Identificando a Dios: Un estudio conciso de -La doctrina de la trinidad- (página 2)

Romanos 15:6 para que con un solo corazón y a una sola voz glorifiquen al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. (NVI)

2Corintios 1:3 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre de misericordias y Dios de toda consolación, (NBLH)

2Corintios 11:31 The God and Father of the Lord Jesus Christ, he who is forever blessed, knows that I am telling the truth. (GSNT)

Efesios 1:3 Demos gracias al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo por las bendiciones espirituales que Cristo nos trajo del cielo. (TLA)

Efesios 1:17 para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de la gloria, os conceda espíritu de sabiduría y de revelación para conocerle perfectamente; (BJ)

1Pedro 1:3 Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ! By his great mercy we have been born anew to a living hope through the resurrection of Jesus Christ from the dead, (RSV)

Como sabemos el título Dios se lo utiliza para hacer referencia a alguien que tiene poder, autoridad y superioridad sobre uno mismo, por lo tanto si Jesús fuese Dios jamás se hubiese expresado tal y como nos muestran los versículos citados. Esto nos enseña que Jesús no es Dios; sino que Jesús está sujeto o subordinado a Dios (pero Dios no se sujeta o subordina a Jesús), mostrándonos la clara superioridad de uno respecto al otro. De esta enseñanza Bíblica podemos concluir que la doctrina de la trinidad no es compatible con las enseñanzas de Jesús y los apóstoles, pero continuaremos con el análisis de dicha doctrina.

Jesucristo, Dios mismo o la "Imagen de Dios"

Génesis 1:27 Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. (RV)

Génesis 9:6 Quien vertiere sangre de hombre, por otro hombre será su sangre vertida, porque a imagen de Dios hizo Él al hombre. (BJ)

1Corintios 11:7 El varón no debe cubrirse la cabeza, porque es imagen y gloria de Dios; la mujer, en cambio, es gloria del varón; (BSA)

Aun que este término "imagen" da a entender que tenemos cualidades parecidas con Dios, podemos estar seguros de que ningún ser humano es Dios mismo, puesto que de manera clara la Biblia enseña simplemente que somos parecidos a Dios o la imagen de Dios, no Dios mismo. (Dios es la fuente de la imagen, dicha imagen es producida o creada por Dios, y nosotros somos esa imagen).

2Corintios 4:4 en los cuales el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios. (RV)

Colosenses 1:15 El cual es la imagen del Dios invisible, el Primogénito de toda criatura. (OSO)

Como notamos a Cristo también se le da a conocer como la imagen de Dios (Antes y después de venir a la tierra en forma humana), y de igual manera que con los seres humanos esta expresión no da a entender que Jesús sea Dios mismo, o la mima divinidad, sino otro individuo distinto. (Además una imagen no puede tener el mismo tiempo de vida o "longevidad" que la fuente, lo cual nos confirma que Jesús tuvo un principio).

Características que distinguen a la deidad de Dios de Jesucristo

Génesis 17:1 Y SIENDO Abram de edad de noventa y nueve años, aparecióle Jehová, y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de mí, y sé perfecto. (RV)

Joel 1:15 ¡Ay, ay!, qué día tan terrible es ese día que llega. ¡Ay!, cercano está el día del Señor, y vendrá como una espantosa borrasca enviada del Todopoderoso. (T. Amat)

2Corintios 6:18 I will be a Father to you, and you will be to me sons and daughters, said Jehovah God the Almighty. (NSB)

Revelación 19:6 Y oí como la voz de una gran compañía, y como ruido de muchas aguas, y como la voz de grandes truenos, que decían: ¡Alelu-JAH, porque el Señor nuestro Dios Todopoderoso ha reinado! (OSO)

Como apreciamos las escrituras dan a entender desde un principio que Jehová Dios es todopoderoso, en otras palabras no hay ningún poder que él no tenga y no hay nada que él no pueda realizar, este siempre fue y es todopoderoso. Este título o característica "todopoderoso" (pa?t????t??, o shad-dah'ee) no se utiliza con Jesús en las escrituras y veremos a continuación el porqué.

Juan 13:3 "Jesús sabía que el Padre le había dado poder sobre todo, y sabía que había venido de Dios e iba a regresar a él." (PDT)

Hechos 2:36 Tenga, pues, por cierto toda la casa de Israel que Dios le ha hecho Señor y Cristo a este Jesús, a quien vosotros habéis crucificado. (NC)

Juan 5:22 "Porque ni aun el Padre juzga a nadie, sino que todo juicio se lo ha confiado al Hijo, (NBLH)

Hechos 10:38 Saben que Dios llenó de poder y del Espíritu Santo a Jesús de Nazaret, y que Jesús anduvo haciendo bien y sanando a todos los que sufrían bajo el poder del diablo. Esto pudo hacerlo porque Dios estaba con él, (DHH)

Hechos 10:42 También, nos ordenó que predicáramos al pueblo y que diéramos testimonio cabal de que este es Aquel de quien Dios ha decretado que sea juez de vivos y de muertos (TNM)

Juan 3:35 El Padre ama al Hijo y ha puesto todas las cosas en sus manos. (BL95)

Hebreos 2:7 Lo hiciste por un poco inferior a los ángeles; de gloria y honor lo coronaste. (BJ)

Hebreos 1:2 en estos tiempos finales nos ha hablado por medio de su Hijo, por quien hizo el universo y a quien constituyó heredero de toda la creación. (CAS)

Meditemos en lo siguiente, ¿Por qué Dios le confía o otorga algo a alguien? ¿Por qué Dios le da un nombramiento a alguien? La respuesta es muy sencilla, si Dios le otorga "algo" a alguien es porque este alguien carece de ese "algo". Respecto a este hecho notamos que Jesucristo carecía por ejemplo de la autoridad para juzgar, motivo por el cual Dios le dio dicha autoridad; también notamos que este no era Señor ni Cristo, por eso Dios le dio estos nombramientos, de la misma manera que le dio otras cosas como poder, espíritu santo, etc.. Es en base a esto que podemos afirmar que Jesucristo no siempre tuvo todos los poderes o autoridades a los cuales se hace referencia y es de ahí que podamos concluir que este no es todopoderoso por naturaleza (cosa que Jehovah si es); si fuese todopoderoso nadie podría darle u otorgarle poderes o autoridad, puesto que este ya contaría con estos. Por lo tanto el poder que Jesucristo posee es un atributo impartido por Dios. Sin duda esto armoniza con la falta de uso del término "todopoderoso" con Jesucristo.

Juan 14:31 mas esto es para que el mundo sepa que yo amo al Padre, y según el Padre me ha dado mandamiento, asimismo hago. Levantaos, y vamos de aqui. (VM)

Juan 7:16 Jesús les contestó: –Yo no invento lo que enseño. Dios me envió y me ha dicho lo que debo enseñar. (BLS)

Juan 12:49 Porque yo no hablo por mi cuenta; el Padre, que me ha enviado, es quien me ha ordenado lo que debo decir y enseñar. (AF)

Juan 5:19 Jesús, pues, tomando la palabra, les decía: "En verdad, en verdad os digo: el Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre: lo que hace él, eso también lo hace igualmente el Hijo.

Hebreos 5:7 En los días de su vida mortal presentó ruegos y súplicas a aquel que podía salvarlo de la muerte; éste fue su sacrificio, con grandes clamores y lágrimas, y fue escuchado por su religiosa sumisión. (BL95)

Se á preguntado, ¿alguien puede ordenarle o decirle que hacer o decir a Dios? Sin duda Dios es el ser supremo, y no hay nadie por encima de él que pueda mandar sobre este; en contraste Dios sí le ordena a Cristo y este se somete ante Dios demostrando una jerarquía la cual analizaremos más adelante (esto sería ilógico si estos fuesen co-iguales).

Juan 8:28 Díjoles Jesús: Cuando hubiereis elevado al hijo del hombre, entonces sabréis que yo soy, y que de por mí mismo nada hago, sino que como me enseñó mi Padre, estas cosas hablo (PB)

Hebreos 5:8 Hijo y todo como era. Sufriendo aprendió a obedecer (SM)

El hecho de aprender algo implica que hubo una carencia de ese algo, y puesto que Dios lo posee todo y lo sabe todo no podríamos decir que Dios puede aprender (puesto que ya lo sabe todo), lo cual lo distingue claramente de Jesucristo quien sí aprendió muchas cosas, mostrando que estos no son co-iguales.

Marcos 13:32 Empero de aquel día y de la hora, nadie sabe; ni aun los ángeles que están en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre. (RV)

Juan 14:24 En cambio, el que no me ama, tampoco va a cumplir mis mandamientos. Ahora bien, recordad que todo esto que os digo no es mío, sino del Padre, que me envió. (CAS)

Entonces ¿Puede existir algo que Dios no sepa o algo que no le pertenezca? La respuesta es un rotundo no, lo cual hace imposible identificar a Jesucristo con Dios (nótese que se expresa esto cuando Jesús ya resucitó y está en el cielo) y nos da la total seguridad de que Dios y Jesucristo son dos seres diferentes y no comparten todos sus atributos.

Juan 6:57 »Mi Padre, el Dios de la vida, fue el que me envió y me dio vida, pues tiene poder para darla. Por eso, todo el que coma mi cuerpo tendrá vida eterna. (TLA)

Juan 6:38 Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. (OSO)

Juan 13:16 Sí, os lo aseguro: No es el siervo más que su señor ni el enviado más que el que lo manda. (SM)

Juan 14:28 Habéis oído cómo yo os he dicho: Voy, y vengo á vosotros. Si me amaseis, ciertamente os gozaríais, porque he dicho que voy al Padre: porque el Padre mayor es que yo. (RV)

Claramente en estos versículos Jesucristo nos enseña él mismo que no es co-igual (en ningún sentido posible) a su Padre, que este le dio la vida, en otras palabras su existencia se debe a Dios (en contraste Dios no le debe su existencia a nadie, ni depende de nadie), que Dios lo envió y por lo tanto el enviado (Jesús, su siervo) no es igual que Dios su Señor, y directamente sale de su boca la enseñanza bíblica que Cristo no es igual que Dios; sino que Dios es mayor que Cristo. Con esto queda bastante claro que Jesús mismo enseñó que no puede ser igual a Dios en poder. Por su puesto, reconocemos que Cristo es mucho más poderoso que cualquier otro ser espiritual, puesto que su padre le á dado más que a cualquier otro, lo á nombrado el nuevo rey y sacerdote de su reino.

Dios no puede morir

Habacuc 1:12 ¿No eres tú desde antiguo, Yahvé, mi Dios, mi santo? ¡Tú no mueres! ¡Para juzgar lo pusiste, Yahvé, oh Roca, fiscal lo nombraste! (BJ)

1Timoteo 6:16 Quien sólo tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible; á quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver: al cual sea la honra y el imperio sempiterno. Amén. (RV)

1Timoteo 1:17 To the eternal King, immortal and invisible, the only God—to him be honor and glory forever and ever! Amen. (GNB)

Como apreciamos las escrituras nos enseñan desde tiempos de los profetas que es imposible que Dios muera, y Jehová mismo jamás dio a entender que daría su propia vida, sino la de su siervo más querido, el mesías, su propio hijo. A continuación veamos que sucede con Cristo:

Romanos 5:8 Mas Dios encarece su caridad para con nosotros, porque siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros. (RV)

1Corintios 15:3 Porque os transmití, en primer lugar, lo que a mi vez recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, según las Escrituras; (BJ)

1 Juan 3:16 En esto hemos venido a conocer el amor, porque aquel entregó su alma por nosotros; y nosotros estamos obligados a entregar [nuestras] almas por [nuestros] hermanos. (TNM)

* Juan 10:11 YO SOY el buen pastor; el buen pastor su alma da por sus ovejas. (OSO)

Queda bastante claro que Jesús murió, dio su vida misma para salvarnos a todos, e hizo algo que Dios no puede hacer (y nunca dijo que haría), que es morir, pero no simplemente en relación con un cuerpo, sino que este dio su alma* a favor nuestro, su completo ser dejó de existir, si esto no hubiese sucedido y este hubiese seguido vivo de alguna forma (como ser espiritual por ejemplo), carecería de sentido decir que Dios lo resucitó (Hechos 2:24). Por lo tanto se hace bastante clara otra diferencia entre Cristo y Dios, la posibilidad de morir.

¿Algún humano ha visto a Dios?

Exodo 33:20 Dijo además: Tú no podrás ver mi rostro; porque el hombre no puede verme y vivir. (VM)

Juan 1:18 A Dios nadie le ha visto jamás: el Hijo Unigénito, que está en el seno del Padre, él lo ha contado. (BJ)

1 Juan 4:12 A Dios nunca Lo ha visto nadie. Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros y Su amor se perfecciona en nosotros. (NBLH)

Notamos que antes, mientras y después de la llegada de Jesús las escrituras enseñan que nadie vio a Dios, y que si alguien lo viese este moriría. Pero que sucede con Jesús:

Juan 20:29 Dícele Jesús: Porque me has visto has creído. Bienaventurados los que no vieron y creyeron. (NT PB)

Juan 20:18 María Magdalena fue y llevó las nuevas a los discípulos: "¡He visto al Señor!", y que él le había dicho estas cosas. (TNM)

Lucas 5:12 Y aconteció que estando en una ciudad, he aquí un hombre lleno de lepra, el cual viendo á Jesús, postrándose sobre el rostro, le rogó, diciendo: Señor, si quieres, puedes limpiarme. (RV)

Mateo 21:15 Los sumos sacerdotes y los letrados, al ver los milagros que había hecho y a los niños que gritaban en el templo "viva el Hijo de David",

Mateo 21:16 le dijeron indignados: ¿Oyes lo que dicen ésos? Jesús le replicó: Sí. ¿Nunca han leído aquello: "De la boca de los niños de pecho has sacado una alabanza"?. (SM)

Lucas 6:17 Y al bajar con ellos, se paró en un llano, con la compañía de sus discípulos, y de un gran gentío de toda la Judea, y en especial de Jerusalén , y del país marítimo de Tiro y de Sidón,

Lucas 6:18 que habían venido a oírle y a ser curados de sus dolencias. Asimismo los molestados de los espíritus inmundos eran también curados. (TLA)

También en su forma espiritual en la transfiguración:

"Lucas 9:28 Sucedió, pues, que cerca de ocho días después de dichas estas palabras, tomó consigo a Pedro, y a Santiago, y a Juan, y subió a un monte a orar.

Lucas 9:29 Y mientras estaba orando, apareció diversa la figura de su semblante, y su vestido se volvió blanco y refulgente." (T. Amat)

"Marcos 9:2 Seis días después tomó Jesús a Pedro, a Santiago y a Juan y subió con ellos solos a un cerro alto y apartado. Allí se transfiguró delante de ellos:

Marcos 9:3 sus vestidos se volvieron de un blanco deslumbrador, como no es capaz de blanquearlos ningún batanero del mundo." (NBE)

Es bastante claro que miles de personas vieron a Jesús ya sea como humano o como espíritu, lo vieron personas de toda clase, tanto creyentes como paganos; sin embargo a Dios ningún ser humano lo ha visto. Este contraste nos ayuda a concluir y nos muestra claramente que Dios y Jesucristo no pueden ser la misma deidad o el mismo ser.

¿Aceptaba Cristo ser igual a Dios, o subordinado a Dios?

La doctrina de la trinidad propone directamente que Jesús es la deidad de Dios (este es igual a Dios, por lo tanto en ningún sentido puede ser subordinado a este), como lo muestran a continuación:

"Jesús no es menos que el Padre,… no subordinado a él." (Dios uno y trino: revelación, experiencia y teología del Dios de los cristianos, Escrito por Piero Coda, pg. 150, 2000)

Sin embargo la evidencia Bíblica nos muestra un Jesús exactamente contrario a la definición trinitaria de Dios la cual condena la idea de subordinación:

Juan 6:38 Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. (OSO)

Juan 13:16 Sí, os lo aseguro: No es el siervo más que su señor ni el enviado más que el que lo manda. (SM)

"Lucas 18:18 Uno de los principales le preguntó: "Maestro bueno, ¿qué he de hacer para tener en herencia vida eterna?

Lucas 18:19 Le dijo Jesús: "¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno, sino sólo Dios." (BJ)

Juan 7:28 Jesús entonces, enseñando en el templo, alzó la voz y dijo: A mí me conocéis, y sabéis de dónde soy; y no he venido de mí mismo, pero el que me envió es verdadero, a quien vosotros no conocéis. (RV)

1Corintios 11:3 Sin embargo, quiero que sepáis que la cabeza de todo hombre es Cristo; y la cabeza de la mujer es el hombre; y la cabeza de Cristo es Dios. (BJ)

1Corintios 15:28 Y cuando todo esté bajo el dominio del Hijo, él mismo se pondrá bajo la autoridad de Dios. Así, Dios estará sobre todas las cosas, pues él es quien puso todo bajo el dominio de Cristo. (TLA)

1Corintios 3:23 "ustedes pertenecen a Cristo, y él pertenece a Dios." (PDT)

Marcos 10:40 pero el sentarse a mi derecha o a mi izquierda no me corresponde a mí concederlo. Eso ya está decidido. (NVI)

Como vemos Jesús se llama así mismo siervo y enviado haciendo énfasis al hecho de que este no es co-igual con Dios. Jesús no toleró que se lo igualara a su Padre. Claramente se diferenciaba de este y lo reconocía como con mayor autoridad de la misma forma que sucede en el matrimonio con el hombre y la mujer.

A través de este estudio logramos expresar la idea que presentan las escrituras en cuanto a Dios y Jesucristo, que ambos son seres o individuos diferentes en muchos sentidos, uno de ellos sujeto al otro, uno de ellos mayor al otro, haciendo imposible que la biblia y la doctrina de la trinidad armonicen.

"el Hijo no es más que el representante del Padre, al cual está subordinado, Dios continúa siendo El que ha construido todas las cosas." (Hebreos a Apocalipsis, Escrito por Bonnet, Schroeder, Patricia, pg. 54, 2003)

"Jesucristo está posicionalmente subordinado a Dios el Padre." (Fundamentos de teología bíblica, Escrito por Emery H. Bancroft, pg. 168, 1986)

"En cuanto Hijo, Jesús es el único que está frente al Padre, aunque al mismo tiempo se halla subordinado a él (cfr. Mc 13:32.")" (Jesús de Nazareth: una recuperación de su historia desde los evangelios sinópticos, Escrito por Gonzalo Balderas Vega, pg. 91, 2003)

"Jesus remains subordinate to God the Father." (New Testament Theology, Escrito por G. B. Caird, George Bradford, L. D. Hurst, pg. 340, 1995)

"there are places where Paul seems to imply that Christ is subordinate to God (1 Cor 3.23; 11.3; 15.24-8). Most striking is the passage about the end of all things in 1Cor 15.27-8" (An introduction to the study of Paul, Escrito por David G. Horrell, pg. 65, 2006)

"In conversation with the rich man who addresses him as "Good Teacher" in the one instance and with James and John in the other instance, Jesus openly affirms for himself a position that makes him subordinate to God ("Why do you call me good? No one is good but God alone" [10:18]; "but to sit at my right or at my left is not mine to grant, but

it is for those for whom it has been prepared [by God]" [10:40]" (The Christology of Mark's Gospel, Escrito por Jack Dean Kingsbury, pg. 49, 1983)

"Luke never considers Jesus as Lord of the universe or as God's equal; instead, Luke consistently classifies Jesus as subordinate to God, making no distinction between the status of the earthly and the exalted Jesus. In both cases, Jesus remains subordinate to God. (The character and purpose of Luke's christology, Escrito por Douglas Buckwalter, pg. 10, 1996)

"the Philippian hymn shows that Jesus' status remains ultimately subordinate to God. The same is probably shown too by Paul's statements that Christ belongs to God (1 Cor. 3: 23) in a way parallel to that in wich Christians belong to Christ" (Christology and the New Testament: Jesus and his earliest followers, Escrito por Christopher Mark Tuckett, pg. 59, 2001)

"The Son is God's supreme representative and agent on earth, yet he remains subordinate to God" (Christology in context: the earliest Christian response to Jesus, Escrito por Marinus de Jonge, pg. 115, 1988)

"quoting Jesus again, he wrote (5:30)… These words upon Jesus' lips indicate the subordination of the Son to the Father. He also has no independent will. He has no authority of his own. He does only what he sees the Father doing." (Old Testament Yahweh texts in Paul's christology, Volumen 47, Escrito por David B. Capes, pg. 182, 1992)

"there are certain texts wich seem to imply that Jesus is subordinate to God." (The irrevocable call of God: an inquiry into Paul's theology of Israel, Escrito por Richard H. Bell, pg. 53, 2005)

"However, even with such an exalted status, Christ is to be understood as ultimately subordinate to God" (Jesus in history, thought, and culture: an encyclopedia, Volumen 1, Escrito por James Leslie Houlden, 683, 2003)

"the first Christians, even though they worshipped Jesus as divine, regarded him subordinate to God the Father, so that he did not have all of the knowledge of the Father at his disposal." (Jesus, Gnosis and Dogma, Escrito por Riemer Roukema, Saskia Deventer-Metz, pg. 26, 2010)

"Before the Council of Nicaea (AD 325) all theologians viewed the Son as in one way or another subordinate to the Father." (Eerdman's Handbook to the History of Christianity, Tim Dowley, pg. 112,113, 1977)

Ahora en nuestro estudio de la doctrina de la trinidad pasemos a considerar otro factor, ESPIRITU SANTO.

Identificando al E.S. ¿Qué es Espíritu Santo?

Comencemos entonces con la definición de dicho término, primero el término espíritu:

"Rúakj de H7306; viento; por semejanza aliento, i.e. una exhalación sensible (o incluso violenta); figurativamente vida, ira, insustancial; por extens. región del cielo; por semejanza espíritu, pero solo de un ser racional (incl. su expresión y funciones):- aire, aliento, ánimo, enojo, espíritu, hálito, ímpetu, ira, lado, respiración, soplar, soplo, tempestuoso, vacío, en vano, viento." (Diccionario Strong Español)

Notamos entonces que los términos espíritu y santo hacen referencia a un algo, con esto en mente comencemos con la base bíblica:

"Hechos 8:19 Denme a mí también ese poder, que a quien yo le imponga las manos reciba Espíritu Santo.

Hechos 8:20 Pedro le replicó: ¡Púdrete" tú con tu plata, por haberte imaginado que el don de Dios se compra con dinero! " (NBE)

Hechos 10:45 Y los creyentes que eran de la circuncisión, cuantos habían venido con Pedro, quedaron admirados de que sobre los gentiles también fuese derramado el don del Espíritu Santo (VM)

Hechos 2:38 And Peter said to them, Repent and be baptized, each of you on the name of Jesus Christ to remission of sins. And you will receive the gift of the Holy Spirit. (LITV)

Queda bastante claro que el apóstol define al espíritu santo no como una persona; sino como un don el cual Dios brinda.

Exodo 31:3 Y lo he llenado del Espíritu de Dios en sabiduría, en inteligencia, en conocimiento y en toda clase de arte,

Mateo 3:11 Yo os bautizo con agua en señal de conversión; pero aquel que viene detrás de mí es más fuerte que yo, y no soy digno de llevarle las sandalias. Él os bautizará con Espíritu Santo y fuego. (BJ)

Marcos 1:8 Yo á la verdad os he bautizado con agua; mas él os bautizará con Espíritu Santo. (RV)

Lucas 1:15 porque será grande ante el Señor; no beberá vino ni licor; estará lleno de Espíritu Santo ya desde el seno de su madre, (CJ)

Lucas 1:41 Y aconteció cuando Elizabet oyó la salutación de María que saltó en su vientre la criatura, y Elizabet fué llenada de espíritu santo, (NT PB)

Lucas 1:67 Zacarías, su padre, lleno de Espíritu Santo, habló inspirado (NBE)

Lucas 3:16 Juan declaró públicamente: "Yo os bautizo con agua, pero ya viene el que es más fuerte que yo, y a quien no soy digno de desatar la correa de sus sandalias. Él os bautizará con Espíritu Santo y con fuego. (MN)

"Juan 20:19 Al llegar la tarde de ese primer día de la semana, estando cerradas las puertas del lugar donde se hallaban los discípulos por miedo a los judíos, llegó Jesús, y poniéndose en medio de ellos, les dijo: La paz sea a ustedes.

Juan 20:22 Y habiendo dicho esto, les sopló y les dijo: Reciban espíritu santo. (Peshitta)"

Hechos 1:5 porque Juan bautizó con agua, pero vosotros seréis bautizados en Espíritu Santo dentro de no muchos días». (BSA)

Hechos 2:4 y todos se llenaron de espíritu santo y comenzaron a hablar en lenguas diferentes, así como el espíritu les concedía expresarse. (TNM)

Hechos 4:31 And when they prayed, the place in which they were assembled was shaken, and they were all filled with Holy Spirit, and they spoke the word of God with boldness.

(ACV)

Hechos 6:3 Por tanto, hermanos, escoged entre vosotros a siete hombres de buena reputación, que estén llenos de Espíritu Santo y de sabiduría, y les encomendaremos esta misión. (AF)

Hechos 10:38 Cuanto á Jesús de Nazaret; cómo le ungió Dios de Espíritu Santo y de potencia; el cual anduvo haciendo bienes, y sanando á todos los oprimidos del diablo; porque Dios era con él. (RV)

Hechos 11:16 and I remembered the saying of the Lord, 'John baptized in water, but you will be baptized in the holy Spirit.' (GSNT)

Hechos 11:24 porque era un hombre bueno, lleno de Espíritu Santo y de fe. Y una considerable multitud se agregó al Señor. (BJ)

Hechos 13:52 Dejaban a los discípulos llenos de gozo y Espíritu Santo.(BL95)

2Corintios 6:6 con pureza, con conocimiento, con comprensión, con bondad, con Espíritu Santo, con amor sincero, (BSA)

1Tesalonicenses 1:5 porque nuestro mensaje no fué a vosotros en palabra solamente, sino también en fuerza y en espíritu santo y mucha persuasión, como sabéis cuales fuimos entre vosotros por vosotros; (PB)

Tito 3:6 "Dios derramó en abundancia el Espíritu Santo sobre nosotros por medio de Jesucristo, nuestro Salvador." (PDT)

Hebreos 2:4 mientras Dios tomó parte en dar testimonio tanto con señales como con portentos presagiosos y con diversas obras poderosas y con distribuciones de espíritu santo según su voluntad? (TNM)

1Juan 5:8 el Espíritu, el agua y la sangre, y los tres convergen en lo mismo. (BJ)

Como vemos la mayoría de las veces que se cita al espíritu santo se da a entender que se habla de un "algo" (más no de un alguien), una fuerza, una potencia. Su naturaleza impersonal se hace evidente al ser mencionado junto al fuego, agua, sangre, etc. También es comparado con poder, o una diversidad de cualidades como la sabiduría. Este se puede derramar, puede ser puesto o retirado dependiendo de la voluntad de Dios. Incluso puede ser soplado para inculcarlo en otros. De todo esto que podamos llegar a la idea de que el espíritu santo es una fuerza.

Juan 1:1 In the beginning was the Word,a and the Word was with God, and the

Word was {what} Godb {was}. (EGOB)

Genesis 1:1 In the beginning God created the heavens and the earth.(NIV)

Proverbios 8:22 The LORD created me at the beginning of his work, the first of his acts of old. (RSV)

Estos tres versículos nos muestran que en el principio, antes de que exista la tierra y los ángeles estaban presentes dos individuos, Jehová (Dios) y el Logos o Sabiduría (Jesús); sin embargo note lo siguiente, el espíritu santo no estaba presente, no existía para ese entonces.

Genesis 1:2 Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la haz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la haz de las aguas. (RV)

Notamos la primera aparición de dicho espíritu santo, cuando la tierra y lo que hay sobre ella está siendo creada por Dios, no antes ni después, es lógico entonces razonar que el espíritu santo es una consecuencia del accionar de Dios, específicamente es su "fuerza activa" o "fuerza divina".

En todas las visiones que tienen los siervos de Dios sobre la organización que posee este, la cual se compone de su hijo y todas las clases de ángeles, nos llama la atención que jamás se halla la representación del espíritu santo (nadie jamás lo ha visto, más allá de la paloma al momento del bautizo de Jesús), por lo tanto es lógico llegar a la conclusión de que la Biblia no da a conocer al espíritu santo como una persona.

Sin embargo hallamos versículos en los cuales se expresa que el espíritu santo habla o incluso podría dar la impresión que razona. Pero notemos que siempre que esto sucede es a través de una persona o individuo, o de ángeles, de lo que se puede concluir que este no posee una voz, a diferencia de Dios y de Cristo. Es notable que en el NT solamente se diga que específicamente el "espíritu santo" habla en solo 5 ocasiones. De la misma manera son pocas las veces que se le atribuye comportamientos de individuos, por lo cual es lógico atribuirlos a una personificación (no así a una persona). En las escrituras abundan las veces que se personifica ya sea a cualidades o cosas tales como la sabiduría, la muerte, etc. En resumen, dado que la cantidad de textos donde se le atribuye al espíritu santo cualidades de individuos, es menor a la cantidad de textos donde se lo muestra como un don o fuerza podemos concluir que el espíritu santo es el don de Dios, la fuerza divina o activa de Jehová.

"Puede ser descrito como personificación; pero la personificación poética de cualidades no designa a una persona real" (Al aire del Espíritu: meditaciones bíblicas, Escrito por Luis Alonso Schökel, pg. 16, 1998)

"Even before the early Christians recognized the Holy Spirit as a personal Being, they identified the Spirit with the force that swept over the waters in the creation narrative (Gen 1:4) and with the force of the divine presence they experienced in their lives. The New Testament account of the descent of the Spirit describes an experience of sound and fury "like a strong driving wind" and "tongues as of fire" that came to rest on each of the disciples (Acts 2:2-3)." (The creed: the apostolic faith in contemporary theology, Escrito por Berard L. Marthaler, pg. 234, 1993)

"God's Holy Spirit fell on the apostles and early Christians, they were embraced with a loving, but powerful force." (Waging War in the Light of God's Revelation, Escrito por Ray J. Hundley, pg. 103, 2004)

"the Holy Spirit, though portrayed as a divine power or force" (Theological turning points: major issues in Christian thought, Escrito por Donald K. McKim, pg. 8,1988)

"There is a group of words associated with the Spirit in the New Testament -different words wich may be translated 'strength', 'power', 'energy', 'dynamic force', 'vigor'" (Doctrines of the Apostles' Creed Series, Escrito por Chad Et-Al Walsh, pg. 8, 2003)

"The holy spirit is God's active force." (Better Understanding, Volumen 1, Escrito por G. Ancel Killion, Dean Killion, pg. 38, 2010)

"The Spirit is an impersonal, active force" (Theology of Acts, Contra Jervell, pg. 44)

"Moreover, there are clear indications if the fact that is not a mere passive quality, but also an active force, a power, something that labors, I Cor. 15:10; II Cor. 12:9; II Tim. 2:1" (Systematic Theology, Escrito por Louis Berkhof, pg. 428, 1996)

"En otras palabras: se trata de una fuerza activa impersonal" (El Evangelio según Lucas: Introducción general, Escrito por Joseph A. Fitzmyer, pg. 383, 1986)

"La mayoría de las veces, la presentación lucana del Espíritu… se trata fundamentalmente de una fuerza activa impersonal" (El Evangelio según Lucas: Introducción general, Volumen 1 Escrito por Joseph A. Fitzmyer, pg. 383, 1986)

"Este Espíritu era descrito en el AT como espíritu de Dios porque se sabía de él que era la fuerza activa y viviente de Dios en la historia y la creación." (Mysterium salutis: manual de teología como historia de la salvación, editado por Johannes Feiner, pg. 274, 1981)

"The Holy Spirit is the very essence of GOD, his life force." (Critical companion to the Bible: a literary reference, Escrito por Martin H. Manser, David Barratt, Pieter J. Lalleman, Julius Steinberg, pg. 412, 2009)

"The Holy Spirit then is the invisible active force that God uses to fulfill his purposes." (God Deserves Our Worship: The Prelude, Escrito por Dr. James P. Arthur, pg. 35, 2010)

"In his Gospel Luke carefully presents the Spirit as the active force" (The Spirit of Jesus in Scripture and prayer, Escrito por James W. Kinn, pg. 29, 2004)

"The Holy Spirit, according to Luke, corresponds to the ruach of the OT. It is the divine force, most often impersonal" (Luke the theologian: fifty-five years of research (1950-2005), Escrito por François Bovon, pg. 238, 2006)

"The Spirit is the divine force that guarantees continuity." (Following Christ: models of discipleship in the New Testament, Escrito por Andrew Ryder, pg. 75, 1999)

"El Espíritu de Dios es su acción, su fuerza, su dinamismo. A veces, ya en el AT es llamado Espíritu Santo." (Vocabulario biblico Wolfgang Gruen)

"The Spirit is a divine force and supernatural power" (The Book of Isaiah, Volume 3, Chapters 40 – 66, Escrito por Edward J. Young, pg. 110, 1972)

"the Holy Spirit is the dynamis, the transcendent divine force" (The Earthly paradise: the Garden of Eden from antiquity to modernity, Escrito por Regina Psaki, pg. 28, 2002)

"aun que hay que tener en cuenta que la sistematización trinitaria no llega a considerar al <<Espíritu Santo>> como tercera persona de la Trinidad antes del siglo IV." (El Evangelio según Lucas, Volumen 2, Escrito por Joseph A. Fitzmyer, pg. 124, 1987)

"suggest that God's spirit is a force" (Holiness: rabbinic Judaism and the Graeco-Roman world, Escrito por Hannah K. Harrington, pg. 43, 2001)

"El Espíritu Santo mismo es un don." (Apliquemos La Palabra Comentario Del Nuevo Testamento, Tom Hale, Stephen Thorson, pg. 247, 2006)

"el Espíritu Santo es un don de Dios," (Grandes Temas Biblicos/Major Bible Themes, Escrito por John F. Walvood, Lewis Sperry Chafer, pg. 117, 1976)

"El Espíritu Santo es un don gratuito" (Comentario bíblico Moody: Nuevo Testamento, Escrito por Everett Falconer Harrison, pg. 46, 1999)

"The Spirit is not a person or a distinction of the Godhead" (The Acts of The Apostles: With a Commentary, Escrito por Abiel Abbot Livermore, pg. 34, 1844)

"The Spirit who in the Old Testament represents himself as merely a divine force, potent but not personal" (Guard Us, Guide Us: Divine Leading in Life's Decisions, Escrito por J. I. Packer, Carolyn Nystrom, pg. 213, 2008)

"El Antiguo Testamento concibe o imagina al Espíritu como una fuerza o dinamismo divino… No lo concibe como una persona distinta en Dios." (Al aire del Espíritu: meditaciones bíblicas, Escrito por Luis Alonso Schökel, pg. 16, 1998)

"El Espíritu de Dios es el principio activo que procede de Dios y da vida al mundo físico… es siempre actividad divina" (Teología del Nuevo Testamento, Escrito por George Eldon Ladd, pg. 406, 407, 2008)

Un poco de crítica textual sobre "el" Espíritu Santo

Tanto la Biblia de Jerusalén como la Reina Valera son algunas de las traducciones más comerciales en nuestro medio (especialmente Latinoamérica), sin embargo hay algo que debemos tomar en cuenta respecto a las traducciones comerciales.

1 Tesalonicenses 1:5:

ya que os fue predicado nuestro Evangelio no sólo con palabras sino también con poder y con el Espíritu Santo, con plena persuasión. Sabéis cómo nos portamos entre vosotros en atención a vosotros. (BJ-3era edición)

pues nuestro evangelio no llegó a vosotros en palabras solamente, sino también en poder, en el Espíritu Santo y en plena certidumbre, como bien sabéis cuáles fuimos entre vosotros por amor de vosotros. (RV-1960)

Notamos que en dichas traducciones el término "el" se encuentra presente antes de "espíritu santo", ahora veamos otras traducciones:

1Tesalonicenses 1:5 porque las buenas nuevas que predicamos no resultaron estar entre ustedes con habla solamente, sino también con poder y con espíritu santo y fuerte convicción, tal como ustedes saben qué clase de hombres llegamos a ser para con ustedes por su causa; (TNM)

1Tesalonicenses 1:5 porque nuestro mensaje no fué a vosotros en palabra solamente, sino también en fuerza y en espíritu santo y mucha persuasión, como sabéis cuales fuimos entre vosotros por vosotros; (NT PB)

Notamos que en estas 2 traducciones ya no se encuentra dicho término "el", ¿Por qué sucede esto?

Analicemos. El hecho de que el término "el" se encuentre ahí podría ayudar a articular la creencia de que "espíritu santo" es un alguien más que un algo, por ello debemos preguntarnos si el término "el" realmente se encontraba ahí, en los textos del NT:

Si aún no lo ha encontrado no se preocupe, ¡puesto que no está ahí!, así es, el término "el" no se halla frente al de "espíritu santo", por lo tanto si en su traducción de la Biblia usted lo halla es porque los editores de su traducción lo insertaron, o en otras palabras le aumentaron dicho término a la Biblia. Sin duda esto puede sorprenderlo, pero es una triste realidad el que las traducciones comerciales hagan este tipo de inserciones para lograr articular sus doctrinas. Por estos motivos recomendamos el uso de traducciones más literales y si está dentro de sus posibilidades obtenga una traducción interlineal o un texto maestro en griego y otro en hebreo.

Claro que esto no quiere decir que dicho término jamás se halle frente a la frase, en otros versículos. En nuestra investigación hallamos que aproximadamente existen 49 citas que carecen del término "el" (la mayoría) y 45 citas con dicho término, cada vez que se menciona al espíritu santo (en cada traducción de la biblia varía la cantidad de veces que se inserta o no dicho término).

Los orígenes de la doctrina de la trinidad

La mayoría de las culturas que rodeaban a Israel poseían entre sus deidades a triadas o trinidades como Horus-Isis-Osiris (Egipto); Samash-Sin-Istar o Anú-Enlil-Enki (Babilonia); Brahma-Visnú-Siva (India). Para los siglos IV en adelante la idea de asemejar costumbres paganas a costumbres cristianas se había hecho una corriente fuerte con el objetivo de facilitar la conversión de los paganos. Pero una corriente mucho más fuerte estaba cobrando fuerza.

Col 2:8 Mirad que nadie os esclavice mediante la vana falacia de una filosofía, fundada en tradiciones humanas, según los elementos del mundo y no según Cristo. (BJ)

La filosofía sin duda era una corriente que creció enormemente para los siglos tercero y cuarto en adelante, pese a las recomendaciones de los apóstoles y cristianos de primer siglo muchos fueron suavizando las normas cristianas y empezaron a tomar en cuenta, aceptar e incluso darle la misma importancia a las enseñanzas filosóficas, como si fueran igual de importantes que las escrituras de la Biblia.

Tal fue el caso que a finales del siglo tercero muchos cristianos comenzaron a mezclar las enseñanzas del neoplatonismo con las enseñanzas de las escrituras, a través de los escritos de Plotinus, que cada vez se hallaban más accesibles (la corriente filosófica de moda en aquellos tiempos). Producto de esta mezcla nuevos credos fueron insertándose en las enseñanzas de estos cristianos, principalmente la doctrina de la trinidad, la cual debe sus orígenes al neoplatonismo.

"the Trinitarian Doctrine of God's hypostases derives from Plotinus, who belived the hypostases in God are Three and no others. These Three are The One, beyond being and essence; the Mind or Nous, the Unity of Being and Thought; and the Soul." (Neoplatonism and contemporary thought, Volumen 1, Escrito por International Society for Neoplatonic Studies, pg. 325, 2002)

"… the metaphysical doctrine of a supreme unity-in-trinity (usually associated with Neoplatonism and its "originator," Plotinus)" (Platonisms: ancient, modern, and postmodern, Escrito por Kevin Corrigan, John Douglas Turner, pg. 8, 2007)

"Lo que llamamos el neoplatonismo, inspirado por la lectura de Plotino (205-hacia 270)" (San Agustín Escrito por Francis Ferrier, pg. 31, 1996)

"Esta temprana <<conversión a la filosofía>> fue el prototipo de otras conversiones sucesivas: al maniqueísmo, secta gnóstica que prometía sabiduría, y en 386 a un neoplatonismo cristianizado que patrocinaba *Ambrosio, obispo de Milán. (Diccionario del mundo clásico, Escrito por Antony Spawforth, Oxford University Press, pg. 8,9, 2002)

A partir del siglo cuarto, tras conseguir el apoyo político del emperador Constantino, los primeros trinitarios liderados por los Capadocianos (Basilio, Gregorio de Niza, Gregorio Nacianzo) y Atanasio logran poner en alto una parte de esta nueva enseñanza influenciada por el neoplatonismo (solamente se puso en vigencia la creencia de que el Logos o Jesucristo era co-igual con Dios, no así el espíritu santo).

"Athanasius and Gregory of Nyssa used modified Neoplatonic categories to formulate the Nicene Creed's doctrine of the Trinity" (Panentheism, the other God of the philosophers: from Plato to the present, Escrito por John W. Cooper, pg. 49, 2006)

"This philosophy was the background of the work of the Cappadocians in the fourth century and through them influenced Greek Orthodox theology and it was decisive in the intellectual development of Augustine" (Backgrounds of early Christianity, Escrito por Everett Ferguson, pg. 391, 2003)

"Some later Christian philosophers from importing large elements of Neoplatonism into their own philosophies. Notable among these were: some of the Greek Church fathers, such as the Cappadocians, Basil and the two Gregories, the great Latin Church father St Augustine (354-430), Boethius (470-525), Eriugena (c.820-70), and St Thomas Aquinas (1225-74)." (The Oxford companion to philosophy, Ted Honderich, pg. 649, 2005)

"The Cappadocians' use of contemporary Hellenistic philosophy is an extremely complex issue and is best studied in relation to specific issues (such as the doctrine of the Trinity; Platonic and Aristotelian ideas;… Neoplatonism)" (The first Christian theologians: an introduction to theology in the early church, Escrito por Gillian Rosemary Evans, pg. 182, 2004)

Esta nueva doctrina la formalizan e imponen en el concilio Niceno (Nótese que se esperaba una gran afluencia a dicho Concilio; sin embargo la participación del emperador pagano y su influencia política en cuestiones de religión hicieron que menos de un 30% de asistentes fueran los que aprobaran dicho concilio, una clara minoría; es notable que ni si quiera el "papa" de dichos siglos asistió, lo cual muestra el descontento y división muy grande que existía con la recientemente formada "Iglesia Católica"). Cualquiera que fuese en contra de este precepto seria desde exiliado hasta muerto por el imperio Romano.

"Constantine was amenable to tolerating a variety of groups, as long as they accepted his creed and each other" (Rusch, pg. 20, director of ecunumenical relations for the Lutheran Church of America)

"Si bien es cierto que en el concilio niceno varios se opusieron a la formulación de los cánones de fe en torno al Hijo, también es verdad que Constantino no vaciló en exiliarles, con lo que quedaba lo suficientemente claro que el interés del emperador radicaba en la homogeneidad de la doctrina." (De la heterodoxia a la ortodoxia: hacia una historia hermenéutica de los dogmas nicenos, Escrito por Roberto Sánchez Valencia, Universidad Iberoamericana (Mexico City, Mexico), pg. 201, 2007)

"The four ecumenical councils of the fourth and fifth centuries developed doctrines of the Triune God" (Jesus: A Brief History Escrito por W. Barnes Tatum, pg. 84, 2009)

"Some of the delegates believed that it was Constantine's influence that determined the outcome. After all, he had thrown his political weight behind Athanasius" "political rather than theological considerations" (The doctrines that divide: a fresh look at the historic doctrines that divide, Escrito por Erwin W. Lutzer, pg. 36, 1998)

"The ancient understanding of the Trinity was developed in the fourth century A.D. and formalized at the Councils of 325 and 381." (Christian confessions: a historical introduction, Escrito por Ted Campbell, Professor of Church History at Wesley Theological Seminary, pg 42, 1996)

En resumen queda bastante claro que la doctrina de la trinidad debe sus orígenes al neoplatonismo y esta llega a partir del siglo tercero-cuarto, una vez que la política y la religión comienzan a mezclarse. Todo esto nos muestra que la doctrina de la trinidad no existía antes del siglo cuarto, y por ende no formaba parte de las creencias de los cristianos de primeros siglos.

"agree that the Trinity may have entered Christian doctrine from Alexandrian school, or from Neoplatonists" (Lectures on the philosophy of religion, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Peter Crafts Hodgson, pg. 83, 1988)

"The fact that Neoplatonism became part of Christian thought is not surprising when one considers that there was a great deal of common ground…. Both expounded a view of a higher reality as consisting of a trinity." (Ezra Pound and Neoplatonism, Escrito por P. Th. M. G. Liebregts, pg. 335, 2004)

"the Trinitarian Doctrine of God's hypostases derives from Plotinus, who belived the hypostases in God are Three and no others. These Three are The One, beyond being and essence; the Mind or Nous, the Unity of Being and Thought; and the Soul." (Neoplatonism and contemporary thought, Volumen 1, Escrito por International Society for Neoplatonic Studies, pg. 325, 2002)

"The dominant Theistic philosophy of Greece became the dominant philosophy of Christianity. It prevailed in form as well as in substance." (Ibid., 207,208., Hatch)

"Clearly, the issue of accepting the trinity was all about power politics" (Bible basics: a study manual : revealing the joy and peace of true Christianity, Duncan Heaster, pg. 22, 2001)

"The concept of the Trinity perhaps lends itself to Neoplatonist analysis." (Philosophy in the ancient world: an introduction, Escrito por James A. Arieti, pg. 346, 2005)

"tenemos que en la Sagrada Escritura no se encuentra una doctrina sobre la Trinidad, en el sentido de una especulación (reflexión racional) o de un dogmatismo (fórmulas fijas) sobre la misma. El dogma trinitario quedará formulado doctrinalmente en los concilios de Nicea (a 325) y Constantinopla (a. 380) (Misterio trinitario: Dios desde el silencio y la cercanía, Escrito por Sebastián Fuster Perelló, pg. 112, 1997)

"The doctrine so stated does not appear in Scripture, … The orthodox doctrine of the Trinity was hammered out gradually over a period of three centuries or more" (Dictionary of Biblical Tradition in English Literature, David Lyle Jeffrey, pg. 785, 1992)

"Their debt to Aristotelian and Neoplatonic thought is undeniable" (Rusch, pg. 23)

"significado, al que se legó bajo la influencia del neoplatonismo, subraya que las tres personas existen en una unidad perfecta que siempre permanece indivisible e inmutable" (B. Sturder, ibid., 607)

"in the Western church the doctrine was not complete until the fifth century" (A Commentary on the Holy Bible, pg. cxiii)

"It is evident that none come nearer to us than the Platonists" (Syntopicon, "Theology", Vol.2, Great Books of the Western World, pg. 700)

"teoría de la Trinidad tomada ó de las doctrinas egipcias ó de las de Platon y Pitágoras" (Manual de Historia universal, Escrito por Auguste Ott, pg. 320)

"most Christian thinkers, some to a larger extent than others, have derived inspiration from Neoplatonic tradition when speculating about the Trinity." (Henry of Ghent : metaphysics and the Trinity, Juan Carlos Flores, Henry (of Ghent), pg. 7, 2006)

"In Christianity the unity of the One was modified by the idea of the Trinity, and Neoplatonic otherworldliness was modified by the Incarnation" (That all may be one: hierarchy and participation in the Church, Escrito por Terence L. Nichols, pg. 155, 1997)

Thus, the concept of the Trinity did not take its present form until some four hundred years after Christ's death. (SACRED ORIGINS OF PROFOUND THINGS, CHARLES PANATI, pg. 30, 1996)

"What do we find in the writings of Christian leaders during roughly the first sixty years of the second century CE? As we might expect, we do not find the developed Trinitarian language or theology that will blossom from the fourth century on." (The Trinity Guides to Theology, Olson, Roger. Hall Christopher, pg. 16)

"Constantine was amenable to tolerating a variety of groups, as long as they accepted his creed and each other" (Rusch, pg. 20, director of ecunumenical relations for the Lutheran Church of America)

"The debt to Aristotelian and Neoplatonic thought is undeniable" (Rusch, pg. 23, director of ecunumenical relations for the Lutheran Church of America)

"The four ecumenical councils of the fourth and fifth centuries developed doctrines of the Triune God" (Jesus: A Brief History, Escrito por W. Barnes Tatum, pg. 84, 2009)

"the principal elements of the doctrine of the Trinity were settled during fourth an fifth-century Trinitarian controversies under the leadership of the Cappadocian Fathers and Augustine." (Encyclopedia of the Reformed faith, Escrito por Donald K. McKim, David F. Wright, pg. 374, 1992)

"La formulación del dogma de la Santísima Trinidad tuvo lugar en el siglo IV" (Historia de la Iglesia, Volumen 1, Escrito por José Orlandis, pg. 169, 1998)

"Sin embargo, teniendo en cuenta que el término <<Trinidad>> se adopta en el siglo III y su formulación clásica en el siglo IV, es evidente que se trata de pura especulación helenística, ajena a la Biblia" (AFONIA DE EZEQUIEL, Escrito por Cástor Olcoz Iracheta, Doctor en Teología y licenciado en Derecho Canónico, Profesor de Teología en el Seminario de Pamplona pg. 42, 2009)

" The doctrine developed gradually over several centuries and through many controversies." (Encyclopedia of World Religions, ENCYCLOPÆDIA BRITANNICA, pg. 1108, 2006)

"La formulación del dogma trinitario fue la gran empresa teológica del siglo IV" (Historia breve del cristianismo, Escrito por José Orlandis, pg. 47, 2008)

"La idea posterior, de la teología del siglo IV, de que hay un Dios único en tres personas, está en relación con dicha fórmula, pero no es posible sacarla solo de ella. La fórmula de Mateo no dice nada sobre el modo en el que se relacionan entre sí Padre, Hijo y Espíritu" (Teología sistemática, Volumen 1, Escrito por Wolfhart Pannenberg, pg. 328, 1992)

"the formulation of the doctrine of the Trinity in the 4th century determined the course of subsequent discussion about the person of Christ." (Merriam-Webster's encyclopedia of world religions, Escrito por Merriam-Webster, Inc, pg. 217, 1999)

Al pasar los años se estandarizaría en un concilio posterior la idea completa de la trinidad junto a diversas creencias asimiladas de culturas paganas. Dicha doctrina sería difundida por la nueva corriente cristiano-filosófica ahora representada por Augustín y Tomás Aquinas.

"Augustine was certainly not unaware that neoplatonism was an element in his theologizing" (The image of the immanent Trinity, Escrito por Fred R. Sanders, pg. 32, 2005)

"Aquinas was able to be more precise in how the Trinity is the one God in three persons, thanks to Aristotle." (From Plato to Jesus: What Does Philosophy Have to Do with Theology?, Escrito por C. Marvin Pate, pg. 206, 2011)

"Neoplatonism also influenced Augustine's approach to the Trinity" (An introduction to classical rhetoric: essential readings, Escrito por James Dale Williams, pg. 456, 2009)

"So Augustine is moving with one direction of the logic inherent in Neoplatonism when becomes his horizontal trinity of equal substancial relations." (Augustine through the ages: an encyclopedia, Escrito por John C. Cavadini, pg. 699, 1999)

"Clearly, Augustine's theology of the Trinity was speculative, not biblical theology" (The Church speaks: papers of the Commission on Theology, Escrito por James I. Cook, Reformed Church in America. Commission on Theology, pg. 74, 2002)

Los Cristianos Ante-Nicemos o padres apostólicos (siglos II-III) y la trinidad

Si las escrituras y los primeros cristianos enseñaban o daban a entender una doctrina de la trinidad, sin duda los cristianos que vinieron inmediatamente después también la enseñarían, por este motivo es útil analizar qué era lo que pensaban sobre la identidad de Dios:

Justin Martir:

Este personaje nació en Samaria alrededor del año 100 y murió como mártir en el año 165 (A.D).

Su testimonio es muy importante puesto que Justino llegó a ser discípulo del apóstol Juan, este pudo conocerlo directamente, y estaba bajo directa influencia de sus enseñanzas, si Dios era una trinidad, no habría nadie más confiable a quién preguntarle después que murieron los apóstoles. Analicemos entonces uno de sus escritos:

"and is subordinate to God the Creator of all things, was born of a Virgin, and was made Man of the like passions with all other men, as you said before." (Justin Martyr"s Dialogue with Tripho the Jew, pg. 229)

Como leemos para Justino Jesús estaba subordinado a Dios, en otras palabras para él, Dios no era igual a Cristo, Dios era superior a Cristo, haciendo imposible la idea de la co-igualdad que propone la doctrina de la trinidad.

"the views of Justin Martyr on the subject of the Son and Spirit, showing that they were not Trinitarian in any legitimate sense of the term."(The church of the first three centuries: or, notices of the lives and opinions of the early fathers, Escrito por Alvan Lamson, D.D., pg. 78, 1860)

"Doctrine of the Trinity Justine had none…. The Logos was divine, but in the second place; the Holy Spirit was worthy of worship, but in third place. Such words are entirely incompatible with a doctrine of the Trinity"(The Theology of Justin Martyr, Erwin R. Goodenough, pg. 186, 2009)

"Justin had no real doctrine of the Trinity" (Justin Martyr: His life and Thought, Cf. Leslie W. Barnard, pg. 105, 1967)

Sucede algo parecido con sus contemporáneos:

Tatian the Syrian or Assyrian:

"Logos leaped out from him; being his first-begotten work," (Ante Nicene Chrsitian Library, Translations of the writings of the fathers, Vol. III, The writings of Tatian and Theophilus, and the Clementine Recognitions, pg. 9)

Theophilus, Bishop of Antioch

"God, when about to make those things he had designed, begat this Logos; producing, or throwing him out, the first-born of every creature." (Ad Autol., 1. ii. i. 365, 355)

Ireneo Lyón

"that we might learn from him that the Father is over all; for 'the Father,' he says, 'is greater than I'." (Ib., e. 49.)

Tertulian:

"The Father is different from the Son (another), as he is greater; as he who begets is different from him who is begotten; he who sends, different from him who is sent; he who does a thing, different from him by whom (as an instrument) it is done." (Ib., e. 9.)

Nótese que aun que Tertuliano utilizaba el término trinidad, lo hacía con un significado muy diferente al de la actual definición, ya que el significado actual del término y el hecho de que Tertuliano creyera que Dios es superior a Jesucristo no concuerdan.

Clement of Alenjandria:

"Conozcan todos los pueblos que Tú eres el solo Dios, y Jesucristo tu Hijo y Siervo" (Padres Apostólicos, páginas 177, 216, 237.)

Origens:

"The Father, who sent him (Jesus), is alone good, and greater than he who was sent." (Ib., t. ; 28)

Novatian:

"Whatever the Son is, he is not of himself, because he is not self-existent. Whatever we style him, whether the Word, or the Power, or the Wisdom, or the Light, or the Son, yet, whatever he is, he is no otherwise than from the Father." (Novatian)

Hippolytus

"We thank thee, O God, through thy beloved servant Jesus Christ." ( The Apostolic Tradition 4, Hippolytus)

The Didache, or Teaching of the Twelve (Apostles)

El didajé es un manual de conducta Cristiana que data alrededor del año 150 E.C., y qun que su o sus autores no se conocen refleja las creencias fundamentales que hallamos en la Biblia y se considera un documento extra-bíblico muy importante, veamos que nos plantea sobre la relación Dios-Cristo:

"Después de saciaros, daréis gracias de este modo:

Te damos gracias, Padre nuestro, por tu Santo nombre, que hiciste morar en nuestros corazones, y por el conocimiento, la fe y la inmortalidad que nos manifestaste por medio de Jesús, tu siervo…. Y vida eterna por tu siervo." (Didajé, Cap. 10)

Si buscamos alguna explicación relacionada a la trinidad nos hallaremos decepcionados, puesto que en este documento hallamos la misma idea bíblica que nos presenta un Jesucristo como siervo de Dios, no así como su igual.

En resumen podemos concluir que aun que las creencias de todos estos cristianos de primeros siglos diferían en algunos aspectos, en general, estaban de acuerdo con el concepto bíblico de que Dios (Jehová) es la deidad suprema creadora del universo (Dios de dioses), y que Jesucristo (Logos) es su hijo, su siervo, el primera y amada creación (Dios y el Logos o palabra o Jesucristo no son co-iguales, concepto necesario para poder hacer referencia a la doctrina de la trinidad). Todo esto sirve de testimonio para demostrar que la doctrina de la trinidad no la enseñaron ni Jesús ni sus apóstoles, ni los cristianos de siglos inmediatamente posteriores.

¿Se puede entender la doctrina de la trinidad?

1Co 14:33 pues Dios no es un Dios de confusión,… (BJ)

Esta es una pregunta esencial. Para un cristiano el poder identificar a Dios es una enseñanza básica, pero si no logramos entender quien es Dios nos sería imposible tener fe, puesto que esta requiere "la demostración evidente de realidades aunque no se contemplen." (Hebreos 11:1).

"El misterio de la Santísima Trinidades el primero, el mas incomprensible de los misterios de la religión"… "inefable misterio" (Diccionario teológico, canónico, jurídico, litúrgico, bíblico, etc, Escrito por Justo Donoso (bp. of La Serena.), facultad de teología Universidad de Chile, pg. 597, 1855)

"the doctrine of the Trinity is still a puzzle to many Christians" (A Disparity in Doctrine and Theology, Escrito por Dr. E. Al Roberts, pg. 27, 2011)

"Hard to explain and even harder to defend, the Trinity has been the subject of speculation and debate down through the ages." (The Trinity: The Classic Study of Biblical Trinitarianism, Escrito por Edward Henry Bickerseth, back cover, 2000)

"the doctrine seems to be impossible to believe, because at its core it is contradictory" (Erickson, pg. 130)

"Probably no biblical doctrine is more far reaching in its implications, or more difficult in its explanation, than the doctrine of the Trinity" (Evangelical perspectives: toward a Biblical balance, University Press of America, pg. 21, 1987)

"The word Trinity is not a biblical term and the concept is rationally incoherent" (Stones, Ibid, pg. 54)

"It is impossible to attain the knowledge of the Trinity by natural reason" (Acquinas, Syntopicon, "Theology", Vol. 2, pg. 698)

"The Trinity is ma mistery of faith in the strict sence" (Cathechism of the Catholic Church, Par. 237)

"incomprehensible mistery" (Cathechism of Chatholic Church, pars. 202,230,237)

"The most difficult thing about the Chrsitian concept of the Trinity is a concept that is impossible for any human being to fully understand" (Got Questions?: Bible Questions Answered, Escrito por S. Michael Houdmann, pg. 9, 2009)

"The Bible does not explicitly teach the trinitarian view of God While we may never fully comprehend this difficult doctrine" (Introducing Christian Doctrine, Escrito por Millard J. Erickson,L. Arnold Hustad, pg. 106, 2001)

"A perfect understanding of this infinite and wonderful theme is not possible to man in his present finite state." (All the Doctrines of the Bible, Escrito por Herbert Lockyer, pg. 121, 1988)

"All theologians… understand that the central problem involving the mystery of the Trinity is to explain the possibility that there is no God but three persons in God without falling into contradiction" (Identity and Trinity, D. Brown, pg. 223)

"For many the doctrine of the Trinity is one of the most baffling areas of Christian theology" (Theology: the basics, Escrito por Alister E. McGrath, pg. 87, 2011)

"the union of three in one; generally applied to the ineffable mystery of three persons in one God. This doctrine is rejected by many because it is incomprehensible" (A theological dictionary, containing definitions of all religious terms, Escrito por Charles Buck, pg. 577, 2010)

"In honesty and truth, the doctrine of the trinity is difficult to explain or prove conclusively" (History Through the Eyes of Faith, Western Civilization and, the Kingdom of God, Ronald A. Wells (Professor of History at Calvin College) pg. 43, 1989)

Si para un teólogo que lleva años estudiando la doctrina de la trinidad, le es imposible entenderla y por ende explicarla satisfactoriamente, (de ahí que se la defina como un "misterio inefable"), la idea de que para un cristiano común se le haga comprensible o razonable dicha doctrina, es imposible. Por lo tanto la doctrina de la trinidad solamente hace más difícil para un cristiano el poder acercarse a Dios, aceptar la existencia de un Dios que desea que usted lo conozca.

Juan 17:3 Y la vida eterna consiste en conocerte a ti, único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien tú enviaste. (T. Amat)

2Pedro 1:2 Gracia y paz os sean multiplicadas, en el pleno conocimiento de Dios y de Jesús, nuestro Señor. (BTX)

Filipenses 1:9 Y lo que pido en mi oración es que vuestro amor siga creciendo cada vez más en conocimiento perfecto y todo discernimiento, (BJ)

Colosenses 1:9 "Por lo tanto, desde que supimos todo eso no hemos dejado de orar por ustedes. Pedimos a Dios que los llene de conocimiento para entender su voluntad, y que les dé toda clase de sabiduría y entendimiento espiritual." (PDT)

Sería absurdo decir que podemos conocer a Dios si este fuese un misterio o algo confuso, incomprensible o inefable como una trinidad; sin embargo las escrituras no lo muestran así, lo muestran como un único ser el cual nos permite entenderlo y conocerlo a fondo, descrito por los autores de las escrituras con una sencillez y explicita admirable. Ya que la doctrina de la trinidad tuerce el concepto de Dios y lo hace incomprensible e irrazonable no debe formar parte de las creencias cristianas.

¿Es razonable el concepto de la trinidad?

Sin duda los campos de la matemática y la física son herramientas que nos ayudan a modelar, reflejar y entender mejor las maravillas de la creación, por lo tanto sería razonable que dicha doctrina pudiese explicarse con un modelo matemático, hagamos el intento:

Si proponemos: (1+1+1)!=1 no se cumple la igualdad

Ahora: 1=1x1x1

A primera vista pareciese que dicha igualdad se cumple, pero una de las clausulas de dicha doctrina estipula que las 3 personas deben ser distingluibles una de la otra, en otras palabras debemos poder identificar una respecto de la otra (cual es Padre, cual Hijo y cual Espíritu Santo), en el ejemplo propuesto es imposible saber cual es cual, por lo tanto concluimos que dicha teoría es irrazonable y no se puede demostrar matemáticamente.

El plural de "elohim"

Otro de los clásicos abusos del lenguaje de parte de algunos se basa en intentar argumentar que el plural del término hebreo "elohim" (normalmente traducido Dios pese a ser plural), da de alguna manera a entender que hay tres personas en un mismo Dios. Si bien es cierto que este término es un plural (literalmente se traduciría dioses), la idea de que exprese que algo es "tres en uno" está muy alejada de la lógica, en todo caso suena más plausible que expresara politeísmo (es como decir "aviones", ¿da esto la impresión de referirse a "varios aviones en uno"?, o simplemente que existen "varios aviones" independientes), sin embargo este no es el caso, puesto que el idioma hebreo tenía una forma muy especial de expresarse, la cual analizaremos a continuación.

Primero prestemos atención a la construcción del término, este parte de "elóah", el cual está en singular (no hay nada en absoluto que indique tres en uno o politeísmo con este término), ahora le aumentaremos un plural delante y obtendremos "elohim".

Analicemos un ejemplo del uso del plural de majestad o intensidad:

Job 40:15 Mira a Behemot (al hipopótamo), al cual hice como a ti, Que come hierba como el buey. (NBLH)

En este versículo aun que el traductor decidió traducir Behemot en singular (lo que usualmente se hace con elohim pese a ser plural) literalmente en el texto hebreo está escrito como

Behemots (o hipopótamos en plural), y no hay nada en el contexto que implique algún tipo de pluralidad, todo el contexto está escrito en singular, ¿A qué se debe esto? La única explicación posible se da al tomarlo como el mismo caso que el plural de elohim, un plural de majestad o intensidad (nótese que el traductor le da énfasis a este término utilizando letra mayúscula para comenzar la palabra, y el contexto en el versículo siguiente resalta a este animal como muy poderoso, grande y fuerte confirmando el uso del plural), puesto que sería absurdo proponer que el autor de Job está hablando de una trinidad de hipopótamos solamente por utilizar un plural.

Ejemplos del uso del plural de majestad o intensidad podemos citar muchos, veamos algunos a continuación:

Exodo 7:1; Jueces 2:13;3:7;9:2;16:23,24; 1 Reyes 18:27; Proverbios 28:12;30:3; Ezequiel 29:3;

El uso de un contexto en singular junto al plural de majestad que se usa desde Genesis 1:1 nos demuestra que desde un comienzo el idioma tuvo este tipo de características (caso contrario hallaríamos Genesis 1:1 con un contexto en plural).

"Elohim is plural un form, but is usually singular in construction (used with a sg. verb or adjective). When applied to the one true God, the plural is evidently due to the Hebrew idiom of a plural of magnitude or majesty… used to heathen gods or of angels or judges as representatives of God, Elohim is plural in sense as well as form. (Zondervan Illustrated Bible Dictionary, Escrito por J. D. Douglas, Merrill C. Tenney, buscar elohim, 2011)

"Elohim, the ordinary Hebrew name [title] for God. … it is use, as an ordinary plural of heathen gods, or of supernatural beings (1Sam 28:13), or even of earthly judges Ps(82:1,5, cf. Jn 10:34): but when used of the One God it takes a singular verb" (Hastings' Dictionary of the Bible)

"That the language has entirely rejected the idea of numerical plurality in ELOHIM, is proved especially by its being almost invariably joined with a singular attribute" "The pluralis exvellentiae or maiestatis"(Hebrew Grammar, Gesenius, pg. 398,399)

"It is characteristic of Heb. that extension, magnitude and dignity, as well as actual multiplicity, are expresed by the plural." (The International Standard Bible Encyclopaedia, Vol. II, pg. 1265, 1982)

"That the language of the OT has entirely given up the idea of plurality in ELOHIM is especially shown by the fact that it is almost invariably constructed with a singular verbal predicate and takes a singular adjectival attribute. … ELOHIM must rather be explained as an intensive plural, denoting greatness, and majesty, being equal to The Great God. It ranks with the plurals ADHONIM and BEALIM, employed with reference to human beings." (The American Journal of Semitic Languages and Literature, Vol. XXI, pg 208)

"In days gone by, Genesis 1:26–"Let us make man in our image"–was the key Old Testament text appealed to in support of the Trinity. But in the last generation that interpretation has rightly been abandoned. The plural in Genesis 1:26 is more likely a plural of majesty, referring only to God, or perhaps a plural referring to the heavenly court of Yahweh." (From Plato to Jesus: What Does Philosophy Have to Do with Theology?, Escrito por C. Marvin Pate, pg. 197, 2011)

"Dios (en hebreo Elohim) es un sustantivo en plural… es un ejemplo de la costumbre hebrea de pluralizar un nombre para indicar excelencia o trascendencia" (Introducción al Antiguo Testamento, Escrito por Clyde T. Francisco, John R. Sampey, Casa Bautista de Publicaciones, pg. 40, 1993)

"Esta forma de plural tiene una modalidad especial en lo que se ha denominado plural de excelencia, especialmente aplicado al nombre de Dios (Elohim)." (Hermenéutica Bíblica, Escrito por José M. Martínez, pg. 125, 2008)

"Elohim, con una forma gramatical en plural, resalta la majestad eminente de Dios, su trascendencia y universalidad. El hebreo y otras lenguas semíticas proporcionan muchos ejemplos de este uso del plural" (Introducción Al Antiguo Testamento, Escrito por Miguel Ángel Tábet, pg. 96, 2004)

"Dios en (hebreo Elohim ) es un substantivo en plural. Esto no implica politeísmo sino que es un ejemplo de la costumbre hebrea de pluralizar un nombre para indicar excelencia o trascendencia." (Introducción al Antiguo Testamento,  Escrito por Clyde T. Francisco, John R. Sampey, pg. 40, 1993)

"Elohim, which is the plural of the word el. This plural is not to imply that He is more than one being, in any sense, but the plural is used to pronounce His majesty and greatness." (His Name Forever: The Story Behind the Name of God, Escrito por Iris A Foreman, pg. 35, 2011)

"The form with -im is also a plural form in Hebrew. But names are not pluralized so this is a title using the –im form to say that the abstract concept of deity is applied to or realized in this person. (Human kings are also referred to as "my lord" using the "plural" form. The -im form of 'Elohim has nothing to do with the Trinity" (The Essential Bible Companion to the Psalms: Key Insights for Reading God's Word, Escrito por Brian Webster, David R. Beach, bajo God, 2010)

"Elohim, is grammatically plural, but does not indicate a numerical plural (i.e., "gods"). Hebrew uses the plural form to indicate honor or intensity, sometimes called the "plural of majesty." The consistent appearance of a singular adjective (Ps 7:9) or verb (Gen 20:6) used with Elohim shows that the one God is intended." (Apologetics Study Bible-HCSB, Escrito por Chuck Colson, Norm Geisler, Hank Hanegraaff, pg. 3, 2007)

"a "plural of majesty," thus meaning "Godliest God" or "Highest God" or something like that." (Genesis from Scratch: The Old Testament for Beginners, Escrito por Donald L. Griggs, W. Eugene March, pg. 54, 2010)

"Scholars consider the form to be a plural of majesty, indicating the superior nature of Israel's God over the gods of other people." (An introductory dictionary of theology and religious studies, Escrito por Orlando O. Espín, James B. Nickoloff, pg. 396, 2007)

"The usual Hebrew word for God is Elohim ("elohim), another plural of majesty with a singular meaning when used of Yahweh." (The Oxford companion to the Bible, Escrito por Bruce Manning Metzger, Michael David Coogan, Oxford University Press, pg. 548, 1993)

"Since this word is always used with a singular verb, it is probably a plural of majesty rather than a true plural." (Israel's wisdom literature: a liberation-critical Reading,  Escrito por Dianne Bergant, pg. 21, 1997)

"The plural does not hint at polytheism when referring to Israel's God but is a plural of majesty, a revelation of the infinite nature of God (compare Gen. 1:26)." (Holman Concise Bible Dictionary, Escrito por Holman Bible Editorial Staff, pg. 443, 2011)

"Theology has not found easy to take plurality in God seriously" (Flame of Love: A Theology of the Holy Spirit, Escrito por Clark H. Pinnock, pg. 32, 1999)

"Cristo nunca utiliza el número plural cuando se refiere a sí mismo, salvo quizá en Juan 3:11 y en este caso el 'nosotros' probablemente incluya a los discípulos" (Strong. Systematic Theology, pg. 684)

"The form elohim is a plural of majesty…"It can also be used to apply to false gods as well as to judges and kings." (Evangelical dictionary of theology, Escrito por Walter A. Elwell, pg. 506, 2001)

Otra prueba que nos demuestra el uso únicamente del plural de majestad con elohim es el hecho de que en la traducción al idioma griego (LXX), el término plural elohim, se lo traduce como theos, que está en singular. Si los escribas y cristianos hubiesen creído que el plural implicaba algún tipo de alusión a una trinidad, sin duda el plural se hubiese conservado en la traducción. Esto demuestra que es una simple cuestión del idioma.

Juan 1:1

Usualmente cuando se trata de intentar convencer a alguien de que Jesús es Jehová Dios rápidamente la persona se dirige o hace referencia a este versículo del evangelio de Juan. Pero antes de comenzar a analizarlo recordemos una característica básica de lo que son las triadas o trinidades (vale la pena siempre tener esto en mente), para que se hable de una trinidad es necesario mínimamente hablar de 3 personas. Ahora pasemos a analizar dicho versículo:

Juan 1:1  EN el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. (RV)

Si leemos este versículo primero debemos preguntarnos, ¿da a entender este una trinidad? La respuesta es un rotundo NO, puesto que no se dice nada en lo absoluto una tercer persona (espíritu santo no se halla en este versículo).