergencia en la evolución. La revolución significa un aspecto diferenciado que puede asumir distintas formas pero siempre integrante de un proceso social. Revolucionismo es una enfermedad social y se carateriza por el politiqueo y militarismo.
Dialéctica de la revolución en Luis Alberto Sánchez. La revolución es una consecuencia de la esencia de la dialéctica que es el cambio. La evolución corresponde al fluir de negaciones pero constituye una etapa preparatoria para un nuevo orden con el que ha de seguir el devenir. Cuando lo material impera unido y sólidamente no hay revoluciones. El factor emotivo de las revoluciones es una mística para cualquier entidad (estado, ciencia, etc). En América el imperialismo no es la fase superior del capitalismo sino su comienzo.
EL AMOR
El latinoamericano es apasionado; ante las dudas apela a las razones del corazón, posee una inmensa capacidad de amar. Nuestra América se quiere superar por el amor.
Concepto epistemológico en Carlos Astrada: entender el amor, el cristiano tiene mucho que aportar; no debe ser insensible. Se inspira en Max Scheler. Mientras más capacidad de amarse se posea, más conocimiento se tendrá de las cosas. Con el amor conocemos las cosas en profundidad. Las ideas en la conciencia surgen más del amor que de la razón.
Concepto metafísico en Guillermo Francovich: el amor es lo que confiere la humanización. El amor es acercamiento comprensivo entre las personas; el amor se funda en un သsentimiento de identidad esencial entre los hombres“.
El amor es una realidad positiva y eficiente. El amor está en la esencia de la vida.
Concepto humano en José Martí: amar es el modo de crecer y es necesario vivirlo antes que pensarlo. En el amor está la clave de la auténtica felicidad humana. El amor es el sentimiento unitario y definidor de la naturaleza humana puesto que se desarrolla con la sociabilidad, es la primera y la ley universal entre los hombres.
Amor místico en José Vasconcelos: el único amor verdadero es el amor de lo absoluto. El amor es elemento de lo divino. En los dominios del espíritu rige el amor y así va acercándose a lo divino. El amor es el dinamismo espiritualizante que nos hace realizar.
DIOS
No es con la llegada de los españoles que entra Dios en la historia latinoamericana. Los pueblos indígenas eran creyentes. El sentimiento religioso sigue dominando en la vida de Latinoamérica. Hay mucha variedad de creencias.
Uno absoluto de Vasconcelos. El uno absoluto es donde se cumple la máxima virtualidad de cada potencia, es la meta hacia la que apuntan los seres. La belleza es resplandor del espíritu santo. La comunicación con Dios se logra por el amor y la belleza. Llega a la nostalgia de Dios. Dios siempre ha estado presente en lo indígena. Es necesario repensar a Dios.
Dios finito y múltiple de Waldo Ross, la soledad engendra la divinidad. Dios es finito y múltiple y es el tejido de actos heroicos sobre los cuales él se origina.
Dios inmóvil de Raimundo Farias Brito, si la voluntad es manifestación de nuestra imperfección porque ella es la manifestación psíquica de lo que nos falta para estar completos entonces el ser perfecto no ha de tener voluntad y como la voluntad es la fuerza motriz entonces Dios ha de ser inmóvil, inmutable y eterno. Dios crea por amor divino. En Dios pensar es hacer. El universo no es uno sino multiuniverso.
Redescubrimiento de Dios por Rafael García Barcena, La vida humana para realizarse plenamente necesita vivirse afincada en la realidad de su sentido absoluto. Dios no puede ser estático, frío e intelectualizado sino un Dios viviente que nos haga objeto de su amor. La razón y fe se complementan, actúan coordinadamente.
Bello သcuando al hablar de la de causa y efecto tiene que referirse a la causa primera, al Ser supremo, al autor de la naturaleza, como llama frecuentemente a Dios, lo hace en un apéndice con devota convicción y demuestra su existencia con los argumentos conocidos como cosmológico e ideológico, esto es, el de que Dios es un ser necesario y un ser perfectísimo“[92].
LA RELIGIÓN
En သLeyendas de Guatemala“, Asturias သmuestra el estremecedor y bello mundo de imágenes de un catolicismo barroco unido a la cosmología mística del Popol Vuh, que son testimonios de un sensible sincretismo que pertenece a la disonante herencia de la conquista“[93].
LA HISTORIA
En la vida histórica todos contribuimos, ninguno es neutral. El L.A. ve en la historia las causas de sus males. El gran error en la independencia fue tratar de romper con nuestro pasado; nuestro pasado está siempre presente. Para José Martí los conquistadores aniquilaron el florecimiento de los pueblos indígenas.
Determinación de los tipos históricos por las diferentes tendencias de la sensibilidad vital según Guillermo Francovich: en la historia hay dos esferas diferentes, una de profundidad y gran valor otra de superficialidad que no trasciende. Las actividades vitales frente a los hechos determinan la sustancia de lo histórico. La historia nos descubre la marcha progresiva de la humanidad; continúa hacia adelante, no se repite. Para los Nahuath la vida era un escenario cambiante donde nada era estable.
Bolívar y Martí se preocuparon por el destino y porvenir de América como proceso de historia. Rodó “unió en su obra teoría y praxis de lo que se ha llamado insuficientemente “americanismo ", y que no es otra cosa que la fuerza y la latencia que encierra "por encima de los desmanes de los conquistadores" el Nuevo mundo. La ética de la esperanza de Motivos de Proteo fue encarnada por un Bartolomé de las Casas, por Juan María Gutiérrez, por José Martí, por Juan Montalvo, por Sarmiento y en grado arquetípico por el Libertador, de quien dice que "es el barro de América atravesado por el soplo del genio, que trasmuta su aroma y su sabor en propiedades del espíritu, y hace exhalarse de él, en viva llama, una distinta heroicidad"[94].
Personalidad irreductible del conocimiento histórico según Antonio Caso: una historia universal ha de abarcar todo lo existente, el universo entero, la tierra y los astros porque si atiende sólo al hombre ésta no será universal sino humana.
El tiempo forma parte de los hechos históricos. La historia humana es un desarrollo. Sólo el ser individual es real; los hechos colectivos nada valen para la historia. La historia no progresa. “En Historia, Europa honra a los héroes de la fuerza, a los azotes del derecho y de la libertad, presenta como alto ejemplos y como de una benéfica trascendencia social los hechos que no han tenido otro resultado que contrariar y desnaturalizar el desarrollo de los fines de la humanidad”.[95]
[1] ARCINIEGAS, Germán. América en Europa. Plaza&Janes. Bogotá: 1980, p.7.
[2] Ibídem p. 11.
[3] Ibídem p.85
[4] O´GORMAN, Edmundo. La estructura de ser de América, en Temas de Filosofía de la historia latinoamericana. El Buho: Bogotá. p 82 cita a San Agustín, La ciudad de Dios XVI, 7,8,9,17.
[5] En သAmerigo, a comedy of errors in history, citado por ARCINIEGAS, Germán. América…p.29.
[6] ARCINIEGAS, Germán. El revés de la historia. Plaza &Janes: Bogotá, 1980, p.57.
[7] ARCINIEGAS, Germán. América …p.15
[8] Ibídem p.48
[9] Ibídem p.48.
[10] Ibídem p.68
[11] Ibídem p.69.
[12] GARCÍA, Julio César. Curso superior de historia de Colombia 4 año. Bogotá: voluntad, 1971 p.11.
[13] ZEA, Francisco Antonio. Avisos de Hebéfilo a los jóvenes de los dos colegios sobre la inutilidad de sus estudios presentes. En Papel periódico, #8ss en Filosofía de la ilustración en Colombia. El Buho: Bogotá p.19.
[14] GARCÍA MÁRQUEZ, Gabriel. Notas de prensa, 1980-1984: Santafé de Bogotá: Norma 1995, p.201.
[15] MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán y otros. El hombre latinoamericano y sus valores Bogotá: Nueva América, 1982 p. 76-77.
[16] Temas de Filosofía de la historia latinoamericana. El Buho: Bogotá. p.9. otro texto que refleja la ideología racista de Hegel: "Ni la zona calida ni la fría son suelo abonado para que en ellas se desarrollen pueblos importantes en la historia universal…… Los extremos no son favorables para el desarrollo espiritual…… El hombre se mantiene en estas zonas harto embotado; la naturaleza lo deprime; no puede por tanto separarse de ella, que es lo que constituye la primera condición de una cultura espiritual elevada. La violencia de los elementos es demasiado grande, para que el hombre pueda vencerlos en la lucha y adquirir poderío bastante para afirmar su libertad espiritual frente al poder de la naturaleza. El hombre necesita de la naturaleza para sus fines; pero cuando la naturaleza es demasiado poderosa, no se ofrece al hombre como medio. Por eso las zonas calida y fría no son el teatro de la historia" HEGEL, Lecciones sobre la filosofía de la historia universal. Rev. De Occidente, Madrid 4ª. Ed. 1974 p. 163-164, citado por MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán y otros. El hombre latinoamericano y sus valores Bogotá: Nueva América, 1982 p. 48
[17] ARCINIEGAS. Op. Cit. p 179.
[18] ARCINIEGAS, Op. Cit. p.182 nota 10. “América, Latinoamérica naturalmente no tiene historia sino que es naturaleza”, citado por GUTIÉRREZ GIRARDOT, Rafael. Hispanoamérica: imágenes y perspectivas. Editorial: Temis. Bogotá 1989 p.226.
[19] LARROYO, Francisco. La Filosofía iberoamericana. Editorial porrúa, S.A. México, 1989 p. 10
[20] ARCINIEGAS, Op. Cit. p.76. Zavala, Silvio. La utopía de Tomás Moro en la nueva España.
[21] HUMBOLDT, Guillermo de. Cuatro ensayos sobre España y América. Argentina: Espasa – Calpe, 1951, p. 160.
[22] LASTARRIA, José Victorino. La América frente a la Europa, en: Temas de Filosofía de la historia latinoamericana. El Buho: Bogotá. p 46
[23] ELLACURÍA, Ignacio. Teólogo mártir por la liberación del pueblo. Madrid, 1990 p.24.
[24] GARCÍA, Julio César. Curso…p.222
[25] Ibídem.p.77
[26] MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán. Introducción de la ilustración en Colombia, en Filosofía de la ilustración en Colombia, Editorial el Buho: Bogotá, 1982 p.30.
[27] En Destino y vocación de Iberoamérica, citado por LARROYO, Francisco, Op. Cit, p. 15
[28] GARCIA, Julio César. Curso…p.15
[29] ARCINIEGAS, Germán. América …p.62. Alain, Guy. Vives socialista y la utopía de Moro. Moreana, nov.1971.
[30] AGUILERA, Miguel. América en los clásico españoles. Editorial Cosmos, 1952 p.28.
[31] ARCINIEGAS, Germán. América …p.207 nota 2.
[32]Geschichte als Gedächtnis: 500 Jahre Lateinamerika. Religionspädagogisches Zentrum in Bayern RU/Akturell 1/92, p.21.
[33]Geschichte als Gedächtnis: 500 Jahre Lateinamerika. Religionspädagogisches Zentrum in Bayern RU/Akturell 1/92, p.21.
[34] LASTARRIA, José Victorino. La América frente a la Europa, en: Temas de Filosofía de la historia latinoamericana. El Buho: Bogotá. p 57.
[35] El inca Garcilaso de la Vega, Antología. Tomo 1 Ediciones fe, 1945, Madrid p.218
[36] GARCÍA, Julio César. Curso superior…p.27.
[37] ARCINIEGAS, Germán. América …p.71
[38] GUTIÉRREZ GIRARDOT, Rafael. Hispanoamérica: imágenes y perspectivas. Editorial: Temis. Bogotá 1989 p.166.
[39] Ibídem .pp.74-75.
[40] Ibídem.p.80-81.
[41] LAS CASAS. Descubrimiento de las indias occidentales. París, 1697 p.12
[42] ARCINIEGAS. Op. Cit.p.72
[43] Ibídem p 48.
[44] Ibídem p. 70
[45] GARCILASO DE LA VEGA. Antología, Tomo II. Madrid: Ediciones Fe, 1945, p. 147-148.
[46] Ibídem pp. 160-161.
[47] Ibídem p.165.
[48] GARCÍA MÁRQUEZ, Gabriel. Notas de prensa, 1980-1984: Santafé de Bogotá: Norma 1995, p.156.
[49] MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán. Introducción de la ilustración en Colombia, en Filosofía de la ilustración en Colombia, Editorial el Buho: Bogotá, 1982 p.9.
[50] GARCÍA, Julio César. Curso…p.79
[51] ARCINIEGAS, Germán. América…p. 53 y “El revés de la historia. Bogotá: Plaza&Jannés, 1980 p.64.
[52] ARCINIEGAS, Germán. América…p.51.
[53] GARCÍA, Julio César. Curso superior…p.55
[54] GARCÍA, Julio César. Curso superior…p.328
[55] GARCÍA, Julio César. Curso superior…p.332
[56] MORALES BENÍTES, Otto. Perfiles literarios de Antioquia. Bogotá: Servigraphic, 1987 p.174.
[57] GUTIERRES GIRARDOT, Rafael. Hispanoamérica: imágenes y perspectivas. Editorial: Temis. Bogotá 1989 p.240.
[58] En la misma línea pero referente a la Teología, he escrito un artículo sobre la metodología de la Dogmática, comparando la teoría de Walter Kasper y de Clodovis Boff, mi argumento es el de Alberti. No se le puede exigir a Latinoamérica que renuncie a una Teología latinoamericana, que se hace desde el cuestionamiento de la realidad latina. No se pueden imponer dogmatismos a nivel universal, el catolicismo en la iglesia no significa uniformidad sino unidad, la iglesia también asumió muchísimo de la cultura romana y tal vez hoy en día es ella más romana que palestinense aunque su fundador hubiera nacido, fuera asesinado y resucitado en Palestina y fuera judío. Este análisis es aplicable a muchas otras ciencias como a la literatura, así GARCÍA MÁRQUEZ, Gabriel. Notas de prensa 1980-1984. p.157: “los escritores de América Latina y el Caribe tenemos que reconocer, con la mano en el corazón, que la realidad es mejor escritor que nosotros. Nuestro destino, y tal vez nuestra gloria, es tratar de imitarla con humildad, y lo mejor que nos sea posible”.
[59] DE RESTREPO, José Félix. Los estudios de Filosofía, en Filosofía de la ilustración en Colombia. Editorial el Buho, Bogotá 1982 p.118
[60] García, Julio César. Curso…p.297
[61] Larroyo, Francisco Op. Cit p. 14.
[62] MORALES BENÍTEZ, Otto. Op. Cit. p.162
[63] MARIATEGUI, José Carlos. Un enfoque sobre la realidad latinoamericana, comentario por María Brum, internet.
[64] LASTARRIA, José Victorino. La América frente a la Europa, en: Temas de Filosofía de la historia latinoamericana. El Buho: Bogotá. p 58
[65] LARROYO, Francisco. Op. Cit. p. 13
[66] SCANNONE, fuente desconocida.
[67] Pablo II en un derroche de inteligencia común en la iglesia, con su bula သAltitudo divini consilii“ de 1537 reconoció la dignidad humana de los indígenas.
[68] ARCINIEGAS, Germán. América…p.138.
[69] ARCINIEGAS, Germán. América…p.181, nota 4.
[70] El canibalismo no es un invento de los indígenas americanos. Moya de Valenzuela menciona que သlos gnósticos tenían sus oratorios para fecundar a las mujeres, después sacaban el feto de su vientre y majado en un mortero se lo comían, MOYA DE VALENZUELA, Nicolás, Las extravagancias del siglo ilustrado, en Filosofía de la ilustración en Colombia. Editorial el Buho, Bogotá 1982 p.134. Hace poco un periódico alemán reveló que entre los restos encontrados en un cueva en Francia se habían encontrado huesos humanos quemados, probablemente comidos por caníbales.
[71] DE RESTREPO, José Félix. Los estudios de Filosofía, en Filosofía de la ilustración en Colombia. Editorial el Buho, Bogotá 1982 p.114.
[72] GESELL, S. Die argentinische Geldwirtschaft und ihre Lehren. Gesammelte… Tomo 2, p.286. (La cuestión monetaria argentina. Buenos Aires, 1898); Zur monetären Geschichtsinterpretation. Die Rolle des Geldes in den Geschicken der Völker; en Gesammelte… Tomo 8 p.62 así como su obra más importante en el tomo 11 pp.212-233.
[73] SMITH, Adam. Der Wohlstand der Nationen. München, 1974 p. 468. MARX, Karl. Das Kapital. Tomo 1, en: Marx-Engels-Werke. Tomo 23. Berlín oriental, 1969 p.779. En otro pasaje, Marx justificó la "misión histórica" de Inglaterra en India: "una destructiva y una renovadora – la destrucción del orden antiguo de la sociedad asiática y la formación de los fundamentos materiales de un orden occidental de la sociedad en Asia" (Marx-Engels-Werke. Tomo 9, p.221).
[74] La misma idea tiene GÓMEZ, Laureano. Interrogantes sobre el progreso de Colombia. Colección populibro # 29 Bogotá 1970 pp.44.48.
[75] Temas de Filosofía de la historia latinoamericana. El Buho: Bogotá. p.9
[76] ARCINIEGAS, Germán. América…p.119.
[77] ARCINIEGAS, Germán. América…p.177
[78] LÓPEZ DE MESA, Luis. De cómo se ha formado la nación colombiana. Bolsilibros, Bedout, medellín, 1970 p.113.
[79] ARCINIEGAS, Germán. América…p.110
[80] ARCINIEGAS, Germán. América…p.119-120
[81] Temas de Filosofía de la historia latinoamericana. El Buho: Bogotá. p16
[82] El inca GARCILASO DE LA VEGA. Antología Tomo 1 Ediciones fe, 1945, Madrid p.124
[83] ARCINIEGAS, Germán. América…p. 111
[84] ARCINIEGAS, Germán. América…p. 136.
[85] MARITAIN, Jacques. Amerika Land der Hoffnung. Mainz: Matthias -Grünewald-verlag, 1959 p.112. Son increíbles las afirmaciones que hace Maritain llegando a afirmar que “si algún día llega a surgir un nuevo cristianismo en la historia de la humanidad entonces surgirá del suelo americano”. Muy extraño que Maritain haga estas afirmaciones ignorando el Apartheit existente en ese tiempo en el que él andaba como una vedette dando charlas en las universidades, ¿porqué no se preguntaría porque no había negros en los puestos de profesores ¿y qué opinaba sobre Corea?.
[86] CALDAS, Francisco José de. Del influjo del clima sobre los seres organizados, 1808, en Filosofía de la ilustración en Colombia. Editorial el Buho, Bogotá 1982 p.159.
[87] MARIÁTEGUI. Siete Ensayos de interpretación de la realidad peruana, Ediciones ERA, México, 1993.
[88] Ibídem.
[89] NERUDA, Pablo. Para nacer he nacido. Barcelona: Brugera, 1983 p.416.
[90] ARCINIEGAS, Germán. América…p.72.
[91] MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán y otros. El hombre latinoamericano y sus valores Bogotá: Nueva América, 1982 p. 49-50
[92] GUTIÉRREZ GIRARDOT, Rafael. Hispanoamérica: imágenes y perspectivas. Editorial: Temis. Bogotá 1989 p.242.
[93] RUDIGIER, Beate. Don Quijotes Traum oder die Narren Gottes. Zum 100. Geburtstag des guatemaltekischen Schriftsteller Miguel Ángel Asturias. En Orientierung. Nr.19. 63 Jahrgang Zürich, 15 Oktober 1999 p.204.
[94] GUTIÉRREZ GIRARDOT, Rafael. Hispanoamérica: imágenes y perspectivas. Editorial: Temis. Bogotá 1989 p.127.
[95] LASTARRIA, José Victorino. La América frente a la Europa, en: Temas de Filosofía de la historia latinoamericana. El Buho: Bogotá. p 58.
Autor:
Pedro Antonio Flórez Echeverry
Alemania
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