- Reflexión antigua de la ciencia pastoral
- Marco de referencia
- Marco conceptual
- Definición de pastoral como ciencia
- Campo de acción de la ciencia pastoral
- Propuesta y conclusiones
- Bibliografía
REFLEXION ANTIGUA DE LA CIENCIA PASTORAL.
1. Dando la bienvenida a tu mente piadosa
que está afianzada como si fuera en una roca inconmovible,
doy gloria sobremanera
que me haya sido concedido ver tu faz intachable,
por lo cual tengo gran gozo en Dios.
Te exhorto por la gracia de la cual estas revestido
Que sigas adelante en tu curso y en exhortar
A todos los hombres para que puedan ser salvos.
Reivindica tu cargo con toda diligencia de carne y de espíritu.
Procura que haya unión, pues no hay nada mejor que ella.
Soporta a todos, como el Señor te soporta.
Toléralo todo con amor, tal como lo haces.
Entrégate a oraciones incesantes.
Pide mayor sabiduría de la que ya tienes
Sé vigilante y evita que tu espíritu se adormile
Habla a cada hombre según la manera de Dios.
Sobrelleva las dolencias de todos, como un atleta perfecto.
Allí donde hay más labor, hay mucha más ganancia.
- Si amas a los entendidos, esto no es nada que haya de agradecérsete.
Más bien somete a los más impertinentes por medio de la mansedumbre.
No todas las heridas son sanadas por el mismo ungüento.
Suaviza los dolores agudos con fomentos.
Se prudente como la serpiente en todas las cosas
E inocente siempre como la paloma
Por esto estás hecho de carne y espíritu,
Para que puedas desempeñar bien las cosas que aparecen ante tus ojos
Y en cuanto a las cosas invisibles,
Ruega que te sean reveladas
Para que no carezcas de nada,
Sino que puedas abundar en todo don espiritual….
Se sobrio, como atleta de Dios.
El premio es la incorrupción y la vida eterna.
Carta de Ignacio de Antioquia a Policarpo de Esmirna cerca del año cien de la Era Cristiana. Versículos 1 y 2.
Durante mucho tiempo se ha hablado de pastoral desde la perspectiva católica romana que según sus cánones se ve como "El accionar total de la iglesia dentro de su comunidad o una acción eclesial del pueblo de Dios en el mundo. "1. El avance religioso de la reforma y principalmente de Martín Lutero lo encaminó hacia su definición como: "la cura de almas". Y en épocas modernas se le consideró como teología práctica. Término que no obstante ser de uso común, al buscarlo en la teología sistemática siempre vienen a ser un campo de estudio dentro de la materia de la eclesiología y más específicamente uno de los denominados medios de gracia.
Todas estas designaciones únicamente manifiestan el qué hacer de personas especiales dentro de la estructura de la iglesia cumpliendo como mejor pueden con una labor por demás delicada y urgente.
Las descripciones de la pastoral no obstante no cumplen con presentar un marco teórico que racionalice, norme, identifique y de fundamento cognoscitivo a la labor.
Es por ello urgente definir lo que es la ciencia pastoral que permita ubicar la ciencia como tal por sus principios y causas, relacionarla con métodos investigativos, encontrar la interacción con otras ciencias y manifestar los indicadores prácticos que sirvan de evaluación de su contenido.
(1) Casiano Floristán, TEOLOGÍA PRÁCTICA, TEORÍA Y PRÁXIS DE LA ACCIÓN PASTORAL (Salamanca: Sígueme, 1993), p. 479.
MARCO DE REFERENCIA
- Antecedentes
El manejo científico de la labor pastoral es tan antiguo como la ciencia misma. Ya desde cerca del año 400 a.C. Platón manejaba y recomendaba el cuidado y la cura de las almas como una de las labores más nobles y de mayor cuidado para el científico. Platón en sus diálogos socráticos entiende su filosofía como cura de almas.
Platón defiende la exhortación de Sócrates a sus conciudadanos y le anima a preocuparse no solamente por la riqueza y el honor, sino que también "curen sus almas". 2
1.2 Antecedentes Bíblicos.
En el Antiguo Testamento encontramos el anhelo y descripción de la clase de pastor que Dios quiere dar a su pueblo: y os daré pastores según mi corazón, que os apacienten con ciencia y con inteligencia." Jeremías 3:15 El Lic. Juan Lemus nos explica el significado de este pasaje.
"Con conocimiento e inteligencia
Como ya vimos, el pastorado es un oficio asignado divinamente a personas líderes, con identidad divina y que debe cumplirse "con conocimiento y con inteligencia". La palabra conocimiento en este texto (Jer.3:15), es vertida del hebreo de’ah que significa saber, conocimiento, enseñanza, instrucción. También está yada que significa conocer.
Para los hebreos el concepto de conocimiento era la relación del hombre con el mundo con comprensión y voluntad. Por ejemplo, conocer a Dios no es simplemente tener conciencia de su existencia, sino también reconocerlo como el Señor soberano que demanda la obediencia del hombre. Es conocer a Dios en la experiencia del pueblo y el individuo.
El criterio para este conocimiento es la obediencia. El que no conoce a Dios por medio de una relación de obediencia, no conoce a Dios, aunque sepa que él existe. En este tono, Dios lamenta: "los que tenían la Ley no me conocieron". El pastor con conocimiento es aquel que conceptúa correctamente a Dios, su persona, sus propósitos (según las Escrituras), y se relaciona con él por medio de una relación personal de devoción y obediencia (…). Los pastores que se opusieron a este conocimiento, dice Jehová: "se rebelaron contra mí" (Jer. 2:8).
Relacionando lo expresado con la pastoral actual, señalamos que no basta únicamente el conocimiento bíblico y teológico de los pastores académicos, ni basta la devoción de los ignorantes. Si el pastor no tiene conocimiento bíblico y teológico dará hojarascas de alimento a sus ovejas, y el que no tiene una buena relación con Dios conducirá a sus ovejas por el valle de la sequedad espiritual.
Ahora, pasemos a considerar qué significa desempeñar la vocación pastoral con "inteligencia". Esta palabra en hebreo es jashkeil y significa: discernimiento, comprensión. Era necesario que los pastores distinguieran el estado particular de las ovejas, los pastizales nutrientes, el tiempo para pastar, los caminos seguros y la hora de volver al redil. Con esta capacidad, los pastores evitaban el peligro de que sus ovejas pasaran por terrenos escarpados y frecuentados por las fieras depredadoras. El discernimiento les daba la capacidad de ser excelentes apacentadores y guías protectores de las ovejas. "4
(4) Lemus Juan Fundamento Bíblico Para la Pastoral. TEOLOGIA PASTORAL PARA EL NUEVO MILENIO. STN
En la enseñanza de Jesús en muchos momentos se detalla la importancia de la labor pastoral con conocimiento y diferenciación de casos y usos, aunque quizás el más significativo y explícito es en el que Jesús cuestiona sobre el amor de Pedro en Juan 21:15-17
Apacienta mis ovejas
15Cuando hubieron comido, Jesús dijo a Simón Pedro: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas más que éstos? Le respondió: Sí, Señor; tú sabes que te amo. El le dijo: Apacienta mis corderos. 16Volvió a decirle la segunda vez: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas? Pedro le respondió: Sí, Señor; tú sabes que te amo. Le dijo: Pastorea mis ovejas. 17Le dijo la tercera vez: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas? Pedro se entristeció de que le dijese la tercera vez: ¿Me amas? y le respondió: Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te amo. Jesús le dijo: Apacienta mis ovejas
Como observamos, las diferencias en condiciones, estados y sujetos de la labor pastoral muestran un antecedente de conocimiento. Otros casos encontramos en (Mt. 10, 6 y ss.; Mc., 6, 8 y ss.; Lc., 9, 3 y ss.; 22, 35)
1.3 Antecedentes Primitivos y en la Historia de la Iglesia.
La Enciclopedia Católica en su artículo Teología Pastoral resume algunos de estos Antecedentes. "El nombre de teología pastoral es nuevo; la ciencia es tan antigua como la propia Iglesia, como aparece en las múltiples instrucciones dadas por Jesús a sus Apóstoles para el cuidado de las almas y en las cartas pastorales de San Pablo y las detalladísimas instrucciones que dan a Timoteo y a Tito respecto al sagrado ministerio. Los escritos de los Padres, desde la época apostólica en adelante, están repletos de instrucción pastoral. Ignacio de Antioquia [año 110 (Harnack)] incluye en todas sus cartas tales consejos – ver, por ejemplo, "Ad Magnesios" (edición de Harnack, "Patres apostolici", II, 29).
Las cartas de Cipriano (año 248) son, muchas de ellas, escritos en todo o en parte sobre el cuidado de las almas (cf. P.L., IV, 194 y s.)—"Qui Antistites in ecclesia eligendi?", "Qualis esse debeat vita sacerdotum?" etc.. Su "De lapsis" (p:L., IV, 477) es un clásico entre las instrucciones pastorales. Gregorio Nacianceno (año 389) explicando su huida a Ponto, cuenta sus ideas acerca del pastor de almas en "Oratio apologetica de fuga sua", una obra a veces llamada "De sacerdotio" (P.G., XXXV, 408), y juzga el cuidado pastoral como una gran ciencia y arte, "Ars quaedam artium et scientia scientiarum mihi esse videtur hominem regere".
Otros hitos en la historia de la teología pastoral son Ambrosio, "De officiis ministrorum" (P.L., XVI, 25); Juan Crisóstomo, "De sacerdotio" (P.G., XLVIII, 623); Isidoro de Sevilla, "De institutione clericorum", "De institutionibus monachorum", "De regulis clericorum" (P.L., LXXXIV, 25, 45, 77); las cartas y tratados de San Bernardo "De consideratione", "De moribus episcoporum", "De conversione ad clericos" (P.L., CLXXXII, 727, 809, 833). El gran clásico entre las obras patrísticas sobre el cuidado de las almas es "Regulae pastoralis liber" (p.L., LXXVII, 13), escrito por Gregorio Magno (ca. 590) a Juan, obispo de Ravena. " 5
En la edad media y principalmente en el escolasticismo no hubo ninguna separación entre Pastoral y Teología. Sin embargo en los escritos de escolásticos como Tomás de Aquino y Buenaventura son obras pastorales con temas como "Suma Teológica, Confesional y otras". El Concilio de Trento se dispuso a llevar a cabo una verdadera reforma del sacerdocio. Los obispos y teólogos católicos siguieron la dirección del concilio. El resultado fue el tratamiento del cuidado de las almas como una ciencia
(5) ENCICLOPEDIA CATÓLICA INTERNET
en sí misma y un reconocimiento de la pastoral como "magisterio de la iglesia".
- Antecedentes Católico romano:
- la Reforma.
La pastoral reformada tiene mucho que ver con la cura de almas. Esta es una labor científica encaminada a la observación antropológica y cultural por la cual el Pastor tiene que ser un conocedor de su contexto y de quienes ministra. Jurgen Ziemer en su escrito "Cura de Almas" nos resume el trato que esta disciplina ha tenido en la reforma:
"La concepción de cura de almas de la Reforma es dominada por el concepto de la justificación del hombre por la gracia de Dios. Toda la teología de Lutero tiene entonces "un rasgo básico de cura de almas". La tarea más importante de la cura de almas es entonces consolar a los seres humanos en sus angustias sociales y en sus incertidumbres. Cura de almas para Martín Lutero es algo real y frente a varias experiencias de tentaciones por enfermedad, luto, depresión y otros está constantemente desafiada. Lutero practica su cura de almas en conversaciones y por sermones, de manera especial por cartas, en esto parecido a otros reformadores como Juan Calvino. Para los reformadores suizos, Zwinglio y Bucer, la imagen del pastor juega un rol importante. Hace alusión a los momentos de "cuidado" y "vigilancia".
El pietismo, naciendo en el siglo XVII (XVII/XVIII), se dirigió contra cualquier forma la cura de almas superficial (Spener, Francke, Zinzendorf). Cura de almas, en el sentido pietista, sirve en primer lugar para la "edificación" de los cristianos renacidos y debe ayudar a hacer crecer frutos de la fe, sea en el campo religioso, sea en lo social, sea en el campo de la misión. Ahora se reflexiona metodológicamente sobre la conversación en la cura de almas. La visita en casa por el pastor, mal vista por la ortodoxia, ahora recibe una reevaluación significante.
En la época de la ilustración (siglo XVIII) los objetos de la cura de almas se corrieron más en la dirección a la formación e instrucción para la vida. Los pastores como "maestros de la sabiduría y de la virtud" (Spalding) debían facilitar a los creyentes el uso autónomo de la razón y una conducta moral de vida. En aquel tiempo se observa los primeros intentos de ampliar la competencia espiritual por conocimientos de la medicina, de la sicología y de la antropología. Acá empiezan también intentos de una formación de candidatos para el pastorado que acompañaba la praxis de ellos (1781-1605 Instituto Pastoral en Gotinga).
Recién en el siglo XIX surge una ciencia de cura de almas teóricamente fundamentada. Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher, el verdadero fundador de la teología práctica, puso especialmente énfasis en la libertad y en la autonomía del miembro individual de la congregación, las que la cura de almas tenía que fortalecer. Carl Immanuel Nitzsch exigía del curador de las almas una orientación severa a la realidad, lo que incluyó una "capacidad diagnóstica", al igual que una "habilidad terapéutica". En ello cura de almas concientemente se vuelve ciencia – y luego, esto significa entrar en contacto con otras materias de las ciencias."6
Queda en el análisis de estos artículos entonces, demostrado que el tema ha sido científicamente tratado en la historia de la iglesia sin llegar a ser definida la pastoral como ciencia.
(6) Ziemer Jürgen CURA DE ALMAS Theologie Online
CAPITULO II
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA.
La imagen del pastor en importantes sectores de la iglesia y la comunidad es mal apreciada por verse como retrograda, algo que es vestigio de antigüedad, algo histórico basado en dogmática ingenua o anticientífica que enajena a las personas llegando a ser lo que Marx denominaría "el opio de los pueblos." Están convencidos de la incongruencia del ministerio con los modelos de pensamiento y criterios más nuevos o científicamente superiores.
La base de esta lógica mal encaminada ha sido propiciada muchas veces por la misma pastoral quien ha profundizado en desatinos filosóficos como el pretender separar la fe de la razón, espiritualizar la realidad social o racionalizar materialistamente los fundamentos de la fe cristiana. Hemos sido incapaces de conformar un esquema teórico que confirme el valor del saber pastoral y su cibernética gnoseológica que de valor axiológico, probatorio y constructivista a lo que es nuestra realidad en el paradigma espacio y tiempo.
La pastoral no ha podido ser definida claramente como ciencia. El fundamento epistemológico de su concepción se encuentra con una carencia total de investigación sobre la naturaleza general de la práctica científica. Las elucubraciones o afirmaciones de la gnosis pastoral se circunscriben a la práctica general de la pastoral y al oficio de pastor, pero su fundamento científico, desarrollo, naturaleza, evaluación y cambio de las teorías y métodos científicos no ha sido plenamente definido.
Los desafíos de definición de la ciencia comprenden:
- La definición misma de la ciencia
- El método de la ciencia
- La interrelación con otras áreas del saber
- Campo de acción.
JUSTIFICACION.
Poder definir la pastoral como ciencia requiere un esfuerzo consciente de filosofar en la naturaleza de todo el conocimiento implícito para desarrollar la labor, el ministerio, la reflexión y el marco de referencia conceptual. Esta reflexión podrá parecer a muchos irrelevante o innecesaria, sin embargo, es esta labor la que dará el sentido axiológico, epistemológico, teológico y funcional que la pastoral necesita para retomar su carácter e imagen perdidas en la labor empírica desarrollada en el contexto pragmático en el que la limitó la Teología Práctica y que causó la pérdida de valor y aprecio del ministerio pastoral.
El Pastor debe ser un científico de su profesión, una persona que base su accionar en un marco cognoscitivo claramente definido y en constante proceso de renovación epistemológica que sobre la base de principios firmes y normas eternas le permita responder eficazmente a las demandas de la voluntad divina como le ha sido revelada, demandas de la iglesia y de la comunidad.
Si pensamos en ciencia como "el conocimiento cierto y razonado de las cosas por sus principios y causas." Estaremos ubicándonos en el problema lógico del conocimiento de la verdad. La etimología de ciencia (en latín scientia, de scire, 'conocer') hace de la ciencia algo puramente gnoseológico. Finalmente otra escuela utilizará el término en su sentido más amplio para referirse al conocimiento sistematizado en cualquier campo, pero que suele aplicarse sobre todo a la organización de la experiencia sensorial objetivamente verificable. En este caso se estaría solamente respondiendo al positivismo de Comte o al pragmatismo de Dewey.
CAPITULO III CONSIDERACIONES FILOSOFICAS.
1. LA FILOSOFÍA DE LA CIENCIA
La filosofía de la ciencia es la indagación sobre la naturaleza de la práctica científica. Se ocupa de saber cómo se desarrollan, evalúan y cambian las teorías científicas, y de si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las entidades ocultas y los procesos de la naturaleza. Son filosóficas las dos proposiciones básicas que nos permiten construir la 0ciencia:
- La naturaleza es regular, uniforme e inteligible.
- El hombre es capaz de comprender la inteligibilidad de la naturaleza.
Estos dos presupuestos metafísicos no son cuestionados en la actualidad. Lo que intenta la filosofía de la ciencia es explicar cosas como:
- la naturaleza y la obtención de las teorías y conceptos científicos;
- la relación de éstos con la realidad;
- cómo la ciencia explica, predice y controla la naturaleza;
- los medios para determinar la validez de la información;
- la formulación y uso del método científico;
- los tipos de razonamiento utilizados para llegar a conclusiones;
- las implicaciones de los diferentes métodos y modelos de ciencia.
Gran parte de la filosofía de la ciencia es indisociable de la epistemología, la teoría del conocimiento, un tema que ha sido considerado por casi todos los filósofos y que ahora nos ocupa como determinante de acción a seguir.
2. DIALECTICA EPISTEMOLÓGICA.
Los Problemas centrales de la filosofía de las ciencias tienen que ver con la naturaleza, los fundamentos, y el desarrollo de las ciencias. Es por eso que entendemos la teoría científica como lo especifican Datri y Córdova en su Introducción a la Problemática Epistemológica como: "Un conjunto de conjeturas vinculadas entre si por la lógica deductiva (que permiten derivar consecuencias observacionales – predicciones de tipo experimental- y dar explicaciones detalladas de fenómenos que acontecen.1 La interpretación prescriptivista del conocimiento científico señala que este tiene como principal objetivo la maximización de normas tanto para la evaluación racional de creencias, como para la evaluación racional de decisiones, todo ello bajo la presunción de que la sola aplicación de las mismas contribuye tanto a la creación de conocimiento genuino, como a la adopción de decisiones racionales para resolver controversias. En este sentido se salta el otrora insuperable escollo de la prueba gnoseológica de la teología y su relación con el hombre ubicándonos en que lo valioso de la ciencia es su capacidad de ser en si misma suficiente para justificar su existencia con base en la (1) Datri y Córdova.
INTRODUCCION A LA PROBLEMÁTICA EPISTEMOLOGICA. Tera. Santa Fe 2004 pág 14
experimentación, observación y explicación de los fenómenos que constituyen su campo de conocimiento genuino.
Este punto se explica por la teoría de la reflexión metacientífica que consta de dos postulados. 1 La "reconstrucción metodológica" de episodios de historia de la ciencia (pastoral) mediante la aplicación de una normatividad epistemica transhistórica, que hace posible una explicación racional basada en el cambio teórico. Del Positivismo de Comte al conocimiento objetivo de Polanyi. 2 Una adecuada y profunda descripción socio-histórica de la dinámica real de la ciencia y de sus practicantes, no hace necesario apelar a normas transhistóricas de evaluación para dar una explicación de cambio teórico.
Para Comte, la historia de la ciencia era el núcleo a partir del cual se podía comprender el conocimiento empírico, según él, en la evolución de lo teológico a lo metafísico y finalmente a lo positivo o fase madura de la ciencia en la que los fenómenos son descritos mediante leyes naturales en la que se omiten las variables ocultas.
En la propuesta de Polanyi se da un conjunto de criterios a partir de los cuales decidir respecto de la aceptación o rechazo de creencias dando la evaluación epistémica como resultado el conocimiento objetivo. Entendiéndose como tal las decisiones epistémicos a partir del Juicio individual. Dice Polanyi: " El problema de Fondo es un problema moral y tiene que ver con la libertad de pensamiento entendida en término de actos responsables del sujeto.
Su planteamiento es que las formas totalitarias de organización social atentan contra la libertad de pensamiento al someterlo a intereses creados. La sociedad occidental que supone haber superado ideologías totalitarias, atenta contra la libertad de pensamiento en la medida que sostiene una concepción que excluye el juicio individual de los procesos por los que se genera y justifica el pensamiento. La ciencia ha excluido la dimensión ética de su análisis por considerar que no se justifica desde un punto de vista científico. Este es el totalitarismo que obliga al pensamiento a discurrir en términos de "criterios objetivos" y no permite pensar al hombre en su verdadera dimensión moral, política y espiritual.
El criterio filosófico seguido en esta monografía es delinear una perspectiva epistemica que desmonopolice el criterio de objetividad como ideal totalitario y permita al pensamiento científico recobrar su libertad para dar valor y significado a los aspectos relevantes de la integralidad humana y ministerial. A esto es lo que Polanyi llama "conocimiento personal" y que según él se refiere a una perspectiva epistémica que involucra la participación activa del sujeto en las acciones por las cuales se construye y justifica el conocimiento.
La afirmación de la Pastoral como ciencia tiene que unificar estos criterios y manifestar un conjunto de conocimientos, hipótesis y teorías que permitan desarrollar leyes axiomáticas que fundamenten la labor de individuos, congregaciones, denominaciones y la iglesia en general como signo y presencia del Reino de Dios en la Tierra.
CAPITULO IV
DEFINICIÓN DE PASTORAL COMO CIENCIA
Etimológicamente estamos de acuerdo en que ciencia es conocimiento, la palabra ciencia viene del latín "scire", que significa saber; e involucra sistemas de pensamiento, "conjunto de pensamientos ordenados", ejercicio intelectual en torno a un asunto y todo lo que le concierne o afecta en la relación con el hombre y el universo. El Profesor Pablo Paxtor la definió como "el conocimiento cierto y razonado de las cosas por sus principios y causas".
Pastoral viene de la voz griega óo poimh`n = el pastor. De esto que algunos llamen a la pastoral poiménica. El término pastor en hebreo es ro’eh, viene de ra’ah que significa llevar a pastar. Según esta etimología, el pastor es el que lleva a pastar a las ovejas, el que las alimenta con pasto. Es muy interesante que apacentar en hebreo también significa impartir conocimiento como en Prov. 10:21. En Griego pastor.
El verbo es que significa cuidar como pastor las ovejas, apacentar, pastorear, guardar, gobernar Lo cual según Ekkehard Heise, en su ensayo sobre el tema puede verse expresada de la siguiente forma: "cura animarum generalis al referirse en este sentido a la totalidad de las ayudas ofrecidas por la Iglesia para una vida con Dios y cura animarum specialis como la cura de almas que tiene lugar por medio de una conversación pastoral en ocasiones especiales de la vida de un individuo, como por ejemplo en casos de enfermedad, frente a graves problemas, o en momentos de terminar o empezar nuevas etapas de la vida" (la palabra latina "cura" significa cuidado, atención, asistencia, preocupación, cura, sanar, interés.)
La Enciclopedia Católica coloca la Pastoral como parte de la Teología Práctica y la define de la siguiente forma: es una rama de la teología práctica; es esencialmente una ciencia práctica. Todas las ramas de la teología, ya sean teóricas o prácticas, se proponen , de una u otra manera, hacer de los sacerdotes "los ministros de Cristo, y dispensadores de los misterios de Dios" (I Cor., 4, 1). La teología pastoral presupone otras diversas ramas; acepta las conclusiones de la apologética, la dogmática, la exegética, la moral, la jurídica, la ascética, la litúrgica, y otras conclusiones alcanzadas por los estudiosos eclesiásticos, y aplica científicamente estas diversas conclusiones al ministerio sacerdotal.1
La unión de los términos "scire" y "poímen" nos ofrece un desarrollo lógico de lo que podemos definir etimológicamente como ciencia pastoral o conocimiento pastoral. La propuesta principal de este trabajo es, sin embargo, en atención a sus campos de acción definirla de la siguiente forma:
PASTORAL (COMO CIENCIA)
Es el conocimiento ordenado de acción eclesiástica sobre el cuidado tanto comunitario como individual de las personas a fin de traer sanidad en su relación con Dios y consigo mismo propiciando el desarrollo de una conducta transformadora de la sociedad.
Heise comenta:
"Donde la vida se entiende en relación con un Dios personal, la cura de almas toma aspectos de una preocupación por la relación del hombre con este Dios. En el cristianismo la preocupación de la cura de almas se concentra en la aceptación de la relación ya establecida por Dios, a menudo dañada por el hombre y, por ende, se trata de la aceptación de la reparación de esta relación, Dios/Hombre ya hecha por Dios."2
El conocimiento de la pastoral nos ubica en el marco normativo de la revelación
como parte del proyecto salvador de Dios por medio de Jesucristo, proclamado kerigmáticamente por la iglesia como manifestación del Reino de Dios presente en el mundo transformando hombres y mujeres según el plan de Dios quien llama a hombres y mujeres para desarrollar una práctica, una misión y un ministerio de alcances temporales y eternos.
1 ENCICLOPEDIA CATÖLICA INTERNET Artículo "PASTORAL"
2 Ekkehard Heise CURA DE ALMAS, EL RESCATE DE UN CONCEPTO TRADICIONAL
METODO.
Si el método es el camino para llegar a la verdad, la ciencia pastoral no escapa a esta realidad. Se mueve en la realidad cognoscitiva que acepta el método que puede valerse de la Deducción, la Inducción, la dialéctica, la funcionalidad, el constructivismo o el testimonio como camino y criterio de verdad.
La ciencia no trata solamente de elaborar conceptos, tiene la función de desarrollar las destrezas y habilidades para encontrar los métodos que permitan confirmar las hipótesis llevándolas a categorías de teorías y desarrollar el cuerpo de leyes que conforman una ciencia.
La ciencia debe partir de lo conocido a fin de descubrir nuevas verdades. Según Ausbel: "Dado que cada ciencia posee una estructura conceptual propia y no siempre coincidente, con la de otras materias, la forma más razonable de organizar la enseñanza científica será estructurarla a partir de las disciplinas que la componen."
El método tiene como fin determinar el carácter de cierto y verdadero de las cosas por sus principios y causas, es por ello que cualquier método debe ser el criterio que permita establecer la verdad absoluta o relativa de un asunto.
Los criterios de manifestación de la verdad a la cual se deben llegar por el método seleccionado, debe responder a los criterios especificados en la teoría universal de la verdad.
Las declaraciones científicas tienen que responder a los tres postulados de la teoría de la verdad:
1. Teoría de Coherencia de la verdad – una declaración debe ser coherente primariamente con otras declaraciones con las cuales se relaciona dicha afirmación y debe siempre ser coherente con el fenómeno que observa.
2. Teoría de Correspondencia de la verdad – El término se refiere a la correlación entre el pensamiento y la realidad. Una declaración es una verdad sólo si se corresponde con los hechos.
3. Teoría Pragmática de la verdad – La verdad debe ser probada a través de sus efectos funcionales sobre la naturaleza debe ser verificado en función del fenómeno real.
En la pastoral, cualquier concepto que presuma de ser verdadero debe basarse en criterios que científica, pragmática o testimonialmente puedan ser demostrados.
RELACION CON OTRAS CIENCIAS.
El carácter y la validez de una ciencia se manifiestan en tanto que tenga un campo propio de acción y esté en la capacidad de recibir aportes y dar aportes a otras ciencias. La Pastoral como ciencia del cuidado de las personas en su sanidad y crecimiento en la relación Dios y hombre depende de otras ciencias y a la vez aporta a ellas mismas.
La relación de dependencia es:
Con la Teología, ciencia que estudia los asuntos relacionados a Dios como Sujeto de la revelación y su relación con la creación, principalmente con el hombre, objeto de la creación. La antropología por cuanto el proceso de la pastoral es desarrollado por el hombre y para el hombre. Con la Biología por cuanto el hombre es un ser vivo. Con la Eclesiología por cuanto la iglesia es el cuerpo y ámbito en el que el ministerio se desarrolla. Con la Filosofía por cuanto como ciencia tiene naturaleza epistemológica, gnoseológica, lógica, ética, axiológica y fenomenológica. Con la Sociología por cuanto el hombre es un ser social en su vida comunitaria se desarrollan los fenómenos de la interacción y la cultura de los cuales el hombre es sujeto.
La relación de Interdependencia es principalmente con las ciencias de la conducta humana como: Con la Psicología, las ciencias de la comunicación, la hermenéutica, la Pedagogía, la litúrgica, la diaconía, la historia, la arqueología, la economía, la administración y el arte. El énfasis que se le dé a la ciencia podría hacer posible la inclusión de otras ciencias.
La historia y la exégesis bíblica nos demuestran el desarrollo de la pastoral en una progresión y renovación constante pero que al no ser tema principal de esta investigación sino solamente marco testimonial se menciona como criterio enriquecedor del concepto.
CAPITULO V
CAMPO DE ACCIÓN DE LA CIENCIA PASTORAL.
Todo esto desarrollado en tres ejes de acción.
EJES PROACTIVOS | CATEGORÍA | INDICADORES PROSPECTIVOS |
1 MINISTERIO TOTAL DE ESPIRTUALIDAD Y DEPENDENCIA DE DIOS | TEOLOGICA |
|
2 MINISTERIO DE ESTUDIO, REFLEXION Y PROACCION CONTINUA. | CIENTIFICA |
|
3 MINISTERIO COMUNITARIO E INDIVIDUAL | PRACTICA |
|
EJE 1, CATEGORIA TEOLOGICA
INDICADOR 1
La ciencia pastoral cumplirá ahora y en el futuro su misión de traer sanidad en la relación del hombre con Dios siempre y cuando esté consciente que es un elemento divino y humano. Que es el elemento cognoscitivo derivado del accionar y la voluntad del Dios trascendente que revela su voluntad al hombre, pero también que su ejercicio es parte la inmanencia de Dios quien se encarna para hacer que sus siervos sean de "bendición a las familias de la tierra".
En la medida en la que la ciencia y quienes la ejercen tomen conciencia del Dios a quién representan podrán cumplir labor profética y kerigmática en cualquier estrato de la sociedad en todo tiempo y realidad cultural.
INDICADOR 2
Para que la ciencia pastoral responda indefectiblemente a las demandas divinas, del mundo y de la iglesia debe apegarse absoluta y totalmente a la revelación especial de Dios, a la Palabra hecha carne y la palabra escrita las cuales hacen sabios para la vida eterna y de dónde se manifiesta que la vida eterna es el conocimiento de Dios y de Jesucristo. Los valores absolutos que sostienen la ciencia pastoral, son los manifestados en la Biblia y confirmados en Jesús.
INDICADOR 3
La ontología de la fe contiene demandas éticas congruentes con la grandeza, santidad y otridad de Dios. La ciencia pastoral lógica debe ser aquella que basada en esas demandas éticas reveladas transforme la realidad de un mundo corrompido por el pecado en un mundo que responda a las demandas axiológicas de la fe basada en el ser de Dios y que como valor absoluto pide: "santos seréis porque santo soy yo" No hay posibilidad de negociar con la cultura y laxidad de las demandas mundanas. En todo tiempo y lugar la ética de la pastoral es inmutable y es elemento de motivación regeneradora.
INDICADOR 4
La ciencia pastoral debe ser preclara en definir los órdenes temporales en los que se moviliza. Se desarrolla en el ínterin espacio-tiempo, pero sus resultados son eternos. Si la ciencia pastoral deja de ver la realidad escatológica y pierde conciencia de su atemporalidad corre el riesgo de transformarse en una mera filosofía de la vida o religión con la consecuente intrascendencia del materialismo.
INDICADOR 5
Sin pretender una vana espiritualización de los eventos y signo de los tiempos. La ciencia pastoral necesita ver el accionar de Dios en todo. La realidad del actuar de Dios en todo tiempo y lugar involucra un lugar para la acción eclesiástica, un motivo para los dones dados a los hombres y un plan en proceso de ejecución en el cual la pregunta no es ¿cuál es la volunta de Dios para mi?, sino sencillamente ¿cuál es la voluntad de Dios? Y luego ¿cuál es mi participación en ella? Si la ciencia pastoral no enseña a ver el moverse de Dios en el momento de la historia de la salvación, heilheschichte, no podrá accionar como elemento de gracia.
EJE 2, CATEGORIA CIENTÍFICA.
INDICADOR 1
La primera responsabilidad científica es la adquisición de conocimientos. Si sabiduría es el uso correcto de lo aprendido, la actitud sabia de la ciencia pastoral debe responder al principio bíblico de "escudriñadlo todo retened lo bueno". Para mantener el carácter de ciencia formal es necesario estar al tanto de todo lo relacionado o aplicable con la praxis de la ciencia. Las realidades científicas, sociales, económicas y muchas más cambian y cambiarán al ritmo de la humanidad, la acción pastoral necesita un marco referencial que tome en cuenta esos cambios
INDICADOR 2
Constantemente nuevos descubrimientos y eventos revolucionan a las diferentes ciencias. Las realidades humanas hoy más que nunca confirman el pensamiento de Heráclito de que la única constante es el cambio. El conocimiento de la acción eclesiástica a favor de la humanidad debe aprovechar la era de las respuestas en la cual vivimos para investigar por todos los medios a su alcance, las condiciones de los cambios, el desarrollo de las ciencias, las filosofías que orientan la reflexión humana y su ubicación como ciencia generadora de transformación regeneradora en un mundo en proceso de autodestrucción.
INDICADOR 3
El método como camino hacia la verdad, es digno de ser tomado en cuenta, pulido y mejorado de acuerdo a la aplicación necesaria. Sea inducción, deducción, dialéctica, método científico, método testimonial o cualquier otro que surja en el futuro, la ciencia pastoral debe estar expectante de su aplicación a su campo de desarrollo a manera de facilitar su noble labor. El indicador metodológico se manifiesta en la disposición a experimentar con métodos aplicados a cada área del saber pastoral.
INDICADOR 4
El carácter poco científico de la pastoral se acentuó en los desatinos eclesiásticos de la edad media. El contraponer la fe y la razón hizo perder el diálogo con la elite proactiva de la humanidad. Así ha sido por mucho tiempo. La dogmática cristiana ha cerrado la oportunidad de diálogo constructivo con las ciencias sencillamente porque la pastoral es incapaz de oír, entender, razonar y responder a planteamientos científicos que no necesariamente le son adversos o no tienen porqué tener preponderancia sobre ella. Como ciencia, la pastoral debe estar en disposición de "dar razón de su fe a todo aquel que la demande". Debe aprender a recibir críticas y señalamientos que le ayuden a afirmar sus verdades y corregir sus errores.
INDICADOR 5
Los cambios tecnológicos son el signo de los tiempos. La tecnología apropiada se desarrolla a pasos agigantados. Quien no tiene capacidad de adecuarse a esos cambios queda obsoleto. El indicador prospectivo de la pastoral debe ser el participar de aquellos cambios que le mantendrán dentro del concierto cultural de su contemporaneidad. La tecnología de hoy es la arqueología del mañana. En materia tecnológica la ciencia debe ir con todo lo nuevo que no afecte sus valores.
INDICADOR 6
En materia científica, la metodología, la praxis y el proceso verificador de la ciencia deben proveer nuevas alternativas, respuestas y métodos para el cumplimiento de la labor pastoral. Adelantarse al tiempo debe ser la constante y no la excepción científica. El futuro debe estar ya en la consideración de la pastoral y las respuestas para ese futuro gestándose ya en la mente de los pensadores cristianos.
EJE 3, CATEGORIA PRÁCTICA.
INDICADOR 1
La ciencia pastoral debe responder con absoluta responsabilidad a su fundamento teológico y científico. El llamado y la comisión son los aspectos teológicos, los criterios referenciales y metodológicos son científicos y la responsabilidad en el apego a todo ello y su correcta actividad es el aporte pragmático requerido como mínimo del desarrollo serio de la disciplina.
INDICADOR 2
Aunque parezca subjetivo, el indicador que marca y marcará diferencia en la praxis pastoral es el reflejar el carácter divino en un ejercicio amoroso de la labor. Únicamente con amor se puede desarrollar comprensión y con comprensión cooperación. Estos son los componentes que desarrollarán una pastoral deseada y sentida a toda esfera social.
INDICADOR 3
La prospección pastoral debe manifestarse en la capacidad de planificar a corto, mediano y largo plazo. La sabiduría que emana del marco teórico de la ciencia pastoral debe permitir la elaboración de estrategias metodológicas que incluyan alternativas previsoras de lo que se espera sea el desarrollo de eventos y culturas con base en la proyección sociológica.
INDICADOR 4
El ser agente de cambio involucra claridad en la metodología de la comunicación. Esta no es más eficiente por la modernidad y eficacia de los medios, sino por la capacidad de esquivar las barreras que impiden el desarrollo del proceso de comunicación. Toda la pastoral es un proceso de comunicación. El desarrollo científico debe ser indicado por el manejo eficiente de los mejores medios y la claridad de discernimiento de las barreras que deben ser superadas.
INDICADOR 5
La pastoral debe ser en cualquier circunstancia un cuidado de personas. El cumplir una misión dada por Dios a través de la gestión eclesiástica. Si el término "poiménica" lo define correctamente, el mejor indicador de la ciencia pastoral será la acción eclesiástica de sanación de vidas propiciada por un ministerio de servicio eclesiástico.
INDICADOR 6
La iglesia debe ser enseñada a invertir en la gente, invertir recursos económicos, esfuerzo, tiempo y dones. La ciencia pastoral dará las bases epistemológicas para tal inversión y una praxis consciente de esos conceptos marcarán la eficacia de los conocimientos compartidos.
INDICADOR 7
La compasión es el "amor movido a acción". Una pastoral con un marco teórico basado en la revelación y consciente de su labor en el mundo será no solamente un agente de desarrollo sino de transformación integral.
INDICADOR 8
Para muchos la pastoral es acompañamiento. La ciencia pastoral debe manifestarse en liderazgo capaz de influir en otros buscando sanar las relaciones que permitan al hombre alcanzar el potencial que Dios le ha dado. Para ello la ciencia debe ser capaz de influir para que la práctica pastoral dirija al hombre hacia el plan divino del "hombre a la imagen de la plenitud de Cristo". Esto es labor profética y sacerdotal
INDICADOR 9
El ser humano siempre necesitará de aquellas personas con conocimiento especial que le ayuden a encontrar la correcta relación con Dios, pero también necesitarán de esas personas cuando las crisis de la vida se hacen presentes. Pastoral significa acompañamiento en tiempo de dolor. La humanidad necesitará el espíritu compasivo producto de la reflexión ética y teológica de la pastoral.
El definir la ciencia pastoral como: el conocimiento ordenado de acción eclesiástica sobre el cuidado tanto comunitario como individual de las personas a fin de traer sanidad en su relación con Dios y consigo mismo propiciando el desarrollo de una conducta transformadora de la sociedad. Permite desarrollar acción y ministerio definidos dentro de normas claras que nos permiten concluir en lo siguiente.
- La pastoral es una ciencia por que es un conocimiento que comprende toda una serie de conceptos capaces de conformar hipótesis, teorías y leyes.
- El ser un conocimiento ordenado implica el uso de métodos que estructuren y den valides a dicho conocimiento.
- El ser una acción eclesiástica de cuidado permite definir el sujeto y objeto de la acción y por lo tanto su campo de aplicación
- El ser tanto comunitaria como individual separa el conocimiento del oficio y la acción de las personas para enmarcarla en una disciplina con base cognoscitiva
- El manifestar la sanidad de relación con Dios y consigo mismo le otorga fines y propósitos que la hacen ciencia dependiente de la teología y por ende de Dios pero con alcances y fines en la humanidad lo que la hace una realidad antropológica
- El desarrollar una conducta transformadora de la sociedad la ubica en el campo social pero también le da el carácter cambiante y progresivo del desarrollo y la transformación.
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