Técnicas de interpretación del patrimonio cultural (página 2)
Enviado por Yoanki Fernández Arias Fernandez Arias
Simultáneamente la interpretación del patrimonio es denominada como un proceso con dos aristas. Para los visitantes como un proceso de comunicación que permite desarrollar el interés, estimular y alentar el disfrute, comprensión y aprecio por su patrimonio natural y cultural, mediante la explicación de sus características y sus interrelaciones, además de comunicarles los ideales y las prácticas de conservación. Por otro lado, para los gestores, desde el punto de vista de la conservación, como el proceso analítico que permite tomar decisiones a la hora de intervenir sobre el bien sin alterar las manifestaciones materiales que lo definen.
En su concepción de actividad educativa y recreativa de explicación o presentación pública, la interpretación del patrimonio debe ser cuidadosamente planeada, y aborda el completo significado de un lugar con patrimonio cultural, tanto tangible como intangible. Los apoyos multimedia para su interpretación pueden abarcar desde carteles con textos explicativos hasta profesionales que actúen como guías e intérpretes culturales, e incluso sofisticadas aplicaciones de la realidad virtual; pero, sea cual fuere el medio específicamente seleccionado, deberá proporcionar una información sobre el lugar que no resultaría disponible de otro modo. La interpretación debe extenderse, de forma combinada, al tratamiento dado al componente material del lugar, así como a su uso y a las actividades relacionadas con el mismo, con información explicativa sobre las tareas de investigación y las colecciones.
La interpretación del patrimonio posee además una mirada técnica por ser un eficaz instrumento de gestión, substancial para el intercambio cultural, que merece ser bien planificado, para reducir los impactos negativos e infundir unas actitudes y comportamientos positivos para con el patrimonio, incluido el entorno social.
El triple objetivo de la interpretación se relaciona con "ilustrar, proteger y capitalizar" , dichos fines se encuentran íntimamente ligados a las necesidades inmediatas de la sociedad moderna, una de cuyas manifestaciones más auténticas es el turismo cultural.
1. Ilustrar, porque permite enriquecer el conocimiento en cuanto al pasado histórico de la comunidad a la cual se pertenece o sobre las raíces culturales a partir de las cuales se desarrolla. Dar a conocer el patrimonio a través de medios visuales y sensoriales crea efectos positivos para beneficio de la sociedad.
2. Proteger, porque el conocimiento permite valorar el patrimonio y despierta la necesidad de conservarlo para la posteridad. Proteger de la degradación al recurso cultural significa tomar conciencia no solo a nivel individual, sino a nivel de la administración y de las empresas que tienen interés en comercializar el objeto patrimonial.
3. Capitalizar, porque valorar el patrimonio también significa preservar un recurso económico importante para la sociedad. En forma directa o indirecta, el objeto patrimonial presentado en forma adecuada al público crea un contorno económico que favorece a los habitantes de la región y aporta fuentes de ingreso para la comunidad.
Los objetivos declarados anteriormente se pueden alcanzar a través de una serie de funciones tales como:
• Explicar al público aquello que normalmente está reservado a los eruditos y permitir así a los visitantes no iniciados, conocer el legado que les pertenece, no solo en cuanto a unos hechos, sino para poder establecer conexiones personales con las ideas que se le presentan.
• Reciclar los conocimientos científicos de tal manera que puedan ser entendidos por el gran público.
• Proporcionar un alto nivel de conciencia pública y el soporte necesario para la supervivencia del patrimonio natural y cultural a largo plazo.
• Revelar significados e interrelaciones a través del uso de objetos originales, por un contacto directo con el recurso o por medios ilustrativos, no limitándose a dar una mera información de los hechos.
• Exponer a los visitantes los rasgos naturales y culturales, la gestión de los recursos y los elementos recreativos de un sitio patrimonial, de una forma emocionante y provocativa, de modo que incremente el disfrute de ese público y su aprecio por el mismo.
• Establecer una comunicación que produce conexiones emocionales y cognitivas entre los intereses del público y los significados inherentes al recurso.
• Mejorar la calidad de la experiencia recreativa del visitante, y para inspirar, de una forma agradable, un mayor aprecio por el recurso.
• Pretender que el visitante descubra el significado de cosas, lugares, personas y acontecimientos.
• Favorecer a que la gente cambie la forma que tiene de verse a ella misma y al mundo, a través de una mayor comprensión de sí misma y del mundo que le rodea.
• Ayudar a sensibilizar, el patrimonio natural y cultural necesita ser valorado. En ese sentido, no debería molestar a los intérpretes descubrir al visitante los más secretos atractivos y las más disimuladas virtudes del espacio que interpretan.
• Ofrecer al público una ilustración del legado natural y cultural a través de una narrativa que les confiera sentido y que les permita integrarlos en el momento histórico del que formaron parte.
El resultado final de la interpretación debe ser un estado de conciencia y un deseo de contribuir a la conservación del patrimonio. La interpretación, sea a través de charlas o por otros medios, es exactamente lo que la palabra quiere decir: la traducción del lenguaje técnico y a menudo complejo del ambiente, a una forma no técnica – sin por ello perder su significado y precisión-, con el fin de crear en el visitante una sensibilidad, conciencia, entendimiento, entusiasmo y compromiso.
La interpretación del patrimonio se basa en el estudio multidisciplinar del lugar y sus alrededores e indicar con claridad y veracidad dónde comienzan las conjeturas, hipótesis o reflexiones de carácter filosófico. La meta de la interpretación es mostrar el elenco de datos históricos, tradiciones y significados atribuidos al lugar.
La documentación relativa a todos los elementos integrantes de un programa de interpretación debe reunirse y ponerse a disposición de los visitantes e investigadores. Dicha documentación consistirá en informes de contenido analítico y crítico, adecuados a las reglas y los recursos locales, en los que se identificarán los fundamentos materiales e históricos de cada elemento empleado en el trabajo de interpretación.
Por otro lado la infraestructura interpretativa se refiere a todas las instalaciones de carácter material relacionadas con la interpretación de un lugar con valor patrimonial. Estos equipamientos pueden incluir medios para facilitar el acceso físico, espacios para la recepción de visitantes y actividades educativas, así como servicios y material de apoyo a la interpretación, tanto dentro como fuera del lugar.
El uso de figuraciones artísticas o de simulación informática deberá fundamentarse en un análisis detallado y sistemático de los restos existentes que incluya datos arqueológicos e históricos, el análisis de los materiales de construcción, los criterios de ingeniería de estructuras, las fuentes escritas y la iconografía. Dichas interpretaciones visuales son meras hipótesis figurativas, y deben ser consideradas como tales. La interpretación debe reconocer y respetar la coexistencia de valores científicos y culturales, ya que ambos pueden contribuir a que el visitante consiga una apreciación más rica y profunda del lugar.
La inmensa mayoría de los centros de interpretación no son interpretativos en su naturaleza, sino meramente informativos pero sin un mensaje claro en donde no se aprecia la aplicación de los principios ni las técnicas de la interpretación por parte de los diseñadores y no pocas veces la espectacularidad del medio enmascara el mensaje. No obstante, un centro de visitantes bien concebido es una buena ocasión para dar la bienvenida y para estimular al público a que salga y continúe afuera la interpretación que se inició en el centro.
De ahí que la interpretación del patrimonio para cumplir con los objetivos propuestos debe planificarse adecuadamente. La planificación interpretativa se trata de un proceso racional de formulación de objetivos, análisis del recurso – sus potencialidades y limitaciones -, análisis de los usuarios potenciales, definición de los mensajes a transmitir, elección de los medios de interpretación y definición de los equipamientos y servicios interpretativos necesarios, recomendaciones para la ejecución de programas, y sugerencias para evaluar la efectividad de la intervención. La interpretación de los lugares con patrimonio cultural debe planearse minuciosamente y en armonía con su entorno natural y cultural. Entre las metas principales de cualquier proyecto de interpretación debe contemplarse el desarrollo equilibrado y coherente, desde el punto de vista social, económico y medioambiental. La implementación y desarrollo de programas de interpretación debe ser parte integrante del plan global de gestión de un lugar con patrimonio cultural. Deberá considerarse en profundidad el impacto potencial de la afluencia de visitantes sobre su significado cultural, características físicas, integridad y entorno natural, así como el bienestar socioeconómico y cultural de la comunidad local.
En el proceso de planeamiento relativo a un lugar, deberán discutirse, desde la fase inicial, planes alternativos al programa de interpretación que permitan evaluar su viabilidad técnica y económica. La escala, el coste y la tecnología de los programas de interpretación deben adecuarse a las condiciones propias del emplazamiento y a los servicios disponibles. Es esencial que la infraestructura interpretativa esté bien construida, cuidadosamente mantenida y conservada en buen estado.
Los kioscos, sendas, paneles informativos, y cualquier otro soporte visible destinado a la interpretación deben ser respetuosos con las características del lugar y su entorno, sin dejar de ser fácilmente identificables. La luz y el sonido procedente de cabinas, pantallas y altavoces deberán circunscribirse al área de interpretación correspondiente, de tal forma que no afecten negativamente a los alrededores ni molesten a los vecinos de espacios circundantes. Puede resultar necesario establecer recorridos de interpretación fijos y determinados, a fin de reducir el impacto sobre la integridad espacial del lugar y su entramado físico.
Previamente es indispensable hacer una distinción entre, por un lado, la interpretación que practican los especialistas en sus trabajos de investigación, generando series de hipótesis, problemáticas y conocimientos – en este caso la interpretación se orienta hacia el objeto patrimonial -; y por otro, los dispositivos de interpretación, destinados al público, que pueden suscitar interés, provocar la emoción, permitir ir más allá de la reacción en el sentido estricto, incitar a la reflexión y a la imaginación, constituir unos conocimientos y contribuir a establecer unos valores que podrán ser compartidos por una comunidad. La realización de estos dispositivos pone en juego varios tipos de interpretación. Por lo que se propone tomar en consideración tres tipos de interpretación coexistentes:
• La interpretación emocional (estética o estetizante):
Toda representación que busca producir una sensación en el espectador, provocar su emotividad y despertar su emocionalidad – la sola mirada del objeto de estudio no es suficiente para ello. Diríamos que existe una interpretación emocional en toda presentación que pone de relieve un aspecto estético o lúdico.
La interpretación emocional tiene su origen en la materialización del decorado de la exposición, con el diseño del mobiliario de presentación, la elección de la tipografía de los escritos, de los materiales, de los colores, de la iluminación, con todo lo que une o aísla, lo que glorifica, sacraliza o trivializa, en definitiva, con todo lo que evoca. Todos estos efectos cambian y a veces cargan al objeto de estudio de significados que pueden llegar a ser como parásitos. A veces puede confundirse la interpretación emocional con la interpretación ideológica debido a manipulaciones de los sistemas de valores que hacen referencia al nacionalismo, al patriotismo, a las etnias, a las memorias identificativas a las conmemoraciones, a la religión, a la moral, etcétera.
• La interpretación ideológica:
Todo dispositivo que acompaña la presentación el objeto de estudio, y a todo instrumento que intente dar una explicación histórica, económica, sociológica, religiosa o cualquiera otra.
Es interpretación ideológica toda explicación o demostración que depende de un sistema de pensamiento, generalmente de carácter global, que intente dar al objeto de estudio su lugar dentro de un conjunto coherente construido o reconstruido, o a todo instrumentos que tienda a construir un universo comprensible por el público, por deducción o analogía, con la ayuda de la metáfora o de la alegoría.
Hacer una interpretación ideológica es construir un relato que integra el objeto de estudio, es construir una explicación, una cronología, un entorno, un contexto. Es narrar, contar, construir una ficción alimentada, dentro de lo posible, con las garantías científicas que se imponen para legitimar lo bien fundado de la actuación.
Podemos definir como ideológico toda integración en una explicación relevante de la nación, de la etnia, de la religión, tan pertinente como sea, y todo lo que depende de lo simbólico, de la convicción, de la fe, del museo de las ideas, aunque presente aspectos contradictorios y minoritarios.
• La interpretación instrumental (u operativa):
Toda presentación que tiene como objetivo ayudar al espectador en su capacidad de percibir y ver mejor, y que tiene como objetivo ayudarle a descifrar la complejidad de lo visible. Esto incluye todos los instrumentos y medios destinados a aprender, distinguir y aislar dentro de una realidad compleja, las huellas, los vestigios, los indicios, los signos, los elementos de estilística, los estratos históricos, etcétera, sin olvidar a todos aquellos que ayudan a comprender los conjuntos, a leer el paisaje, el urbanismo, la arquitectura, el monumento, los conocimientos técnicos, las técnicas empleadas, las cadenas de producción, entre otros.
Para poder localizar y situar un elemento dentro de un conjunto complejo, existen numerosos soportes de interpretación instrumental:
• La reconstitución analítica de un objeto o de un conjunto o de un contexto inicial.
• Los cambios de escala, los modelos reducidos y las ampliaciones.
• Las maquetas, animadas o inmóviles, interactivas, según los casos.
• Los equipos audiovisuales y las películas que descomponen el movimiento, las fases del proceso evolutivo o los elementos sucesivos de una cadena de producción.
• Los esquemas.
• Los planos analíticos, y los planos extraordinariamente detallados.
• Los dossiers fotográficos.
• Los escritos en su conjunto.
• Los diversos instrumentos interactivos cuando facilitan la representación y la comprensión de un sistema.
La planificación de la Interpretación del patrimonio cultural de "La Parroquia La Purísima Concepción de Maria" de Quemado de Güines.
De los 20 pueblos más antiguos de Cuba, Quemado de Güines ocupa el número 17 y dentro de la actual provincia de Villa Clara, es el segundo, después de Remedios.
«En 1667 empezó a poblarse la hacienda de Güines y sus anexos, pero ya antes se habían adjudicado las de Malpay o Malpain…El corral de Quemado de Güines lo fue a Juan Lobato de Figueroa y antes en 1679 lo había sido el corral Caguaguas a Baltasar Hernández, dueño del corral de Güines.
Nada se sabe acerca de la época de que datan las mercedes del corral Carajatas, ni del realengo las Cañas».
«Cabeza del Part. de su nombre en el asiento del corral de Quemado de Güines sobre terreno llano, alto y seco que rodean tierras excelentes, pero sobre todo caña de azúcar…
Su aspecto es bastante alegre; su temperamento sano.
Se provee de excelentes aguas de pozo.
Depende con su partido en lo económico de la administración de Álvarez; tiene estafeta, y su Iglesia destruida por el fuego en 1854 y reedificada después, es parroquial de ingreso con el personal y haberes que corresponde a las de su clase».
«Diccionario Geográfico, Estadístico, Histórico
de la Isla de Cuba». Madrid.
Jacobo de la Pezuela (1863)
Desde la fundación del pueblo en 1667 se construyó en el mismo lugar que ocupa hoy, la primera parroquia en la localidad que era por aquel entonces un pequeño templo de madera y techo de guano.
Estando el Obispo Espada; Obispo de la Habana, de visita pastoral en la Parroquia de San Narciso en el poblado de Álvarez, el 1 de enero de 1819 nombra a la Iglesia de Quemado de Güines, como Auxiliar de Álvarez, comenzando el primer libro de Bautizos del Archivo Parroquial.
Del período de 1834 a junio de 1850 no se tienen fuentes documentales debido al incendio ocurrido en una noche del primer semestre de este último, según consta en visita pastoral del 24 de febrero de 1853.
En el libro de Defunción de españoles que abarca desde 1819 hasta 1846, aparece en las partidas del año 1842, un cambio de título: de Iglesia Auxiliar de San Narciso de Álvarez a Iglesia Auxiliar de La Purísima Concepción de María.
En la visita Pastoral del Obispo Fleix y Solans, en fecha 24 de febrero de 1853, se narra la existencia de un oratorio provisional en el que se revisaron planos y presupuestos para la construcción del templo y el día 11 de mayo de 1854 se concluye la construcción del templo actual con la sacristía y desde este momento aparece con el nombre de Iglesia Parroquial de Ingreso de la Purísima Concepción de María en las partidas de Bautismo.
Pero no es hasta Agosto de 1881 a Febrero de 1883 durante la labor como Párroco el P. Manuel González Cuervo: que se terminan las obras de construcción del templo, se celebraba la Misa en la sala de la casa parroquial y así se bendijo el nuevo templo, provisto de torre y nuevas campanas e interiormente se construyeron tres nuevos altares de caoba, púlpito y asientos de la misma madera.
En la década de 1920 se construyó la casa parroquial con 3 habitaciones, en la planta baja, que funcionaban como comedor, cocina y despensa y tres habitaciones en la planta superior con una escalera de caracol que comunica desde la planta baja hasta la azotea de toda la casa.
En 1929 se funda el Colegio Padre Varela por el P. José Novo Vázquez y la Dra. Rosa María Cancio. En el año 1934 comienza su trabajo como subdirector y profesor del plantel el Sr. Herminio V. Santana Jiménez, su entrega como educador de generaciones de quemadenses, llevó a muchos a llamar al Colegio Parroquial, el Colegio de Herminio.
En 1942 se restaura el campanario del templo y se colocan los mosaicos de la cúpula de color verde y blanco.
En 1947 se inaugura el último tramo de la avenida, llamándose Don Tomás Estrada Palma, en terrenos pertenecientes a la Parroquia, donados por el P. Novo al Sr. Herminio V. Santana, alcalde del pueblo.
En el año 1950 se repara la puerta principal del templo cambiándose su estilo y se coloca el reloj del campanario, donado por la familia Veguiristain que en el año 98 fue sustituida colocándose una imagen de la patrona de Cuba La Virgen de la caridad.
En abril de 1996 se enfrenta el remodelamiento del templo y se amplían 3 habitaciones más al fondo de la construcción, la cual termina el 9 de diciembre de 1998.
El 27 de agosto del 2000 con la presencia del Cardenal Jaime Ortega Alamino, Arzobispo de La Habana, se bendijo un busto del Padre Félix Varela, en el jardín de la parroquia en memoria de la obra educativa realizada por el Colegio «Padre Varela» en sus 32 años de vida.
En la actualidad la Parroquia La Purísima concepción de Maria esta propuesta a Monumento Local y continua brindando su belleza y espiritualidad desde la Avenida central sur No. 29 entre calle 4ta de este y paseo Camilo Cienfuegos. En Quemado de Güines, Provincia de Villa Clara. Cuba.
La interpretación de los lugares que forman parte del patrimonio cultural debe respetar su autenticidad, proteger la integridad de su estructura original y la transmisión de su significado, sin recurrir a alteraciones irreversibles de su configuración inicial. En un sitio patrimonial se debe hacer siempre evidente para el visitante cuáles son los materiales originales auténticos que perduran, e identificar claramente las recreaciones o reintegraciones posteriores de elementos desaparecidos. Los elementos propios de la infraestructura interpretativa que se superpongan a la fábrica original, no causarán daño a esta y podrán distinguirse fácilmente.
Si un programa de interpretación implicase la introducción de nuevos materiales, o cambios que afecten al marco físico en el que se asienta un lugar con valor patrimonial, dichas alteraciones deberán ser reversibles, pudiendo retirarse sin dejar huellas permanentes, para que la evidencia de la autenticidad de los materiales pueda ser reinterpretada en el futuro, de acuerdo con los cambios que puedan aportar los conocimientos y las pruebas ulteriores.
La autenticidad constituye una preocupación primordial que atañe tanto a las comunidades humanas como a los restos de índole material por lo que el diseño de un programa de interpretación del patrimonio deberá respetar y salvaguardar las funciones culturales tradicionales y asegurar la privacidad y dignidad de los habitantes locales. De ahí la necesidad de proteger la autenticidad y el significado de los lugares patrimoniales a través el respeto a los vestigios materiales originales y su emplazamiento natural y cultural, así como mediante la reversibilidad de las infraestructuras interpretativas y los servicios de acogida a los visitantes en este caso a la parroquia La Purísima Concepción de Maria" del municipio de Quemado de Güines.
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Red de Centros de influencia islámica. Centro de interpretación de Almonaster, Huelvahttps://www.monumentalia.net/portal/pagina.asp?monumento=1804
Documentos Museo General Francisco Peraza Delgado.
Testimonios.
P. Raúl Rodríguez.
Maryoris Alfonso Yanes.
Irma Abreu.
Estrella Padrón.
Religiosos.
Cristina Guerrero Acebo. Profesora de la asignatura en la CUM Enrique Núñez Rodríguez del Municipio de Quemado de Güines.
Marilin Bauza.
Anexo 1.
Documental el cual puede apreciarse en You Tube.
Autor:
Yoanki Fernández Arias.
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