Didáctica (el arte de enseñar)

EL maestro enfrente de los discípulos en el aula de los cuatro vientos.

La didáctica es el arte de enseñar, pata todo aquel o aquella que quiera caminar en sus caminos del saber. (Barraza).

La didáctica nos hace una atenta invitación para todo aquel o aquella que quiera seguirle por los cuatro vientos. (Barraza).

La didáctica, siempre ha estado, estuvo y estará en los cuatro caminos, para todo aquel estudiante y profesorado quiera salir de su cueva. (Barraza).

La didáctica que es inequívoca es la de:*Las Sagradas Escrituras.* (Barraza).

La Didáctica nos pide humildemente que tengamos paciencia con el estudiante y con el maestro de los cuatro vientos. (Barraza).

Estos cuatro grandes ilustres de la psicopedagogía, nos han dejado todo un legado de sabiduría para re -continuar, que ellos, han dejando a través de sus caminos. (Barraza).

Estos niños nos piden, nos exigen que, llevemos en nuestro caminar a la didáctica, y para poder enseñar con arte, paciencia, con humildad, y con mucho amor. (Barraza).

Esta imagen nos está diciendo que la didáctica tiene raíces, tronco, ramas hojas y frutos en la cual, nos, es para bien a nosotros los sedientos del saber. (Barraza).

Introducción

Inicio con estas humildes palabras: para ser maestro hay que aceptar uno, la corrección del estudiante al profesor, y viceversa, hay que ser: estudioso, entendible, comprensible, hay que ser amoroso de la misma clase en el aula, hay que entregarse con mucho cariño, y coraje en la asignatura, al aula y a los estudiantes, hay que vivir, la clase misma, hay que estar integrado con todo nuestro ser, en el aula, y como dice: Gabriela Mistral.

SI EN CADA CLASE TUYA TRATAS DE RENOVARTE,

SI SABES UTILIZAR UN MÉTODO SIN CONVERTIRLO EN ESCLAVO,

SI TUS CASTIGOS SON FRUTO DE AMOR Y NO DE VENGANZA,

SI SABES ESTUDIAR LO QUE CREIAS SABER,

SI SABES ENSEÑAR Y AÚN MÁS: APRENDER,

SI SABES ENSEÑAR Y AÚN MÁS: EDUCAR,

SI TUS ALUMNOS ANHELAN PARECERSE A TI……

ENTONCES TÚ ERES MAESTRO.

GRABIELA MISTRAL (CHILE).

Con estas palabras de: Gabriela Mistral, les hago una atenta invitación al iniciar esta maravillosa aventura didáctica, asombrosa, justa e incorruptible, y además vamos a viajar al pasado, al presente y hasta el futuro ¡por qué no! Vamos a platicar con los grandes pedagogos del pasado y presente, vamos a pasar por diferentes, épocas, de la historia del hombre, con sociólogos, filósofos, psicólogos, pedagogos, antropólogos, médicos, y hasta con hombres seculares, sencillos pero gran sabiduría, vamos a viajar por diferentes ciencias, y con el hombre mismo, en todos sus niveles de simplicidad y complejidad, vamos a viajar de igual manera desde la fecundación, el desarrollo del embarazo, él y sus diferentes grados de estudio desde su entorno intrafamiliar, el pre-escolar, la primaria, la secundaria, la preparatoria, hasta llegar a la licenciatura y nos vamos a ir hasta el postgrado, y con el estudiantado y profesorado de los cuatro vientos. Vamos a elaborar un estudio científico de dos escuelas pedagógicas, y mis experiencias como profesor a través de mis doce años como maestro a nivel licenciatura. Vamos también elaborar mapas mentales, acrósticos, y las reflexiones de cada uno de los capítulos que encierran en este libro……………………………………………………………………………

Momento del parto (alumbramiento) el desarrollo psicomotriz del hombre, y sus diferentes grados de estudio desde su entorno intrafamiliar, el pre-escolar, la primaria, la secundaria, la preparatoria, hasta llegar a la licenciatura y nos vamos a ir hasta el postgrado, y con el estudiantado y profesorado de los cuatro vientos. Vamos a elaborar un estudio científico de dos escuelas pedagógicas, y mis experiencias como profesor a través de mis doce años como maestro a nivel licenciatura. Vamos también elaborar mapas mentales, acrósticos, y las reflexiones de cada uno de los capítulos que encierran en este libro……………………………………………………………………………

¿Qué nos dicen estas dos imágenes?

Capitulo uno.

La didáctica es un *arte de enseñar*

El *arte de enseñar* nos lleva a diferentes caminos de la pedagogía, el arte es todo aquello que hacemos con mucho amor, con humildad, es prudencia, es paciencia, es desprender nuestro *ego* y tiempo, para dárselo al estudiante, es guiar, a todo aquel o aquella que necesita ser guiada o guiado, es una luz en la obscuridad, es todo un proceso de procesos de enseñanza, es tener la *virtud* de guiar a otros que necesitan luz del saber. Ahora bien la didáctica tiene otras ciencias que le pueden ayudar, de hecho de ayudan, se podría decir que son herramientas para fortalecer ese *arte* y serian: la pedagogía, la psicología, la filosofía, la antropología, la ética, la sociología, y además no podemos dejar de decir que la técnica es de gran ayuda, la sapiencia, la metodología sistemática y la misma *cientificidad* etcétera, etc.

PROYECCIÓN DE LAS TAREAS DOCENTES: (AUTOR: Alexander Luis Ortiz Ocaña) en sus escritos El arte de enseñar. ¿Cómo preparar y desarrollar clases de calidad?

La tarea docente es la célula fundamental de la clase, a través de su aplicación se le da cumplimiento al logro formativo declarado.

¿Qué es una tarea docente?

La tarea docente es una actividad orientada durante el desarrollo de la clase, dirigida a crear situaciones de aprendizaje.

Una situación de aprendizaje es una condición que provoca el profesor, el texto de estudio, los medios tecnológicos o la propia vida del estudiante, para motivar la actividad del estudiante en función de alcanzar el logro formativo.

La tarea docente, al igual que el objetivo consta de una serie de componentes didácticos. Ellos son:

• El método de enseñanza. Fundamentalmente se trabajan tres métodos: el explicativo – ilustrativo, la elaboración conjunta y el trabajo independiente en las disímiles variantes en las que puede aparecer planteado.

• La situación de aprendizaje, es decir las actividades que deberán realizar los estudiantes durante la clase.

• El procedimiento, es decir cómo desarrollar el método a emplear en la clase, a través de una secuencia lógica de actividades del profesor y el alumno.

• Es importante precisar en esa secuencia lógica, cómo se le da tratamiento en la situación de aprendizaje concebida por el profesor, al trabajo con los proyectos, ejes transversales, la formación de valores, el desarrollo de habilidades lógicas, etc. Esto estará en correlación con las cualidades y valores declarados en el logro.

• Los recursos didácticos de los que deberá auxiliarse el profesor para la realización de la tarea (láminas, maquetas, objetos reales, vídeos, cds, diapositivas, medios de proyección de imágenes fijas o en movimiento, materiales docentes, libros, etc.)

• La evaluación que indica cómo evaluar a los estudiantes durante la clase (lo cual no quiere decir que sea a todos). Para ello se recomienda emplear las técnicas de evaluación conocidas, tales como: preguntas orales, escritas y pruebas de actuación.

Se recomienda, a través de la práctica pedagógica, que una clase debe ser de 90 minutos, para poder asumir con el nivel de cientificidad requerido, esta nueva concepción para la dirección del aprendizaje.

No obstante a ello, se ha detectado que en clases de 45 minutos, concibiendo tareas docentes de generalización de contenidos, se puede aplicar también.

Por otra parte, es importante puntualizar que una clase deberá tener la menor cantidad de tareas docentes, el profesor debe buscar, a partir de su creatividad y estilo propio, la manera de proyectar sus tareas docentes con una concepción integradora.

Estos dos grandes hombres ilustres ¿Cómo se llaman?

Capitulo dos:

Teorías modernas del aprendizaje

Reflexión: Psico-pedagógica e didáctica.

En otros tiempos, en diferentes lugares, espacios de los cuatro vientos, se escribió, se investigó, y así ha avanzado la pedagogía, la didáctica, con la ayuda de los grandes hombres ilustres, pedagogos, filósofos, sociólogos, historiadores, psicólogos etcétera, y hoy en día en este pleno siglo XXI se sigue investigando, para una mejora en la educación, y preguntándose todo aquel o aquella que se preocupa de la educación: el ¿por qué?, el ¿quién? El ¿dónde? El ¿cuándo?, el ¿qué? El ¿para qué? Y el ¿cómo? Y todavía en algunas escuelas se está dificultando el ¡cómo integrar, la enseñanza con el aprendizaje!, todavía le damos la importancia a la memoria, a la teoría, el oír, más no el hacer, no a la acción, como que, no queremos ligar la teoría con la acción, el oír con el hacer, todavía no queremos ligar, e integrar los conceptos con la práctica, el maestro por un lado y el estudiante por otro lado, cada quien en sus diferentes caminos. Es por ello que me nació por escribir este libro. Es un granito de arena de mi aportación, para todo estudiante, profesor que se esfuerza por una mejora, en la educación, de cualquier grado, tanto pre-escolar, primaria, secundaria, preparatoria, licenciatura, y postgrado de los cuatro vientos. Vamos asomarnos por la ventana de seis teorías, y va hacer como cuando pasa el viento por nuestra cara, algo ligero, por el tiempo, por el espacio y lugar, y estas seis teorías son:

• 1. El Experimentalismo de John Dewey.

• 2.  La Educación Liberadora de Paulo Freire.

• 3.  Ausubel y el Aprendizaje Significativo.

• 4.  El Aprendizaje por Descubrimiento.

• 5.  El Constructivismo y

• 6.  La Educación para la Comprensión.

El Experimentalismo de Dewey.

El conocido filosofo y pedagogo estadounidense John Dewey (1859- 19552) concibe la educación como el proceso de desarrollo integral del hombre y la sociedad en os aspectos biológico, científico, cultural, social, económico, artístico, etc. Tal desarrollo no se logra sólo con el estudio del mundo, sino con la acción sobre él. Su teoría educativa es, pues, *integralista y experimentalista.*

Dewey rechaza toda fragmentación, separación y alienación. Invita a superar todas las dicotomías: teoría y praxis; cuerpo y alma; reflexión y acción; especulación y actividad; hombre y naturaleza; psíquico y social; individuo y contexto; pensamiento y compromiso; individuo y sociedad; público y privado; actividad privada y política; económico y social; Dios y el mundo; recepción y creación; técnica y moral; intereses y valores; virtud y belleza; verdad y bondad; filosofía y vida; utilidad y moral.

Su filosofía es *pragmática y experimentalista*. Se aprende aprendiendo; se progresa haciendo, ensayando, aun equivocándose. Se aprende experimentando, no por pláticas de escritorio. Las ideas y teorías son viables, pero sobre todo hay que ser *oidores y hacedores* es decir, lo enseñando hay que ponerlo en práctica, y así integraremos la enseñanza con el aprendizaje, para ser mas útiles ante la sociedad, y el experimentalismo de Dewey será más útil, más provechosa y viable para todo.

La actividad pedagógica recorre los siguientes pasos:

1.- Que el alumno experimente reflexivamente una situación concreta.

2.- Que esta situación origine un problema auténtico capaz de estimular y desafiar su pensamiento.

3.- Que el estudiante este en capacidad, mediante los datos disponibles, de afrontar y resolver el problema.

4.- Que el educador sugiera soluciones que el estudiante debe analizar y estructurar.

5.- Que el educando tenga oportunidad de comprobar sus soluciones, descubriendo así la validez y el significado de su conocimiento.

La educación cumple las siguientes funciones:

1.- Estimular el desarrollo físico, cognitivo, emocional, social, político, estético y moral de cada ser humano, que contribuya a su realización personal y a una vida satisfactoria.

2.- Colaborar en la maduración del estudiante para lograr adultos autónomos, responsables y solidarios que puedan integrarse activamente en la sociedad a la cual pertenecen, participar en su desarrollo económico y en el afianzamiento de la democracia.

3.- Favorecer mayores niveles en la igualdad de oportunidades superando las limitaciones del grupo donde les tocó nacer.

Dewey

La Educación Liberadora de Paulo Freire.

Para este educador brasileño la educación verdadera es una *praxis* (f. Práctica, en oposición a teoría o teórica), reflexión y acción del hombre sobre el mundo para transformarlo. Su fin es la transformación del mundo por acción del pueblo mismo, que ha liberado su conciencia a través de la educación y ha hecho posible tal transformación.

La educación debe superar la *dicotomía* (1.- f. División en dos partes, 2.- Método de clasificación en que las divisiones y subdivisiones solo tienen dos partes) educador-educando. La educación bancaria, al no superar tal *dicotomía*, domestica al hombre, no lo libera. De la no superación de esta *dicotomía* resulta que:

1.- El educador es siempre quien educa, el educando, el que es educado.

2.- El educador es quien manda, el educando, quien obedece.

3.- El educador habla, y el educando escucha.

4.- El educador elige el contenido y orientación, el educando lo sigue y lo repite.

5.- El educador es siempre quien sabe, el educando es siempre un ignorante.

6.- El educador es el sujeto del proceso, el educando es su objeto.

Superada eta dicotomía hacia una *educación liberadora*

1.- No habrá más educadores y educandos; no habrá educadores educando sino educadores-educandos con educandos-educadores.

2.- Nadie educara a nadie; nadie se educara solo; todos os educaremos juntos mediatizados por el mundo.

Paulo Freire ha sido todo un apartador en la ciencia educativa como renovador.

Ausubel y el Aprendizaje Significativo.

Según Ausubel, para que la información pueda ser aprendida debe percibirse selectivamente, debe ser estructurada de manera significativa, codificada dentro de tal estructura aprendida previamente, diferenciada dentro de tal estructura para su posterior evocación, y consolidada después para permitir su transferencia.

Esta teoría promueve el paso de un aprendizaje memorístico y mecánico a uno significativo, o sea:

1.-Aprendido con comprensión.

2.- Coherente con un conjunto de conocimientos ya aprendidos.

3.- Anclado en vivencias y proyectado a la vida.

4.- Relacionado con metas y aspiraciones.

Tal aprendizaje requiere:

1.- Un contenido y una enseñanza que se entienda.

2.- Estar incorporado a un conjunto de conocimientos o experiencias previamente aprendidas.

3.- Estar orientado hacia algo. No se trata de aprender por aprender, sino de aprender para algo.

4.- Ser orientado por un experto.

Ausubel y el Aprendizaje Significativo.

Según Ausubel, para que la información pueda ser aprendida debe percibirse selectivamente, debe ser estructurada de manera significativa, codificada dentro de tal estructura aprendida previamente, diferenciada dentro de tal estructura para su posterior evocación, y consolidada después para permitir su transferencia.

Esta teoría promueve el paso de un aprendizaje memorístico y mecánico a uno significativo, o sea:

1.-Aprendido con comprensión.

2.- Coherente con un conjunto de conocimientos ya aprendidos.

3.- Anclado en vivencias y proyectado a la vida.

4.- Relacionado con metas y aspiraciones.

Tal aprendizaje requiere:

1.- Un contenido y una enseñanza que se entienda.

2.- Estar incorporado a un conjunto de conocimientos o experiencias previamente aprendidas.

3.- Estar orientado hacia algo. No se trata de aprender por aprender, sino de aprender para algo.

4.- Ser orientado por un experto.

5.- Que el estudiante no sea pasivo o mero receptor de enseñanzas.

6.- Que se pase de la comprensión de un sentido lógico, abstracto e impersonal, hacia un sentido psicológico y vivencial, asumido personalmente.

7.- Que se supere la enseñanza de contenidos en sí mismos significativos hacia el anclaje de esos significados en el mundo o cultura del estudiante. No basta enseñar cosas interesantes en sí, sino anclar su significado en el mundo del estudiante. Que se pase del significado per se o *en sí*, a lo significado en concreto para quien aprende.

8.- Capacidad de *subsunción* del nuevo aprendizaje en el mundo de lo aprendido previamente. Si no existe este *anclaje* – estos elementos *subsuntores* – el aprendizaje no será plenamente comprendido y, al carecer de significado para él, no se incorporará en la vida del estudiante. Por ejemplo, hablar de piraguas sin comprender qué es una barca, o de siglos sin entender qué es un año, o de órganos sexuales secundarios sin entender qué es un órgano sexual.

9.- Capacidad de elaboración de conjuntos y de situar en ellos nuevos elementos. Por ejemplo, unas batallas dentro de la totalidad de una guerra.

10.- Que tenga en cuenta el mundo real del estudiante dado, sus intereses, problemas, limitaciones, mediante la elaboración de conductas de entrada y análisis del contexto, y de una permanente interacción con el estudiante.

11.- Que los contenidos presentados no sean *arbitrarios*, o sea, no relacionados con el mundo cultural y emocional del estudiante.

12.-Que se utilicen *organizadores avanzadas* o contenidos introductorios que sirvan como *subsuntores* o estructuras para otros conocimientos. Por ejemplo, el ambiente que reinaba en Europa antes Segunda Guerra Mundial para poder entender el fenómeno del nazismos; el escenario de la violencia en Colombia, etcétera.

13.-Que los nuevos contenidos, para que se aprendan mejor, se relacionen y puedan ser integrados dentro de una información de una información ya existente en el repertorio del individuo.

14.- Que el nuevo aprendizaje *se reconcilie* con el anterior. Si hay contradicciones o incompatibilidades, éstas se deberán superar mediante análisis de situaciones, clarificación de conceptos, argumentación o cambio en los *subsuntores*. La afirmación de la no existencia de un alma en el hombre puede contrastar con la cultura religiosa preexistente.

15.- Que el nuevo aprendizaje sea *consolidado* dentro del anterior para que goce de permanencia. Esto se logra mediante repeticiones, aplicaciones, re conceptualizaciones, ampliación de horizontes.

Ausubel.

*

Hipócrates.

*La vida es corta,

El camino de arte es largo.

El instante fugaz, la experiencia engañosa

Y el descernimiento problemático

El Aprendizaje por Descubrimiento.

Brunner subraya la importancia del pensamiento productivo y creador. Para desarrollarlo, el estudiante debe tener considerable libertad de experiencia y, al mismo tiempo, suficientes elementos y orientaciones para que tal exploración conduzca a resultados.

Afirma que la mejor vía para aprender un conocimiento es recorrer el camino que llevó a descubrirlo. De ahí surge un aprendizaje por búsqueda, investigación, solución de problemas y esfuerzo por descubrir y una enseñanza filosófica. No hace falta que el estudiante recorra todos los pasos del descubrimiento, sino que entienda el proceso por el cual se ha llegado a él mediante la comprensión de la relación causa-efecto.

La preocupación central del enseñante es la participación activa del aprendiz en su proceso de aprendizaje. Se trata de una enseñanza por interrogación, no por exposición o provisión de respuestas. El objetivo es desafiar constantemente al estudiante e impulsarlo a resolver problemas.

Entender procesos es más importante que atesorar datos o conceptos. *Es posible enseñar cualquier cosa a un niño siempre que se haga en su propio lenguaje*. Por ello, es preciso ejercitar a los niños en procesos de raciocinio e inquisición. El entrenamiento temprano de los niños (en su nivel, en su lenguaje y en su mundo) en la filosofía, en la lógica, las ciencias y las matemáticas, agilizará y facilitará su ulterior aprendizaje.

El conocimiento aprendido y encontrado por uno mismo se considera más personal y significativo y tiene mayor arraigo que el conocimiento procesado por otros. Por este camino, el estudiante no sólo aprende, sino que aprende a aprender y se automotiva para hacerlo. Tal aprendizaje, además de abrir nuevas perspectivas, fomenta la autoestima y seguridad: *soy capaz*, *es posible* Se trata de una enseñanza hipotética (de posibilidades, no de respuestas o resultados) y heurística, que fomenta la reactividad, desarrolla la inteligencia y desafía la imaginación del estudiante que vuelve al estudiante independiente, automotivado y autogratificador en cuanto se siente recompensado por los efectos agradables de su propio descubrimiento. La motivación deja de ser externa y se mueve hacia la interioridad, en que el deseo y la capacidad demostrada de aprender, de crecer y de progresar se vuelven motivadores y dominantes de la dinámica del aprendizaje.

Dicha enseñanza favorece la retención inteligente y la asimilación significativa. Los conocimientos adquiridos se autoproyectan hacia la aplicación en nuevas situaciones. Se abren nuevas posibilidades, nuevos horizontes y nuevos retos. El estudiante va aprendiendo así procedimientos, reglas y leyes que lo impulsan hacia conocimientos más generalizados o superiores.

Bruner.

El Constructivismo.

No es una concepción educativa original, sino la confluencia de diversos enfoques educativa y, particularmente, de las teorías cognitivas del aprendizaje. Se trata de subrayar la importancia de la actividad constructiva o reconstructiva del estudiante en su aprendizaje, mediante actividades de asimilación y acomodación de los nuevos conocimientos a esquemas precedentes, los cuales a su vez se van reconstruyendo a partir de los nuevos datos.

El sujeto que aprende no es meramente pasivo ante el enseñante o el entorno. El conocimiento no es un mero producto del ambiente, ni un simple resultado de las actividades internas del aprendiz, sino una construcción por interacción, que se va produciendo y enriqueciendo cada día cono resultado de la interacción entre el aprendiz y los estímulos externos.

Tal actividad se propicia mediante el ejercicio de la investigación, el fomento de la autonomía intelectual y moral, el aprendizaje significativo, la memorización comprensiva, la aplicación de lo aprendido y los procesos de individualización y socialización.

Se trata de motivar y enseñar a pensar y actuar a través de contenidos significativos y contextualizados. En este proceso, el estudiante es el responsable último de su proceso de aprendizaje.

Para que esto se logre, la nueva información debe relacionarse de modo no arbitrario y en forma sustancial con lo que el estudiante ya sabe, propiciando así la disposición del aprendizaje.

Ernst von Glasersfeld.

La Educación para la Comprensión.

Recientemente, un equipo de investigadores de la Universidad de Harvard lidereado por Martha Stone Wiske ha centrado sus esfuerzos en lo que ellos llaman *aprendizaje por comprensión*. Se trata de lograr *competencias*, o sea, conocimientos, ancladas a un contexto, unidas a una aplicación concreta y comprendidas genética y proyectivamente (en sus orígenes y desarrollo).

Lo que se aprende debe ser internalizado y factible de utilizarse en circunstancias diferentes dentro y fuera de la escuela como base para un aprendizaje constante y amplio, siempre lleno de nuevas posibilidades y horizontes.

El conocimiento es una herramienta para explicar, reinterpretar y operar en el mundo. Hay que aprender a dudar y a no aceptar argumentos de autoridad o de costumbre o de lo generalmente aceptado.

Se debe aprender y ensenar filosóficamente a través de razones y cuestionamientos. ¿Por qué es importante aprender esto? ¿Cómo se puede utilizar reflexivamente este conocimiento en la vida cotidiana? ¿Cómo puedo expresar, explicar y compartir lo que comprendo?

El conocimiento debe situarse:

*.- Dentro de un marco más amplio.

*.- En su génesis, evolución y desarrollo.

*.- Dentro de las circunstancias en que ocurre y las causas que lo originan.

*.- En sus consecuencias y proyecciones.

Asimismo, debe ser:

1.- Aplicado a la situación concreta.

2.- Extrapolado diferencialmente a otros hechos y conocimientos.

3.- Abierto a otros conocimientos con los cuales se relaciona o complemente.

Un sujeto que conoce y sabe es capaz de:

*.- Entender los procesos del conocimiento.

*.- Usar su conocimiento para interpretar, reinterpretar y transformar su mundo.

*.- Tener pensamiento autónomo.

*.- Disfrutar de su saber.

*.- Expresarse y comunicarse (argumentar, escribir, etc.).

Se pueden distinguir cuatro niveles de comprensión:

1.- Comprensión ingenua. Se acepta la información pero no se relaciona con la vida cotidiana y con sus aplicaciones posibles. Su comunicación es neutra, impersonal y egocéntrica, como si no existiera un público situado y concreto.

2.- Comprensión de principiantes. Es una información mecánica, nocional, rígidamente esquematizada y estructurada, dependiente de autoridades como el libro de texto o el maestro. En su comunicación tiene en cuenta al público pero espera que éste se adapte a su lenguaje y lo entienda. Tal comunicación se realiza sin naturalidad, dentro de esquemas estereotipados.

3.- Comprensión de aprendiz. Es flexible y conceptual pero dentro de los límites de la propia disciplina. Ya se es capaz de conectar los conocimientos de una disciplina con la vida cotidiana, y de examinar las oportunidades y consecuencias de la utilización del conocimiento. La comunicación es flexible y adecuada al publico pero unilateral, carente de empatía e incapaz de recibir retroalimentación.

4.- Comprensión de maestría. Sus desempeños son integradores, creativos y críticos. Los conocimientos son integrados en una cosmovisión multidisciplinaria, capaz de entender y confrontar otras cosmovisiones. Lo conocido se comunica en forma creativa y flexible y es capaz de retroalimentación y reacomodación. Comunicarse con otros entraña comprender, confrontar y afectar la propia visión, dentro de otros marcos de referencia.

Martha Stone Wiske.

Estas imágenes que nos están diciendo didácticamente.

Los Siete Saberes necesarios para la Educación del Futuro.

Por invitación de la UNESCO, Edgar Morín propone siete saberes esenciales para la educación en el milenio que comienza. Se trata de formar personas que utilicen el pensamiento complejo para forjar un futuro viable para el mundo. En seguida se escribe cada uno.

Saber sobre el conocimiento.

No basta conocer, es preciso sabe cómo se conoce, para qué se conoce y los límites del conocimiento. El estudio de los procesos tanto cerebrales como intelectuales, sociales y culturales que conducen a conocer nos permite aprovechar mejor las energías vitales para ser intelectualmente productivos, pero nos hace también conscientes de las liprobable es siempre mayor que lo cierto, y lo inesperado que lo esperado. Debemos navegar en incertidumbres guiados por unas pocas islas de certezas. No todo es conocible ni demostrable.

Un saber pertinente.

El saber debe ser situado, contextualizado y aplicable. Es necesario promover un conocimiento general capaz de abordar los problemas globales y fundamentales, y en el que se puedan inscribir los conocimientos parciales y específicos. Hay que desarrollar las aptitudes para buscar la información dentro de un contexto y un conjunto. Es necesario aprehender las relaciones mutuas y las influencias reciprocas entre las partes y la unidad compleja. La educación debe promover una *inteligencia general* capaz de referirse a lo complejo, al contexto, de manera multidimensional y dentro d una concepción global.

Conocer la condición humana.

Debemos ser capaces de responder a preguntas como: ¿Qué soy? ¿Con quién soy? ¿Dónde estoy? ¿Hacia dónde vamos? Es necesario aprehender aquello que significa ser humano. La naturaleza humana es a la vez física, corpórea, psíquica personal, social, política, terrestre, cósmica, estética y moral.

El ser humano es un ser racional e irracional, capaz de mesura y desmesura; sujeto de un afecto estable inestable, él sonríe y llora, pero sabe también conocer objetivamente; es un ser serio y calculador, pero también ansioso, angustiado, gozador, ebrio y en éxtasis; es un ser de violencia y de ternura de amor y de odio; es un ser invadido por lo imaginario y que puede reconocer lo real, que sabe de la muerte y no puede creer en ella, que genera el mito y la magia, pero también la ciencia y la filosofía; que esta poseído por los dioses y por las ideas pero que también duda de los dioses y de las ideas se alimenta de conocimientos comprobados pero también de ilusiones y de quimeras. Y cuando en la ruptura de los controles racionales, culturales y materiales hay confusión entre lo objetivo y lo subjetivo, entre lo real y lo imaginario; cuando hay hegemonía de ilusiones y desmesura desencadenada, entonces el Homo demens somete al Homo sapiens y subordina la inteligencia al servicio de sus monstruos.

Somos un microcosmos dentro de un macrocosmos físico, social y cultural. Somos centros pensantes frente y dentro de un mundo que nos desafía. Somos una pajilla de la diáspora cósmica, unas migajas de la existencia solar, un pequeño y frágil retoño de la existencia terrenal.

Por medio de una rica multidisciplinariedad podremos comprender la unidad y diversidad de aquello que llamamos humano.

El hombre es pensamiento pero a la vez emoción; es razonable pero al mismo tiempo juguetón y, por qué no, demente y delirante"

La educación debe, además, vislumbrar caminos en el multifacético destino de lo humano. El destino individual, el destino de la especie, el destino del mundo están inseparablemente entremezclados y de todos depende el destino de la Tierra y sus ciudadanos

Conocer la identidad terrenal.

Se trata de aprehender el lugar y el tiempo en que vivimos. El mundo es nuestra aldea global. Nuestro mundo está en continuo cambio, evolución y revolución, a menudo acelerados.

Vivimos en un mismo planeta y navegamos en el mismo mar y la misma barca por el infinito océano interplanetario del universo. Todos los humanos vivimos confrontados con los mismos problemas de vida y muerte dentro de un destino común.

L a educación para el futuro debe fomentar esta conciencia terrenal de identidad planetaria. Conciencia antropológica que reconoce nuestra originalidad dentro de la diversidad y multidimensionalidad.

Conciencia ecológica de que habitamos en un mismo hogar planetario. Conciencia ciudadana terrenal que genere responsabilidad y solidaridad entre todos los hijos de la Tierra. Conciencia humana que nos hace conscientes de un mundo interior mental y emocional.

Transformar la dispersa especie humana en una verdadera humanidad debe ser la meta de la educación si queremos vivir armoniosamente o al menos sobrevivir.

Educar para la incertidumbre.

Lo esperado no se cumple y para lo inesperado un dios abre la puerta.

Eurípides.

La fe y las certezas incondicionales en la verdad, el progreso, la ciencia, la técnica y el desarrollo económico están muertas. La realidad nos ha hecho descender de esas utopías.

Es necesario aprender a afrontar riesgos, recibir lo inesperado, vivir en lo incierto, mediante el desarrollo de capacidades para modificar los cursos de nuestra vida de acuerdo con las cambiantes informaciones recibidas en el camino.

El abandono de los conceptos deterministas de la historia humana que creían predecir nuestro futuro, el carácter hasta ahora desconocido de la aventura humana, hace necesario preparar a la gente para asumir lo inesperado y ser capaces de afrontarlo. En realidad se pueden considerar o calcular a corto plazo los efectos de una acción, pero sus efectos a largo plazo son impredecibles. ¿Quién pudo prever la Primera Guerra Mundial o el desmoronamiento de la Unión Soviética? Se pueden vislumbrar los horizontes, pero no las realidades en ellos contenidos. El pensamiento debe orientarse y fortalecerse para vivir en la incertidumbre y afrontar lo inesperado.

Todo aquello que implica oportunidad implica riesgo, el pensamiento debe diferenciar las oportunidades de los riesgos y los riesgos de las oportunidades.

El abandono del progreso garantizado por las *leyes de la historia* no es el abandono del progreso sino el reconocimiento de su carácter incierto y frágil. La renuncia al mejor de los mundos no es de ninguna manera la renuncia a un mundo mejor. En la Historia hemos visto permanente y desafortunadamente que lo posible se vuelve imposible y podemos presentir que las mas rica posibilidades humanas siguen siendo imposibles de realizar. Pero también hemos visto que lo inesperado llega a ser posible y se realiza; hemos visto a menudo que lo improbable se realiza más que lo probable; sepamos entonces esperar lo inesperado y trabajar para lo improbable.

Enseñar la comprensión y la convivencia.

La comprensión es la puerta de la convivencia armoniosa.

La comprensión mutua entre los humanos, tanto cercanos como lejanos, tanto familiares como extraños, es vital para salir del estado de barbarie en que nos encontramos.

Es necesario combatir desde las causas los etnocentrismos, racismos, xenofobias y desprecios. Comprender al fanático que es incapaz de comprendernos es comprender las raíces, las formas y las diversas manifestaciones del fanatismo humano; es comprender por qué y cómo se odia y se desprecie. La ética de la comprensión nos permite comprender y aceptar la incomprensión.

Ensenar la comprensión entre las personas es condición y garantía de solidaridad, afecto y moralidad social. El comprensivo piensa bien de los demás, no se considera juez, no absuelve ni condena, tolera los comportamientos de las personas aunque discrepen con los propios y acepta a los demás tal cual son sin aprobarlos ni desaprobarlos.

La comprensión es indispensable para el dialogo, para resolver los conflictos inevitables por los caminos de la racionalidad y el afecto, no por los del odio,

La violencia y la barbarie. La convivencia en el nivel humano debe aceptar los conflictos como situaciones inevitables que le dan vitalidad y productividad, pero debe remplazar las batallas físicas por aquéllas de las ideas.

Una ética planetaria.

Nuestra conciencia de seres humanos, viviendo con otros en un mismo planeta, genera actitudes y comportamientos de identidad, pertenencia, responsabilidad y solidaridad.

La ética debe defender al mismo tiempo autonomía, libertad y derechos individuales, responsabilidades y participaciones comunitarias, y la conciencia de pertenecer a una misma especie humana, ser compañeros de vida y habitar un mismo planeta.

Somos personas dignas de respeto pero ciudadanos y miembros de una sociedad, la cual, por medio de decisiones democráticas, debe regular la relación armoniosa entre las personas y sus comunidades, entre los derechos individuales y los deberes sociales. El respeto de la diversidad hace que la democracia no se reduzca al poder de unas mayorías sobre minorías.

La ciudadanía terrenal no debe destruir a las personas, sino integrarlas una comunidad libre, amorosa y democrática mediante los indisolubles valores de la desigualdad, la libertad y la fraternidad. Como decía Kant, nuestra Tierra impone a sus habitantes el principio de hospitalidad universal como una manera vital de solidaridad.

Capitulo tres:

Hombres ilustres del pasado y del presente

Algunos de ellos son: Sócrates, Hipócrates, Diógenes, Aristóteles, Platón, Vygotsky, Piaget, Ausubel, Brunner, Vasconcelos, Carpio, Stone, Rita Levi, Morín, Glasersfeld, Fraire, Dewey, etcétera. Etc.

Freire.

Platón

Aristóteles.

Sócrates.

Diógenes

Brunner.

Leví

Carpio

Capitulo cuatro: