1.1- REFERENCIA HISTORICA, GEOGRAFICA, POLITICO Y SOCIAL
Los hebreos, pueblo de nómades semitas, aparecieron en el Asia Anterior alrededor del siglo XIII a.C. Estos se asentaron en la zona de Palestina, al sur de Fenicia. Esta zona esta delimitada al oeste, por el mar Mediterráneo; al este, por el río Jordán y el Mar Muerto; al norte, por las montañas del Líbano y al sur, por la península del Sinaí. Es un territorio menos fértil que Egipto y Mesopotamia, pero presenta llanuras aptas para el pastoreo y el cultivo, por lo que será codiciado por los vecinos del desierto. Esta región se llamo primitivamente el país de Canaan debido a que sus primitivos pobladores fueron los cananeos. Cerca del 1500 a.C. llegaron tribus de origen ario, los filisteos, y denominaron a la zona Philistina, nombre del cual deriva la palabra Palestina. Posteriormente se asentaron los hebreos, singular pueblo, que no formo un poderoso Estado o un Imperio, pero que sorteando avatares mantuvo su vigencia hasta la actualidad.
La sociedad israelita estaba íntimamente relacionada con su religión. El núcleo de la sociedad hebrea es la familia. Esta es patriarcal. El padre es la máxima autoridad. Existían también los esclavos; que se obtenían por compra o por ser prisioneros de guerra; no se los trataba con crueldad. En los tiempos de nómades, los hebreos vivían en tiendas con pocos muebles. Esta forma de vida les facilitaba su traslado en búsqueda de pasturas para sus rebaños. Luego de asentarse en Palestina, habitaron en casas de piedra, rodeados de huertos, conformando poblados.
El pueblo hebreo, tuvo una organización social patriarcal. Según la Biblia, llegan a Palestina dirigidos por su patriarca Abraham. "Hebreo" quiere decir "Gente del otro lado". Fueron desde las riberas del Eufrates hasta el Valle del Nilo, en donde abarcaron por caer bajo el yugo de los faraones.
Los hebreos fueron sometidos a cruel servidumbre en Egipto. Moisés los rescato de tan lamentable estado. Fue así mismo el más grande legislador y organizador de su pueblo. El Decálogo o los Diez Mandamientos, los cuales eran la palabra de Dios sirvieron para dicho propósito. Además de crear nuevas instituciones religiosas: el reposo del Sábado, las grandes fiestas: la Pascua (en recuerdo de la liberación del estado de servidumbre), el Pentecostés (en memoria de la publicación de los Diez Mandamientos, la de los Tabernáculos (en remembranza de su vida en el desierto), y el Jubileo.
Josué, que sucedió a Moisés, condujo al pueblo al valle de Jordán ( Canaàn, la tierra prometida). Después de Josué se independizaron políticamente las tribus, lo que trajo consigo cierta anarquía que aprovecharon los pueblos vecinos para someter a los hebreos.
Al fin, deciden crear la realeza teocrática. Saúl fue el primer rey. Le sucedió David (1056-1016). Con su sucesor Salomón (1016-976), alcanzo el país su máximo esplendor. En su época se edifico el templo de Jerusalén, el mismo escribió el bello libro: " El cantar de los cantares " (976). Muerto Salomón ,los hebreos se dividieron formando dos reinos: Israel y Judà. Tanto el uno como el otro fueron víctimas de los conquistadores asirios y caldeos. La religión misma se fue corrompiendo, al grado de verse amenazada por los cultos extranjeros.
Los Profetas: En esta época aparecen los profetas, anunciando las desdichas del pueblo y defendiendo la religión de Moisés. Entre ellos sobresalen: Isaías, Jeremías, Daniel y Ezequiel. (Los cuatro profetas llamados mayores). El reino de Israel con capital en Sumaria, sucumbió en el año 721, el reino de judà, con capital en Jerusalén, en 606. Puesto que los judíos fueron deportados en masa a Asiría, se habla de un cautiverio babilónico, que se prolongo hasta el año 536; posteriormente cayeron bajo el dominio de los persas.
Más tarde Alejandro Magno se adueño de Palestina (332). Durante el Helenismo fueron víctimas de los Ptolomeos; después de los Sirios. Gozan de una liberación efímera, gracias a los Macabros, pero al termino del año 70 d. de J.C. es destruida Jerusalén.
La Biblia: Es la colección de los libros sagrados, compuesta entre el año 1200 a. de J. C. Se encuentra redactada en distintas formas literarias (crónica, narraciones históricas, himnos, refranes, cartas, leyes, etc. Y en diversas lenguas: hebreo, arameo y griego.
Contiene:
- El Pentateuco a los cinco libros de Moisés (Thora)
- El Génesis o la Creación del Mundo.
- El Éxodo o salida de Egipto.
- El Levítico o las leyes del culto.
- Los números o censo del pueblo.
- El Deuteronomio o Segunda Ley
- Los libros históricos ( Josué, Los Jueces, Los Reyes, Las Crónicas, etc.)
- Los libros poéticos (Job, Salmos, Proverbios, El Eclesiastés, El Cantar de los Cantares).
- Los profetas.
En la Biblia se respira un hondo monoteísmo, la gran idea que aportaron los hebreos a la posteridad, unida a la idea de un Mesías. Mas el Mesías vendrá a rescatar al hombre, el cual emprenderá el éxodo de esta tierra hacia la eternidad. La salida de Egipto a la tierra prometida, es un símbolo (Pedagogía del Éxodo). Así culmina la alianza del hombre con Dios.
El Talmud. Es otro libro sagrado de los judíos, redactado muchos años después de la destrucción de Jerusalén. Contiene la Tradición, Doctrinas, Ceremonias, etc., que observaron los judíos con tanto rigor como la misma ley de Moisés. Existen dos Talmudes: El Jerosolimitano y el Babilónico. Para el pueblo judío el segundo es más valioso que el primero.
1.2- LA EDUCACION EN ISRAEL
1.2.1- LA EDUCACION FAMILIAR
Fue, durante siglos, la única forma de educación existente en Israel, y aun cuando advinieron otras formas, continuó siendo la educación fundamental. Era una obligación para la familia educar a sus hijos, según el precepto de Moisés que reproduce la Voluntad de Dios: "Enseñaréis estas palabras a vuestros hijos para que las mediten, hablando de ellas cuando estéis en casa, o de camino, al acostaros y al levantaros"
( Deut. XI, 19. ) Porque dicha educación miraba no sólo a la salvación individual, sino y principalmente a la integración en la tradición nacional: del cumplimiento de la Ley dependía la subsistencia de Israel como pueblo de la Alianza, y para este cumplimiento se requería la transmisión por vía de enseñanza.
La historia educativa de los hebreos ha variado al compás de sus mudanzas políticas y sociales. En un principio se ciñe a la vida patriarcal del pueblo. La educación tenía su centro de gravedad en la familia: El padre era el maestro principal, no había escuelas de ningún genero.
El patriarca es la fuente y símbolo de la educación. En el cobra la ley un sentido de realidad.
El Pentateuco rige minuciosamente la vida de la niñez. Prescribe las normas morales, las ideas religiosas, las festividades, la historia, etc,. que el niño debe aprender desde los más tiernos años. Sobre esta base religiosa e histórica se le enseña al niño la lectura y escritura. El mandato de escribir en los umbrales de las puertas, fragmentos de la ley, encierran virtualmente la obligación de enseñar a leer y escribir.
Se enseñaba a los jóvenes y niños con los siguientes contenidos:
a- La Ley de Dios: sus mandamientos y preceptos, referidos a la totalidad de la vida, según se leen en la Thora (los cinco primeros libros de la Biblia, también conocidos como Pentateuco) y en los libros sapienciales, principalmente
b- La oración: en la que los Salmos ocupan un lugar de privilegio.
c- La Historia Sagrada: que abarca la religión, fundida con la historia de Israel; la geografía; la historia de los pueblos circundantes y su cultura; las leyes del culto, leyes morales y civiles.
d- La música, bajo sus diversas manifestaciones: canto, instrumentos, danza, todo ello de gran importancia en la vida de Israel.
e- La escritura, cuya enseñanza no era obligatoria, pero no era inusual. Por otra parte, y a diferencia de lo que ocurría en la Mesopotamia y en Egipto, su dominio no confería dignidad, era tan sólo un servicio.
f- El oficio, habitualmente propio de cada familia, y trasmitido de padres a hijos.
g– La educación de la mujer no era desatendida en Israel, contrariamente a lo que sucedía en otras
culturas. En más de un pasaje de la historia sagrada el protagonismo pertenece a la mujer, lo cual pone de relieve su preparación, y la posibilidad que tenía de incidir en los acontecimientos con sus palabras y con sus actos. Además se les enseñaba a las mujeres:
– Las Sagradas Escrituras, como miembro que era del pueblo de Dios, compañera de su esposo, educadora de sus hijos y piedra fundamental de su casa.
– Hilar, tejer, habilidades indispensables para familias de no gran fortuna, que en todo momento debían satisfacer la mayor parte de sus necesidades con sus artesanías.
– Cocinar.
– Cuidar los rebaños, tarea en la que trabajaba ayudando a los varones de la familia.
– La administración de los bienes: la economía doméstica quedaba en manos de la mujer, quien debía manejar valores (oro y plata), campos y ganado, siervos y siervas, las compras y hasta el comercio, cuando convenía.
- El buen gobierno de la familia, con la formación en las virtudes que lo hacían posible: honestidad, prudencia, fortaleza, mesura, bondad y compasión, solicitud por los demás, laboriosidad y previsión, y una profunda religiosidad (sentido de la presencia de Dios, y espíritu de oración).
1.2.2- LA EDUCACION DEL PUEBLO EN LA LEY
La lectura de la Ley es el modo inicial de la educación pública, y había sido prescripta con obligatoriedad por Moisés:
"Y les dio Moisés esta orden: Al cabo de cada siete años, en la celebración periódica del año de remisión, en la fiesta de los Tabernáculos, cuando viene todo Israel a presentarse delante de Yahvéh tu Dios en el lugar por Él elegido, leerás esta Ley en presencia de todo Israel. Congregarás al pueblo, los hombres y las mujeres, los niños y los extranjeros que moran dentro de tus puertas, para que oigan y aprendan a temer a Yahvéh, Dios vuestro, y cuiden el cumplimiento de las palabras de esta Ley"( Deut. XXXI, 10-12. )
También se leía la Ley al pueblo en ocasiones extraordinarias, como al regreso del cautiverio de Babilonia, o cuando el rey Josías halló el texto de la Ley en las ruinas del Templo profanado por su antecesor Manasés. La lectura iba acompañada por una explicación a cargo de los levitas, y luego podían reunirse los jefes de familia con los sacerdotes y levitas para profundizar el estudio, y llevar luego la instrucción a sus familias.
Durante el cautiverio de Babilonia surgió la SINAGOGA, institución en la que los judíos deportados, lejos de su Templo por otra parte ya destruido, y en tierra de paganos de perversas costumbres, se reunían periódicamente para rezar y hacer memoria de su religión, procurando al mismo tiempo vivir según la Ley. También se meditaban las profecías, que habían advertido reiteradamente al pueblo y a sus gobernantes sobre las consecuencias de sus muchos pecados, de los que no se habían convertido en su momento.
Los MAESTROS eran los escribas, quienes traducían los textos sagrados del hebreo al arameo (lengua hablada en Babilonia), los exponían, los interpretaban y los explicaban, para posibilitar su cumplimiento.
Al regresar a Palestina, las sinagogas se multiplicaron, al punto de haber ciudades que contaban con varias.
También la sinagoga era un lugar para la instrucción del pueblo, mediante la lectura periódica de la Ley. Los lunes y jueves, tradicionales días de mercado y de audiencias judiciales, se realizaban oficios en este sentido; pero la ceremonia principal tenía lugar el Sábado.
También los PROFETAS se cuentan entre quienes ejercieron una actividad educativa entre los hebreos, en los reinos de Judá e Israel durante el período anterior al cautiverio de Babilonia para el primero, y de su destrucción a manos de Asiria para el segundo, y durante el cautiverio de Babilonia.
El profeta era un hombre llamado por Yahvéh para ser Su portavoz. Hasta contra su voluntad, debía anunciar la Voluntad de Dios y sus designios; también comunicaba a los hombres un futuro preñado de recompensas o de castigos, condicionado por la conducta de aquél o de aquéllos a quienes se dirigía.
Los profetas habitualmente se dirigían a los reyes (EDUCACIÓN DEL GOBERNANTE), guiando sus decisiones de acuerdo a la Voluntad de Dios –en las campañas bélicas, en los actos administrativos y en su conducta personal–, y al pueblo (EDUCACIÓN DEL PUEBLO), al que exhortaban a la conversión pues a menudo caía en la idolatría y pervertía sus costumbres.
El retrato del gobernante ideal era:
– un hombre de su pueblo,
– alejado de los tres grandes peligros que acechan a todo hombre: el exceso en el placer, en la riqueza y en el poder,
– que diariamente busque en la Ley de Dios la norma de su gobierno, y que en su cumplimiento encuentre la justicia,
- y que considere su posición con humildad, sabiendo que ha sido elegido por Dios para el servicio de sus hermanos.
1.2.2.1- LA ESCOLARIZACION.
El estudio era tenido en gran aprecio entre los israelitas, pues era la condición indispensable para el conocimiento y el cumplimiento de la Ley y de los preceptos que la pormenorizaban, cumplimiento que aseguraba la efectividad de la Alianza con Yahvéh. Pero con el auge de la Sinagoga, la importancia que habían cobrado sus miembros (en especial los Doctores de la Ley), el peso religioso de los fariseos (judíos de estricta observancia de la letra) y la codificación exhaustiva y excesiva de la preceptiva religiosa, se había llegado a olvidar que el valor del Libro Sagrado residía en su comunicación de la Voluntad de Dios, y se lo convirtió en un objeto de culto por sí mismo.
1.2.3- LA EDUCACION ELEMENTAL.
El cautiverio que padecieron los hebreos en Egipto, no dejó de tener efectos en su vida educativa. Una vez rescatados de esta servidumbre, aparece la forma colegiada de instrucción.
Las llamadas escuelas de los profetas instruían sobre los servicios religiosos, tan importantes en un estado teocrático. La música y la poesía tenían gran importancia. También estudiaban la legislación, la medicina, que llegaron a despertar mucho interés.
Con Salomón se perfecciono el sistema educativo rudimentario de los hebreos. En sus bellos proverbios se percibe el aliento moral y religioso que animaba a la educación.
El origen de la escuela elemental. Entre los judíos fue una institución tardía. De ella no habla la Biblia. Gámala dispone que cada ciudad tenga por lo menos una escuela, y si la ciudad tiene un rió que la divida en dos partes, debe tener por lo menos dos escuelas. Por eso el Talmud alaba su memoria diciendo: " Su nombre será recordado con satisfacción ". La disciplina en un principio fue rígida; la escuela se hallaba organizada en tres clases: la mingrah, la mishnath y la guemara. A la primera acuden los niños hasta los 10 años. A la segunda asisten los niños de 10-15 años y en la tercera la instrucción se refiere sobre todo a las ciencias naturales.
La jornada era de doble escolaridad, según la costumbre de la época.
El MAESTRO era el sofer o escriba, pero más comúnmente el hazzán, su asistente, quien también tenía a su cargo aplicar la dura disciplina.
El CONTENIDO de la enseñanza era todo lo referente a la religión: la Thora o Pentateuco, los libros históricos, los sapienciales, los de los profetas, los salmos…, todo. Se estudiaba la lengua aramea, la hebrea y, en algunas ciudades importantes, también el griego. A diferencia de las escuelas de los escribas, pero en común con la educación griega y la helenística-romana, era más importante saber leer que saber escribir. Todo contenido era oportuno para proveer instrucción y formación religiosa y moral.
La educación manual. Probablemente los hebreos son los primeros que reconocen un valor a la educación manual. La costumbre de que el intelectual este iniciado en algún oficio manual, significo también para los hebreos una doble seguridad en la vida.
A pesar de las mudanzas que experimenta, al correr de los tiempos la educación hebrea conserva el ideal teocrático: Dios como principio y fin, como maestro y modelo de la formación del pueblo. El dotado de perfección humana es el hombre bueno y piadoso. La formula de este tipo histórico de la educación la expresa de modo preciso el Levítico: "Sed santos como yo, el Eterno, soy santo"
La organización educativa de los hebreos produjo magníficos resultados, pero su mejor rendimiento estriba en su concepto y práctica de la formación religiosa y moral de la juventud.
La trasmisión oral era el modo más común de enseñanza, lo que supone un modo peculiar de comunicación con el oyente que posibilite la fijación de los contenidos.
Hay, una retórica (el arte de hablar) propiamente hebrea, eminentemente poética, sugestiva, plena de coloridas imágenes de la vida real que apelaban a la sensibilidad del auditorio, familiarizado con ese mundo concreto del que se hacían brotar historias; multiplica los desarrollos de un mismo tema, al modo de variaciones; utiliza símbolos, comparaciones… Todo ello permitía una intuición a partir de la cual se daba la elaboración interior y la extracción de lo que podemos llamar una "lección", una lectura que enriquece, al modo del alimento que, asimilado, provoca un crecimiento.
Dentro de los recursos técnicos de dicha retórica podemos citar: la parábola; la paradoja; la reiteración de palabras; los desarrollos con variación de imágenes; los proverbios, máximas o refranes; la secuencia numérica; el paralelismo; la antítesis; el paralelismo antitético; las imágenes.
1.2.4- LA EDUCACION SUPERIOR.
Tenía lugar en la "Casa de Investigación o de Estudio", en la que recibían su formación el escriba, pero también el rabino y el doctor de la Ley.
En otros tiempos el escriba había sido el sabio (no por saber escribir, sino por su actitud ante la Sabiduría): consejero de reyes, funcionario de gobierno, juez, cronista del reino, mensajero real o embajador, secretario privado y maestro. Ahora, el escriba había quedado relegado a la función de maestro elemental, y el concepto de sabio se había desplazado hacia rabinos y doctores.
El escriba debía ser persona de situación económica desahogada, no sólo por el tiempo que demandaba su formación (la lectura y la meditación de los textos sagrados, juntamente con el aprendizaje de lenguas, cálculo, astronomía, algo de ciencias varias, la historia de muchos pueblos y su geografía, como así también su sistema de gobierno y legislación, el derecho, las costumbres…, y todo ello para una tal valoración que fuera dable esperar luego un consejo prudente, una decisión atinada), sino también porque su espíritu no debía quedar atrapado en el mundo de lo material, en el negocio y los intereses: debía aplicarse por entero a la Palabra de Dios, a entenderla y ponerla en práctica.
Los rabinos eran, fundamentalmente, maestros: maestros de doctrina (por la predicación) y maestros de vida (a través del consejo y la guía espiritual). Llevaban una vida itinerante, recorriendo pueblos y ciudades, enseñando en las plazas, en las sinagogas, junto a los ríos o en las montañas, y también en las casas. El pueblo en general los escuchaba, pero un grupo más reducido los seguía, acompañándolos en sus desplazamientos y participando más íntimamente de su vida y su doctrina: eran los discípulos. Si el rabino tenía cierta fama reconocida, podía ser constituido juez de asuntos menores y cuestiones domésticas por los propios habitantes de un lugar.
Finalmente tenemos al doctor de la Ley, personaje de gran autoridad y prestigio, vinculado a la Sinagoga y al Sanedrín: teólogo, maestro, legislador y juez. La sabiduría de los doctores, y su enseñanza, se encuentran recopiladas en el Talmud (siglos II a XIII d.C.), que recoge la tradición erudita de Israel desde al menos el siglo I a.C.
Se llegaba a ser doctor de la Ley tras largos años de aprendizaje junto a un doctor, escuchando respetuosamente sus lecciones (lectura de los textos sagrados, explicación de los mismos, exégesis, casuística, determinación o definición de tesis, etc.), memorizando la doctrina, asistiendo a las discusiones entre los maestros. Los discípulos interrogaban y eran interrogados, en forma privada o pública. También debían procurar vivir de acuerdo a la Ley, hasta en sus prescripciones más pormenorizadas. Cuando el maestro consideraba que su discípulo se hallaba suficientemente preparado para enseñar y comentar, lo dejaba ir para que abriera su propia escuela: Israel contaba con un nuevo doctor de la Ley, un nuevo sabio por su doctrina y por su vida, para edificación del pueblo a través de la instrucción y el ejemplo.
1.3- EL FIN DE LA EDUCACION.
Qadosch, santidad, es el ideal educativo religioso-moral más pleno, al que está llamado por vocación y alianza todo miembro del pueblo israelita. Así, qadosch no sólo implica la pertenencia a un pueblo, sino también compromiso y heroísmo por cuanto la meta de dicho ideal sobrepasa la fuerza humana: se trata de imitar la santidad de Dios mismo. Pero, a diferencia de la experiencia ético-religiosa de otros pueblos, el Hebreo frente a dicho ideal asume su vocación de nómada espiritual sin desesperarse confiando en que Yahveh, por más tortuoso que sea el camino, lo cubrirá con su sombra y lo guiará hacia un lugar seguro.
Qadosch, es una propiedad primeramente religiosa, diferente a la santidad socrática-platónica, más vinculada a la ética racional y a la práctica de la justicia. Como fenómeno religioso, de fe y de relación con la divinidad, qadosch expresa el supremo ideal moral del pueblo de Israel, quien con plena conciencia histórica reconoce que Yahveh lo ha liberado, le ha otorgado las leyes y es quien lo santifica.
2.1- RESEÑA HISTORICA Y BIOGRAFICA.
Los profetas anunciaron con mucha anticipacion una religión espiritual, la que abrazarían todos lo pueblos y que seria un complemento y perfección de la antigua religión judía. También enseñaron que Dios enviaría a un Mesías (del hebreo Meschiah: sinónimo de Christos, que significa ungido, consagrado por Dios), y anunciaron su origen, nacimiento y el modo de cómo cumpliría su obra.
Durante el imperio de Augusto y de acuerdo a las profecías, nació en Belén, el Mesías prometido: Jesucristo.
Sus padres fueron una doncella de la tribu de Judá, llamada María, que lo concibió virgen, y José, que ejercía el humilde oficio de carpintero.
El tierno niño fue adorado por los pastores y por los tres reyes magos de oriente, pero luego fue llevado a Egipto, pues Herodes el Grande, rey de los judíos, deseaba su muerte y ordeno la exterminación de todos los niños, menores de dos años, nacidos en Belén.
Muerto el tirano, la Sagrada Familia regreso a Palestina y se radico en Nazareth, ciudad de Galilea. Allí Jesús paso su infancia y según los Evangelios "crecía y se fortificaba lleno de sabiduría, y la gracia del Señor moraba en El".
A los treinta años, Jesús partió de Nazareth y llego a las orillas del río Jordán, donde fue bautizado por el profeta Juan Bautista, quien ya había anunciado los judíos, que el reino de Dios estaba cercano.
Luego Jesús se dirigió al desierto, donde allí ayunó cuarenta días, a cuyo termino inicio su predicación o vida publica, que duraría tres años.
El Mesías recorrió Judea, Samaria y Galilea, y mientras predicaba su doctrina, realizaba milagros con lo que demostraba su divino poder.
Entre sus numerosos discípulos eligió a doce de los más humildes y les dio el nombre de Apóstoles, es decir enviados. Sobre estas doce columnas debía levantarse la Iglesia de Dios.
Parte del pueblo de Israel creyó en Jesús, pero fue combatido por los sacerdotes de la religión mosaica (fariseos y seduceos) quienes lo acusaron de impostor.
Los judíos que habían soportado el cautiverio y la dominación extranjera, (en ese momento estaba bajo el yugo romano como provincia del imperio) esperaban un Mesías rico y poderoso que los liberara de los romanos y extendiera por el mundo la religión mosaica. Pero Jesús con su mansedumbre, humildad y pobreza no era el príncipe que ellos esperaban. A causa de esto fue perseguido.
La noche anterior a su muerte, Jesús cenó en en Jerusalén con sus apóstoles y luego se retiro al huerto de Getsemaní para hacer oración. Allí fue apresado por un grupo de soldados, guiados por el traidor Judas Iscariote.
Abandonado por sus discípulos, Jesús fue conducido ante el Gran Sanhedrín o tribunal religioso de Israel, que lo condeno a muerte. Pero la sentencia no podía cumplirse sin el consentimiento de Poncio Pilatos, procurador romano de Judea.
Al día siguiente (viernes) el Salvador compareció ante el tribunal, mostrando sobre su cuerpo, las huellas de los castigos recibidos. Se le acusaba de perturbar la tranquilidad publica y tramar una revolución contra el emperador, pretendiendo ser el Mesías.
Pilatos reconoció la inocencia de Cristo, pero por cobardía ante las iras del populacho, ratifico la sentencia.
Entregado a la turba exaltada, Jesús inicio el camino que conducía la suplicio, llevando sobre sus hombros una pesada cruz y precedido por dos ladrones, también condenados a muerte. La crucifixión debía verificarse en el Gólgota, pequeña colina rocosa situada fuera del recinto urbano. Durante la marcha, la multitud lo insultaba y no se compadecía de sus atroces dolores. Jesús rogaba a Dios, diciendo "Perdónalos Padre mío, porque no saben lo que hacen".
Despojado de sus vestiduras, fue clavado en la cruz y así permaneció desde el medio día hasta las tres de la tarde, en que falleció. Sus ultimas palabras fueron "Padre mío, en tus manos encomiendo mi espíritu".
Según consta en las Sagradas Escrituras, Jesús resucitó al tercer día y abandono el sepulcro, que había sido cerrado. Durante cuarenta días se apareció esporádicamente a los apóstoles para instruirlos en el cumplimiento de su misión. Por ultimo, Jesús se elevó a los cielos.
2.1.2- LA DOCTRINA CRISTIANA.
La doctrina y moral predicada por Cristo originaron una nueva religión, que se llamo Cristianismo y cuyo emblema fue la cruz, en que pereció el Divino Maestro.
Jesús enseñó la existencia de un solo Dios eterno e inmaterial, infinito y todopoderoso. Esta divinidad espiritual anima a todo el universo y a diferencia de otras religiones, cesa la confusión entre el Creador (Dios) y lo creado (naturaleza).
El cristiano cree en la inmortalidad del alma y debe amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como así mismo. Uno de los caracteres mas destacados del Cristianismo es la infinita bondad del Padre que esta en los cielos. En su nombre, Jesús pronunció el Sermón de la Montaña, que enumera las bendiciones divinas para todos los hombres de corazón puro y dulce. Es, en realidad, un resumen de su doctrina.
Rodeado de sus discípulos, el salvador dijo:
"Bienaventurados los pobres desprendidos de los bienes de este mundo, porque de ellos es el reino de los cielos".
"Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados".
"Bienaventurados los mansos para con sus semejantes, porque ellos poseerán la tierra de los elegidos".
"Bienaventurados los que tiene hambre y sed de justicia, porque ellos serán hartos".
"Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzaran misericordia".
"Bienaventurados los de corazón puro, porque ellos verán a Dios".
"Bienaventurados los pacíficos, porque ellos serán llamados hijos de Dios".
"Bienaventurados los que sufren persecución, por causa de justicia, porque de ellos es el reino de los cielos".
"Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os aborrecen y rogad por los que os persiguen".
"Vosotros sois la sal de la tierra, la luz del mundo, porque sois hijo de vuestro Padre que esta en los cielos, que hace que su sol salga sobre malos y buenos y llueva sobre justos y pecadores". (Mt. V, 3-10)
2.1.3- ORIGINALIDAD DEL CRISTIANISMO.
Mientras los griegos y romanos rendían culto a una serie de ritos sin sentido, cuyo carácter sagrado e importancia se basaba en su antigüedad, el Cristianismo estableció un dogma que cambio la naturaleza y forma de adoración. En vez de las frías divinidades paganas, mostró un Dios bondadoso, creador y dueño omnipotente, que no tenia pueblo ni raza privilegiadas. Proclamo la fraternidad universal, que no excluye a nadie, ni siquiera a los enemigos y enseño el respeto por los deberes sociales: la caridad, la solidaridad, la misericordia y el perdón de los pecados.
El cristiano se relaciono con Dios , no con alimentos y bebidas, sino con un humilde acto de fe: la plegaria. Además, aparto al hombre de las miserias terrenales y le enseño el recto comportamiento en esta vida transitoria para obtener la eterna felicidad en el cielo.
2.1.4- EL NUEVO TESTAMENTO.
La segunda parte de la Biblia constituye el Nuevo Testamento (escrito en lengua griega), conjunto de libros escritos por discípulos de Cristo, bajo su divina inspiración. Comprende: Los Evangelios, Los Hechos de los Apóstoles, Las Epístolas y El Apocalipsis.
- Los cuatro Evangelios según San Mateo, San Marcos, San Lucas y San Juan, son los principales documentos que contienen la Revelación cristiana y nos permiten conocer la vida y milagros del Divino Maestro.
- Los Hechos de los Apóstoles escritos por San Lucas en Roma, luego de haber compuesto su Evangelio. Es un importante documento que relata la historia de los orígenes de la Iglesia hasta el año 62. Contiene también una exposición completa de la predica de los apóstoles.
- Las Epístolas o cartas dirigidas a los Apóstoles a los primeros fieles, en cuales cometan los Evangelios e instruyen a los cristianos.
- El Apocalipsis, también llamado Revelación, es obra de San Juan el Evangelista y trata principalmente sobre revelaciones misteriosas relativas al fin del mundo.
2.2- EL MAGISTERIO DE JESUS.
2.2.1- PERFIL PEDAGOGICO DE CRISTO
Jesús se presenta como un rabino o maestro itinerante. Pero no era un maestro común, como bien notaron los que lo seguían, porque:
• Enseñaba con autoridad: – Quienes Lo escuchaban estaban poseídos de admiración por su enseñanza, porque Su palabra era llena de autoridad.
Jamás un judío se hubiera atrevido a enseñar colocándose como sujeto y fuente de sus afirmaciones; los maestros, escribas, sacerdotes, y los doctores de la Ley hablaban precisamente en nombre de la Ley ("Como dice la Ley…, como dicen las Escrituras…").
• Su autoridad como maestro provenía del Padre, que era Dios: Jesús hablaba no apoyado en la autoridad de la Ley, sino directamente en la de Dios, a Quien llamaba Padre, y a Quien decía haber escuchado. No era la suya una relación con Dios a través de los sacerdotes sino una relación directa, filial. Jesús hablaba de Su Padre, Dios.
• Pero Él mismo, Su propia palabra es Verdad liberadora del hombre, porque siendo hombre perfecto, manifiesta al hombre su verdadero ser, que es de Dios y para Dios.
– "YO SOY EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA; nadie va al Padre sino por Mí." (Jn. XIV)
• Su enseñanza es original y, a la vez, una recreación y perfeccionamiento de lo ya existente:
– "No vayáis a pensar que Yo he venido a abolir la Ley y los Profetas. Yo no he venido para abolir, sino para dar cumplimiento…"(Mt. V, 17-18)
Al tiempo que confirma la Ley, la enseñanza de Jesús invita a profundizarla, a espiritualizarla, a crecer.
• Es un maestro universal: se dirige a todos, a los judíos y todos los hombres. Con gran escándalo de los judíos se dirige, no sólo a todos los hombres, sino también –y casi podríamos decir "principalmente"– a los que son pecadores, porque vino como médico para los enfermos, porque los sanos no tienen necesidad de médico.
• Se presenta como un guía experto y seguro para la vida del hombre, y lo invita a seguirlo:
- "Yo soy la luz del mundo. El que Me siga, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida." (Jn. VIII, 12)
- Sobreabundan los textos evangélicos que nos muestran la respuesta de quienes lo siguieron, y de aquéllos que se negaron a hacerlo.
• Sabe del amor pedagógico (a diferencia de los maestros de la época): Jesús no se impacientaba cuando instruía al pueblo, no le gritaba, no recurría a castigos físicos; contestaba las preguntas sin soberbia ni suficiencia, y respetaba la libertad y los tiempos de cada uno.
• Es un maestro que se presenta como criterio y norma de conducta, algo que ningún judío había osado hacer abiertamente, y en nombre propio:
Jesús es un maestro:
que enseña con autoridad una doctrina original;
que aduce la revelación del Padre como fuente de Su autoridad;
que se ofrece como guía, invitando a que Lo sigan todos,
porque es maestro universal, criterio y norma de conducta.
2.2.2- ¿A QUIENES ENSEÑABA?
Si bien Jesús enseñaba a todos, no lo hacía de manera indiferenciada, no enseñaba a todos de la misma manera. Había diversos niveles, dados por el modo de acceso al Maestro, la capacidad de intelección, las situaciones personales, etc. La pedagogía de Cristo se presenta como una pedagogía diferenciadora. En efecto, enseña:
a) Al pueblo, que es testigo de los milagros de Cristo y por ellos Lo admira y asiente a Su predicación, aun sin entenderla demasiado. De alguna manera podríamos decir que configuran una masa y, como tal, son más bien pasivos y su relación con el Maestro, superficial.
b) A los discípulos, entre los que también podemos distinguir diferentes niveles:
– los setenta y dos que reciben la misión de preparar la venida del Señor en las ciudades que Él quería visitar;
– los doce apóstoles, elegidos por Cristo, los cuales conviven con el Señor, reciben la misión de la predicación del Reino, les es dado conocer el sentido de las parábolas, los misterios del reino de los cielos, y la profecía de la Pasión, Muerte y Resurrección del Señor. Finalmente, Cristo hace de estos apóstoles "maestros";
- los discípulos escogidos: Pedro, Santiago y Juan, que acompañan al Señor en momentos especiales.
c) A otros: el ciego de Jericó, José de Arimatea, el publicano Leví, las mujeres que seguían a Jesús (María Magdalena, Juana, Susana y otras), Marta, María y Lázaro, Nicodemo, con quienes el Maestro se encuentra en circunstancias muy personales, como personales son los diálogos que mantenía con ellos y la instrucción que recibían a través de los mismos.
2.2.3- EL FIN DE LA EDUCACION
A lo largo de la vida pública de Cristo, y a través de Sus palabras, parece surgir siempre una y la misma exhortación dirigida al hombre, mostrándole como bienes a procurarse, como perfección a alcanzar, nada menos que LA SANTIDAD, LA PERFECCIÓN, LA INFANCIA ESPIRITUAL.
- La Santidad, como obra de Dios.
B) La Perfección, como propósito del hombre ante la invitación divina.
- "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto." No se trata, obviamente, de que el hombre realice en sí la perfección de Dios (Dios es Dios, y el hombre es hombre y no es Dios). Se trata, en definitiva, de la imitación de Cristo, hombre perfecto en cuanto hombre (se trata entonces del hombre imitando a un hombre, del hombre buscando su perfección como hombre), y también perfecta imagen del Padre en cuanto es Su Hijo: porque quien ha visto a Cristo, ha visto al Padre, según Él mismo lo dice a Tomás.
C) La Infancia Espiritual como estado que hace posible la perfección evangélica, porque el infante, el niño, necesita en todo a su padre, todo se lo pide, de él lo espera todo, a
él tiende, hacia él camina. Y su padre lo escucha y responde dándole amorosamente cuanto necesita, y teniendo el mejor cuidado lo conduce hacia sí y le sale al encuentro. Así debe ser el hombre para con su Padre Dios.
Estas ideas estaban ya en el Antiguo Testamento, y la figura del rey David y el texto de muchos de los salmos compuestos por él lo muestran claramente. Pero Jesús hace de ellas algo más que la vivencia o la opción de un hombre peculiar; las presenta como la única manera posible de ser hombre delante de Dios, válidas y necesarias por consiguiente para todo hombre. Por eso su prédica, su enseñanza, gira en torno a ellas y las presenta con cierta sistematicidad.
2.2.4- EL IDEAL EDUCATIVO.
No es otro que el propio Maestro, puesto que EL CRISTIANO HA DE SER COMO OTRO CRISTO.
Es preciso, por tanto, el estudio de Cristo el hombre, de sus sentimientos y de sus disposiciones y actitudes, porque sólo puede imitarse lo que se conoce, se admira y se ama como bueno, como un bien.
2.2.5- EL CONTENIDO DE LA EDUCACION.
Tal vez podríamos condensar la idea central de la enseñanza de Cristo en esa realidad que es el Reino de los Cielos, porque esta expresión habla de Dios –en Quien consiste el Reino–, de la felicidad del hombre –llegar a Él y vivir en Él–, y de la vida del hombre –como camino hacia el reino–. O, dicho con otras palabras, el Reino de los Cielos es el sentido último del ser del hombre y de su vida, porque lo ubica como criatura (ubicación en el ser) de Dios, hijo (ubicación en su familia) del Padre y ciudadano (ubicación en su patria) del Reino.
El contenido o saberes se basaban en:
- la fe en Jesucristo, como el Hijo de Dios Padre, como el Mesías prometido (esto supone toda la fe judía, ya que Cristo se presenta como el cumplimiento de las promesas contenidas en las Sagradas Escrituras. Esta fe, si bien es un acto de conocimiento ("la luz de la fe"), no debe quedarse en un acto de conocimiento, sino que debe llevar a la unión amorosa con Él, para la vida. Es una fe operante –operante por el amor–, tanto en el plano individual cuanto en el plano comunitario (todo hombre es, para el cristiano, "otro rostro de Cristo" para amar.)
b) los Mandamientos, cuyo cumplimiento continúa siendo condición para la amistad con Dios, para entrar en la Casa del Padre. Pero este cumplimiento, más que una imposición, debe ser una necesidad del amor a Dios y, como tal, ir siempre más allá de la mínima exigencia de la letra: el amor diligente.
Entre los Mandamientos, uno, el primero, resume la plenitud de la fe y del amor ("Amar a Dios, tu Padre sobre todas las cosas"). En él se trata del amor ordenado (el orden en las preferencias).
En íntima conexión con lo anterior, la conducta recta. En efecto, no puede hablarse de amor sin lealtad, sin esa verdad de vida última y honda que fundamenta la confianza (paradójicamente, no la confianza de Dios, sino nuestra confianza en Él).
- la Nueva Alianza, de la que Cristo es sacerdote y víctima, en cumplimiento de lo profetizado y prometido en las Escrituras.
d) el estudio de las Sagrada Escrituras, porque:
• no es posible desear lo que no se conoce;
• es preciso conocer la Voluntad de Dios para obedecerla;
• hay que escudriñar los signos de los tiempos para cumplir el plan de Dios.
El Señor mismo explica los libros sagrados a los discípulos de Emaús y reprocha a los fariseos y a los saduceos su falta de inteligencia de las Escrituras, falta que proviene de las tinieblas de sus corazones.
- la oración, reiteradamente recomendada por el Maestro como medio eficacísimo para obtener la Voluntad Divina, y a tal punto que enseñó a sus discípulos a orar (el "Padrenuestro").
2.2.6- LA METODOLOGIA.
La comunicación de Jesús con sus oyentes sigue las habituales pautas de la conversación oriental: sobreabunda en imágenes de la vida cotidiana, cargadas de afectividad, y apela a recursos retóricos usuales en la escuela y en la sinagoga. Por otra parte, y como buen judío, hace constantes referencias a la Sagrada Escritura, que reinterpreta.
Sin embargo, la relación de Cristo con sus oyentes variaba según el número y las características de los mismos.
2.2.7- LA DISCIPLINA.
En toda educación la disciplina ha ocupado un lugar muy importante, y no se halla ajena a la actividad de Cristo educador. Pero, a diferencia de lo acostumbrado en otras culturas, y en la misma tradición hebraica (nos referimos al uso y abuso de los castigos físicos), Jesús también usaba de la advertencia, de la prevención y del elogio. Sin embargo, no están ausentes de su disciplina el reproche suave o reconversión y el reproche severo, y hay –con este sentido educativo– abundantes referencias a recompensa, castigo y juicio final.
2.3- LA EDUCACION APOSTOLICA.
Después de la crucifixión de Jesús, los apóstoles comenzaron a predicar la "Buena Nueva"; primero en las aproximidades de Jerusalén, luego por las comunidades judías orientales, y finalmente por todo el mundo greco-romano.
La persuasiva y poderosa palabra de los apóstoles, tuvo rápida aceptación entre los humildes, esclavos y obreros. Así surgieron las primeras comunidades cristianas, en cada una de las ciudades visitadas por estos "mensajeros de la buena nueva". Antes de retirarse de una población para continuar su predica, los misioneros dejaban organizados a todos los llamados hermanos. Estos llevaban una vida austera, de acuerdo con las normas establecidas por Jesús, y se reunían diariamente para celebrar un culto muy sencillo.
Los presentes escuchaban la lectura del Evangelio o de las Epístolas; cantaban alabanzas y oraban a Dios. La principal ceremonia se efectuaba por la noche, en recuerdo a la última cena que celebro Jesucristo con sus discípulos. Consistía en una comida fraternal, llamada Agape, en la cual los cristianos, luego de purificar sus pecados por medio de la confesión, tomaban la Eucaristía, es decir el pan y el vino consagrados (Cuerpo y sangre de Cristo).
El que deseaba ingresar en la comunidad, debía renunciar a todo culto pagano y recibir la instrucción cristiana. Luego ingresaba en la Iglesia por medio de la ceremonia del Bautismo, la cual consistía en sumergir al converso en una cuba llena de agua y luego vestirlo de ropas blancas. Entonces era considerado, Neófito, porque recién nacía a la vida cristiana.
2.3.1- LA CATEQUESIS.
"Id y enseñad a todos los pueblos" (Mt. 28,16-20) dice Cristo a sus discípulos; y estos aceptan la misión encomendada por el Maestro enseñando de viva voz la verdad de salvación.
La Catequesis (enseñar de viva voz) significó tanto la acción de enseñar como el objeto mismo de la enseñanza. Este modo de conferir la verdad al pueblo comienza a ser un sencillo dialogo sobre las palabras y hechos de Cristo hasta que evoluciona en un proceso de instrucción más complejo, para entrar en el seno de la Iglesia a través del bautismo y predicar la sagrada liturgia de los fieles. La Catequesis presenta diferentes modelos, progresivamente mas complicados, según los distintos periodos de la expansión del Cristianismo.
En primer lugar el modelo más simple esta reproducido en los discursos de San Pedro, referidos a los Hechos de los Apóstoles; tratan, en esencia, de la fe en Dios y en su hijo Jesucristo, de la Penitencia y del Bautismo, y de la Resurrección y el Juicio Final. Los Evangelios sinópticos responden a este primitivo diseño de Catequesis.
Posteriormente la Catequesis extiende un poco su contenido y se configura en torno al Credo o Símbolo de los Apóstoles, a instrucciones sobre el Bautismo, la Eucaristía y la oración dominical, y a la moral cristiana inspirada en los Mandamientos de la Ley de Dios.
2.3.2- LA DIDACHE.
Es muy probable que a finales del siglo I se hiciera ya el uso de la Didaché, el texto didáctico más antiguo que conocemos en su genero (debió escribirse en el año 50 y el 70 de nuestra era) destinado a la instrucción cristiana que recoge de forma resumida normas de organización y liturgia de actos comunitarios, así como algunos comentarios sobre la vida, la muerte, el fin del mundo y otros temas. Puede dividirse en cuatro partes:
- La primera – del capitulo I al VI – es una invitación a seguir el camino de la vida y apartarse del de la muerte; describe los vicios de los paganos y persuade al lector de los beneficios de una buena educación familiar cristiana.
- La segunda – del capitulo VII al X – reviste carácter litúrgico y se refiere a los sacramentos y sobre todo a la Eucaristía.
- La tercera – del capitulo XI al XV – contiene las instrucciones para la elección de los obispos y diáconos; se ocupa, además, de los apóstoles, de los profetas y de los maestros, de su formación, de su conducta, y de su misión en las nuevas comunidades cristianas.
- La cuarta y ultima – el capitulo XVI – es una visión apocalíptica del fin del mundo y de la venida gloriosa y triunfante de Jesús.
2.3.3- EL CATECUMENADO (DISCIPLINA DE LO ARCANO)
Se instituye a principios del siglo III y se extiende hasta finales del siglo V. En esencia es el periodo de instrucción en el que se prepara el Catecumeno ( el que esta dispuesto a entrar en la comunidad cristiana) para recibir el bautismo y pertenecer a la Iglesia, desde el punto educativo constituye un hecho de interés.
Son varios los ordenes de los catecumenos: El primero es el de los Auditores, quienes reciben instrucciones fuera de la Iglesia y escuchan solamente las homilías dedicadas a todos los catecumenos, aunque no se consideran infieles porque desean ser cristianos, sin embargo en algunas practicas litúrgicas no podían estar presentes como si lo fueran; el segundo grado de catecumenado, los catecumenos propiamente dichos, se iniciaba con una recepción solemne en la que el obispo le imponía las manos sobre su cabeza, haciéndole la señal de la cruz sobre la frente, al tiempo que le preguntaba cuál eran su razón y voluntad de pertenecer a la Iglesia; en este periodo se les sometía a veces a pruebas de testimonio, exigiéndole una vida pura e irreprochable; el tercer orden comprendía a los que pedían ser bautizados; se les llamaba Competentes o Elegidos, después de ser examinados sobre sus conocimientos sobre el Credo, en una
ceremonia solemne, por Pascuas o Pentecostés, se inscribía su nombre en los registros de la Iglesia.
3- FUENTES DE INFORMACION (BIBLIOGRAFIA)
– Bailey, A.E. La vida cotidiana en los tiempos bíblicos. Buenos Aires: Hachette, 1947.
– Blazquez, J.M. Historia del mundo antiguo – Oriente – Los Hebreos, tomo 10. España: Akal, 1989.
– Capitán Díaz, A. Historia del pensamiento pedagógico en Europa. Madrid: Dykinson, 1984.
– Galino, M. A. Historia de educación – tomo I – (edades antigua y media) Segunda edición. España: Gredos, 1968.
– Heaton, E.W. La vida en tiempos del Antiguo Testamento. Madrid: Taurus, 1959.
– Larroyo, F. Historia general de la pedagogía. México: Porruá, 1946.
– Rops, D. La vida cotidiana en Palestina, en los tiempos de Jesús. Barcelona: Mateu, 1965. – Sher, J. Hechos de Israel – Publicado por el centro de información de Israel. – Ubieta, J. A. Sagradas Escrituras – Biblia de Jerusalén Ilustrada (Antiguo y Nuevo Testamento) Barcelona: Nauta, 1972.
Roberto José Lemos-Garay
Cátedra de Historia de la Educación I.
Facultad de Filosofía y Letras.
Universidad Nacional de Cuyo.
Mendoza-Argentina.
Año: 2004