Oh, mi campo de acción es la sabiduría sagrada, pero la cuestión que usted me plantea corresponde a la sabiduría profana! Sin embargo, he aprendido de mis amigos los astrónomos lo suficiente para poder deciros que el sistema solar forma parte de la Vía Láctea. El bibliotecario le preguntó: "¿Y qué es la Vía Láctea? Oh, la Vía Láctea es una de las galaxias, de las que, según me informan, existen varios centenares de millones. El Bibliotecario le dijo: Buena, buena, difícilmente puede usted esperar que yo recuerde una entre tantas. Pero si me parece haber oído mencionar antes la palabra galaxia. La verdad es que uno de nuestros Sub-bibliotecarios está especializado en galaxias. Vamos a hacerle venir y veamos si es que puede servirnos de ayuda.
El subbibliotecario galáctico hizo su aparición sin tardar mucho. Tenía la forma de un dodecaedro. Era evidente que en un momento dado la superficie de aquel ser había sido brillante, pero el polvo de las estanterías le habían vuelto opacas y obscuras. El bibliotecario le explica que el doctor Thaddeus, al tratar de explicar su origen, había mencionado las galaxias, y que se esperaba que pudiera conseguir informes de la sección galáctica de la biblioteca.
El subbibliotecario dijo. Bien: me imagino que eso será posible con el tiempo, pero como existe un centenar de millones de galaxias y cada una de ellas comprende por sí misma un libro, nos llevará bastante encontrar el volumen concreto. ¿Y por cual pregunta ésta extraña molécula?" El doctor Thaddeus contestó vacilando: por una que se llama la Vía Láctea."
Sub—bibliotecario respondió: !Perfectamente! Veré si la encuentro.
Unas tres semanas más tarde regresó y explicó que gracias a la eficacia del extraordinario índice que la sección galáctica de la biblioteca poseía, había podido situar la galaxia en cuestión, que tenía el número XQ 321/372.
Hemos empleado en esta búsqueda a los 500 empleados de la sección galáctica. ¿Le interesaría a usted hablar con el empleado que está especialmente relacionado con la galaxia en ¿cuestión?
Se mandó a llamar al empleado, que resultó ser un octaedro con un ojo en cada cara, y en una de ellas una boca. Se quedó sorprendido y deslumbrado, al encontrarse en una región tan resplandeciente, lejos del limbo nebuloso de sus estantes. Sacando fuerzas de flaqueza, preguntó: ¿Qué desea usted saber acerca de mi galaxia? El doctor Thaddeus alzó la voz: Lo que yo deseo es saber lo referente al sistema solar, una colección de cuerpos celestes que giran en torno a una de las estrellas de su galaxia. La estrella alrededor de la cual gira es llamada el Sol.
El bibliotecario de la Vía Láctea dijo: !Vaya! Bastante difícil fue dar con la verdadera galaxia, pero el dar con la verdadera estrella de la galaxia es mucho más difícil. Yo sé que existen unos trescientos billones de estrellas en la galaxia, pero yo mismo ignoro cómo se distinguen las estrellas una de otra. Creo, sin embargo que la administración, solicitó en un momento dado una lista de trescientos billones y que esa lista se encuentra almacenada en los sótanos. Si Ud. juzga que vale la pena, comprometeré a empleados especiales del Otro Lugar, a fin de que investiguen sobre esta estrella especial.
Como había surgido aquella cuestión y como era evidente que el doctor Thaddeus estaba bastante molesto, se convino en que aquello era lo mejor que se podía hacer. Algunos años más tarde se presentó ante el subbibliotecario galáctico un tetraedro muy cansado y muy abatido, y dijo:
He descubierto al fin esa estrella sobre la que se han hecho averiguaciones pero no llego a imaginarme por qué razón ha levantado ningún interés especial. Se parece muchísimo a otras muchas estrellas de la misma galaxia. Es de tamaño y de temperatura medianos, y está rodeada de cuerpos mucha más pequeños, llamados planetas. Después de una investigación minuciosa, he descubierto que algunos de estos planetas tienen parásitos, y creo que uno de ellos debe ser esta cosa que ha estado hacienda las investigaciones.
Al llegar a este punto, el doctor Thaddeus estalló en un lamento apasionado e indignado: ¿Por qué, si, por qué el Creador ha estado ocultándonos a los pobres habitantes de la Tierra que no fuimos en manera alguna nosotros quienes lo impulsamos a crear los cielos? Durante toda mi larga vida le he servido con diligencia creyendo que Él se fijaría en mi servicio y que me beneficiaría con la bendición eterna. Y ahora resulta que ni siquiera se había fijado en que existiese. Ustedes vienen a decirme que yo soy un animalucho infinitesimal que vivo en un minúsculo cuerpo que gira alrededor de un insignificante miembro de una colección de trescientos billones de estrellas, que son una sola de los muchos millones de esa clase de colecciones. No puedo soportarlo, y ya no puedo adorar a mi Creador.
El Portero le dijo: Muy bien; entonces puede usted pasar al Otro Lugar.
El teólogo se despertó, murmurando: Es terrible el poder de que dispone Satanás sobre nuestra imaginación durmiente."
Bertrand Russel, Premio Novel de Literatura en 1950, es un genial filósofo, matemático, escritor. Analista de la sociedad contemporánea, padre de la lógica matemática moderna. Es un pensador de gran talla, a quien debe la humanidad, es mucho.
Este pensador, en las postrimerías de su vida, siendo ya un anciano, participó en actividades en pro de la paz mundial. Sentado en la plaza pública protestó por la conducción del mundo. Le inquietó todo el saber humano y la conducta del hombre.
Una vez que analicemos el cuento de "La pesadilla del Teólogo" veremos que si Bertrand Russell hubiese remirado lo que había escrito y lo hubiese teorizado como sistema de razonamiento, quizá nos habría ahorrado mucho trabajo, y a no dudar que su genialidad le habría permitido mostrarnos una dimensión distinta de la vida.
Este texto es conveniente releerlo y meditar en él profundamente. La dimensión que nos plantea es increíble. Veremos las razones de este acertó.
Para nosotros, el soñar, es un estado de
Consciencia distinto del vigílico y el mediúnico.
…había muerto, nos lleva a plantearnos los conceptos sobre la muerte.
Y. . Que seguía su carrera hacia los cielos… La idea del hombre que aquí se plantea es distinta de la nuestra, ya que nosotros pensamos que el hombre es una unidad tripartita: cuerpo, alma y sociedad. Aquí en el texto se entiende que está disociado el cuerpo del alma y de la sociedad. Los tres pueden vivir en forma independiente.
Está definido como un clérigo, sin embargo, se le revisa mucho más de lo que espera al llegar. Exige sus derechos, ganados con toda una vida azarosa. Su diálogo se realiza con los funcionarios del cielo, no habla con Dios.
La pregunta ¿y cómo pudo una rara criatura como tu hacer algo para promover la gloria de Dios? Es espantoso tomar contacto con la realidad objetiva y darle a las cosas su dimensión real.
¿Con qué elementos -aparte de la vanidad humana- podemos contar para pretender hacer algo a la gloria de Dios? Sobre Dios no podemos predicar nada, ni siquiera pronunciar su nombre, menos aún podemos hacer algo para su gloria.
Nos plantea que tenemos limitaciones y que lo debemos reconocer, también las incapacidades, y damos por supuesto que tu (el interlocutor) sabe esto y lo otro.! Y! pobre de ti, Si tú no lo sabes.
La imagen del portero, como de los otros funcionarios que cuidan la entrada al "Otro Lado", es análoga a la sugerencia de los Enanitos Internos, que nos permite conocernos mejor a nosotros mismos.
Cuando se llama al bibliotecario, se recurre a una condición psíquica llamada la memoria, y sería éste un diálogo de las distintas facultades que poseemos, es decir, un diálogo con nosotros mismos.
La pregunta del bibliotecario ¿qué es esto? refiriéndose al teólogo, nos invita a meditar sobre el propio desconocimiento que poseemos. Estamos a la puerta de reconocer estas dificultades. La incapacidad de vernos a nosotros mismos tal como somos, es una realidad dolorosa. (Cuando hacemos el Análisis Afectivo, los alumnos declaran que en la descripción no están reflejados ellos).
Por una parte el portero inicia una investigación en lo profundo del cielo para averiguar de qué se trata, sin embargo ésta está traslapada con las imágenes simbólicas del sueño. Se confunden los mundos. El mundo real, físico, de planetas, sistemas solares, galaxias e inmensidades siderales, con figuras simbólicas oníricas.
La duda sistemática del portero, es un potente instrumento de análisis en la relación psíco—afectiva. Se está cuestionando todo. A nosotros nos corresponde ver la manera de separar las partes de este análisis.
A través del sueño, el teólogo, podría recibir importantes mensajes que se auto envía, se está cuestionando todo lo que ha creído y lo que lo ha sostenido toda la vida.
POR OTRA PARTE ESTA LA ESTRUCTURA SIMBOLICO—ANALOGICO QUE DISEÑO EL ESCRITOR AL DESARROLAR EL TEMA, NO CONFUNDIRSE.
El planteamiento del teólogo tiene que ver con el criterio medieval que la tierra era el centro del universo y que el hombre era la máxima creación de Dios. En este criterio, es inconcebible, que alguien próximo al Otro Lugar no sepa qué es y dónde está la tierra.
En el mundo físico, material, el cuento nos aproxima a la realidad de esta dimensión, pero por otra nosotros podemos sacar el modelo que no ha sido manifestado por Russell. Los supuestos y los principios que él tuvo para escribir el cuento. Este sistema de razonamiento es analógico. Debemos hacer los esfuerzos por lograr la mayor claridad posible, dándole a cada aspecto su propio valor y su propio contenido.
Entramos en las variables de tiempo y espacio, siendo motivo de confusión estos conceptos. Más adelante nos dedicamos a esclarecer las ideas de tiempo cronológico y simbólico, en los cuales estamos altamente confundidos. En el texto del cuento esto nos queda muy claro.
El espacio también va ser tema interesante, dado que hacemos la clara diferencia entre espacio físico y espacio sagrado (el interno) simbólico, que nos permite distinguir el ámbito en el cual vivimos.
El trabajo intelectual se apoya preferentemente en la memoria, en los archivos de los datos, para poder manejarse y desarrollar ¬toda una teoría y una perspectiva de la realidad. Desde el punto de vista psico-afectivo veremos que en una interesante variación, en el sentido que si bien la memoria es un buen apoyo, suceden acontecimientos atemporales que estamos viviendo.
Determinar el lugar de origen del clérigo, en dónde queda la tierra, es buscar la fuente de todo el proceso en la formación de la estructura del clérigo, es preguntarle: ¿de dónde venís? La respuesta es insólita, ya que el clérigo va a despertar.
El Doctor Thaddeus debe entrar a aceptar su verdadera realidad y la condición de animalucho infinitesimal. Al tomar contacto con su nueva realidad advierte que la inversión que hizo de su vida terrena para ganar la vida eterna, ha fracasado. Su inversión fue un fracaso. El resiente ésta situación.
Al constatar que su inversión está perdida, no tiene interés en continuar esa ruta, por ello deja de adorar a su creador, al creador, que según él, le ofrecía comprar con su buena conducta. Renuncia. El portero —entonces- le hace pasar al Otro Lugar. Cuando el acepta su verdadera dimensión y toma contacto con su realidad, el portero da la pasada, ahora, en plena consciencia, puede pasar para estar "al lado" del Creador.
Pueden entrar al Otro Lugar, aquellos que se reconocen humildes, modestos, que conocen el camino, aquellos que no fantasean irreflexivamente, en ese instante le dan la pasada.
Cuando despierta dice: "es terrible el poder de que dispone Satanás de nuestra imaginación durmiente". ¿Qué pasó con el teólogo y su sueño? Todos los días desperdiciamos nuestros sueños. Estos nos van brindando la posibilidad de entender nuestras propias conversaciones y los mensajes que nos decimos en forma cifrada. El gran mensaje que el teólogo se está enviando y no recibiendo, es la capacidad de darnos cuenta qué somos realmente y cuáles son nuestras posibilidades.
Aquí vemos que las 16 virtudes están un tanto fuera de acción, dado que sólo nos hemos dedicado a la cuestión especulativa, y no hemos confrontado al doctor Thaddeus con sus acciones. Par lo menos, su estructura dogmática se mantiene incólume.
Sintéticamente podemos ver:
*) Aplicar la estructura de las virtudes.
*)Conceptos de espacio tiempo atemporalidad.
*) Eclecticismo, meliorismo y perfectibilidad.
*) Unidad somato—psíquico—social.
*) Descripción de las funciones de los estados del ego
*) El negocio de "comprar" eternidad
*) La toma de consciencia: el Otro Lugar
¬Es interesante este tipo de trabajo porque nos permite ir reflexionando dándonos cuenta como tenemos ese tremendo conflicto entre lo que pensamos, lo que hacemos y lo que queremos. En la medida en que vamos leyendo este tipo de textos, nos vamos entrenando en este reflexionar filosófico. Esta es una actitud que deseamos que ustedes lo tomen como norma.
Acostumbrarse a analizar las declaraciones de las personas, como los textos de los cuentos y las letras de las canciones populares, nos brindan una excelente posibilidad de entender las razones de la vida que tienen la gente: ausencia de reflexión.
Esto nos permite apreciar que las personas cuando nos comunicamos tendemos a decir lo contrario que deseamos, como vemos que deseando algo, decimos lo contrario. En vez de abrir las puertas, las cerramos. En vez de generar facilidades, construimos obstáculos, somos extraordinariamente proyectivos. Simplemente esperando un poco, armándonos de paciencia podemos darnos cuenta como la gente es. La que dice y lo que hace son las proyecciones de su realidad interior.
Las virtudes son recatadas y discretas, en cambio los vicios se lucen en calles y plazas sin ningún pudor, reclaman su lugar. Y esto se proyecta en la actitud, en el decir y en el hacer. La sociedad apoya que el hombre no virtuoso tenga las mismas prerrogativas de hombre que se ha elaborado así mismo, que es virtuoso.
LOS SUEÑOS Y BERTRAND RUSSELL
"La humanidad no puede prosperar por el camino de la ilusión, por muy exaltada que sea, sino únicamente por el valor inflexible en pos de la Verdad"
Bertrand Russell, Realidad y Ficción. Aguilar, pag.49.
Los sueños que pone Bertrand Russell para ser analizados por los psiquiatras, son en sí mismo una unidad temática, que es necesario analizar, pero más allá de los patrones de la lógica, es un mundo el cual el filósofo aborda desde la periferia. Pone los sueños a un nivel de ilusión y no repara en que esa misma ilusión es capaz de tener un mecanismo que la explique.
MODELOS DE AFECTOLOGIA APLICADOS AL ANALISIS E INTERPRETACION DE SUEÑOS.
La concepción humanista Homo Carus permite orientar el análisis de sueños hacia sus grandes elementos que caracterizan al hombre:
Cuerpo, repuesta psíco afectiva y sociedad.
Cuerpo: todo fenómeno relativo a los sueños se ubica dentro del cuerpo del sujeto y nada hay fuera de él.
Respuesta psíco afectiva: el sueño es la representación simbólica de los acontecimientos que ocurren en la vida vigilica del sujeto y el impacto que ocurra en su psiquis.
La sociedad: El sistema simbólico utilizado en lo sueños pertenece a la cultura y al medio social en que el sujeto está inmerso. Ha sido educado, socializado, otorgado valores, etc., lo que se traduce en los parámetros que enfrenta y sustentan al soñante. La naturaleza del sueño es simbólico-afectivo cuyo marco de referencia es el universo de la sociedad.
La argamasa que permite que todo esté unido armónica y consistentemente, es la AFECTIVIDAD.
La analogía con una guitarra nos permitiría comprender más del mecanismo del sueño. Los constituyentes de la guitarra con la caja de resonancia, las cuerdas, el sonido. El cuerpo de la guitarra es el cuerpo del hombre, el sistema de cuerdas, la respuesta psíco afectiva y la música el producto que logra el intérprete. El afecto es el elemento que mora en la esencia, sugiere un orden en el conjunto y procura un sonido grato al oído. Tal como el ejecutante de la guitarra debe gastar horas en aprender a dominar su instrumento, así, debería cada soñante gastar horas de reflexión en conocer su propia realidad psíco afectiva y, además, la sociedad en que está inmerso.
La universalidad del sueño hace que sus imágenes superen con creces la parcialidad y limitación del lenguaje hablado. Un sueño puede ser entendido tras cualquier (verbo) verbalización (independientemente del idioma del analista y del soñante), sólo cabe tener presente los elementos transculturales. La universalidad del afecto traspasa las fronteras del idioma, la cultura
Y lo que ella significa en sus expresiones de filosofía, arte y religión.
El arquetipo fundamental de la estructura psíco afectiva, es precisamente el afecto, que es la capacidad de poner en manifiesto objetivamente los sentimientos que alberga una persona. Este arquetipo aflora en el sueño y como las vías afectivas son cuatro tendremos cuatro grandes formas de expresión onírica. Por tanto, el análisis del sueño estará referido a las necesidades de expresar, manifestar, dejar salir, las situaciones relativas a su sentimiento que el sujeto requiere expresar y comprender.
MODELO DE LAS 4 FORMAS AFECTIVAS.
En la actividad onírica se encuentran las cuatro formas afectivas, a saber: storge, ágape, eros y philia. El mensaje del soñante tiene la finalidad de lograr que estas cuatro formas afectivas entren en armonía y juntas den al sujeto la consciencia de unidad e integridad, en sus sentimientos y emociones, para lograr la suprema experiencia de equilibrio emocional, sentimental, que reconocemos como la EXPERIENCIA DE AMAR.
El gran producto del análisis del sueño es el conducir al sujeto a una legítima expresión de sus capacidades psico afectivas.
El sueño entrega los derroteros que tiene que viajar el soñante en vigilia, para alimentar su psiquis y sistema emocional.
Recordemos que los estados de consciencia son tres: vigílico, mediúnico y onírico. La afectividad tiene en estos tres estados la misma función: servir de hilo conductor, ser el objeto de la vida y a la misma vez el instrumento que permite su vigencia. Las tres formas de la consciencia mutuamente se nutren y como vasos comunicantes traspasan lo mejor sus experiencias a fin de que el sujeto logre los mejores niveles de armonía psíco afectivo, ya sea en sus relaciones de hogar o trabajo (afecto storge); en sus amistades (afecto ágape); en sus expresiones eróticas (afecto eros) y en lograr el equilibrio entre su sistema filosófico, expresión de su sentido estético (arte) y su manifestación religiosa (afecto philia) logrando de esta manera su ingreso a la eternidad mediante la experiencia de amar.
MODELO DEL SISTEMA DE VIRTUDES.
"cuando decimos" "ahí va la ternura" de inmediato buscamos a la criatura", ésta frase de Gabriela Mistral nos ayuda con la siguiente expresión: cuando decimos "he ahí un hombre virtuoso" de inmediato buscamos al intérprete de un instrumento o a un súper deportista. Nunca se nos ocurre que virtuoso puede ser una persona por su conducta, por sus actos. Ser virtuoso es algo que esta fuera de moda. La cultura del éxito económico nos ha convertido en necrofílicos y adictos al sufrimiento.
La función del sueño es precisamente rescatar al hombre de este estado de cosas, abriéndole la puerta a una dimensión insospechada, la vía de ser un hombre virtuoso, por su conducta, sus actos. Es el mecanismo adecuado para lograr el manejo de emociones y sentimientos, ya que todo el sistema de conductas inconscientes se nutre precisamente de las elaboraciones oníricas, que hacen que tengamos actitudes adecuadas a las situaciones nuevas y que resolvamos problemas apenas atisbados por la consciencia vigilica.
La actividad onírica con su extraordinaria atemporalidad nos permite ver nuestra propia vida como si ésta fuese una puesta en escena de una comedia cuyo autor somos nosotros mismos. Las características de los personajes que desconocemos en la vigilia, son personajes vivos y presentes en los sueños.
¿Por qué no tenemos las propiedades oníricas en vigilia?
La respuesta es a través de una analogía. ¿Qué ocurriría si tuviéramos un par de ojos en la nuca?
Tendríamos una visión de 360 grados y no podríamos movernos, necesariamente tendríamos que cerrar el campo visual, para tener un sentido de orientación. Igual sucedería que la vigilia fuera atemporal y a espacial, viviríamos en una dimensión simbólica, corriendo el riesgo de perder el sentido de realidad, lo que causaría el deceso de la especie)
La cualidad onírica de ser nuestra madre y padre y simultáneamente nuestro hijo, nos pone en contacto con el misterio de la trinidad: padre, madre e hijo tres personas distintas, en una perspectiva en la cual somos el que sueña y lo soñado, en una instancia afectiva.
La madre implanta la virtud de la fe, ésta está presente en toda actividad onírica, cuando todos los actos oníricos son conducentes a un buen fin. Recordemos que la vida en sí misma es –sin categorías- y que nuestra elaboración personal en el proceso de socialización nos convierte en personas elaboradas y buenas. Esta virtud de la fe, es –entonces- depositada por la madre en el hijo, mediante el expediente de la maternidad. Es tan trascendente y vigoroso, como el acto de la creación, que de éste mismo dimanan las virtudes pasivas que son el fundamento psíquico emocional que constituye a la persona. Fe, Esperanza, Caridad, Serenidad, Tolerancia, Paciencia, Continencia y Magnanimidad, son los "genes" que evolucionarán y cobrarán vida al entrar en contacto con los "genes" paternos de la psico emocionalidad, a saber: Deber, Prudencia, Fortaleza, Coraje, Templanza, Valor, Animo, Justicia.
A través de los mensajes oníricos, de su análisis y comprensión, vamos a encontrar las indicaciones para lograr transitar por el Camino del Medio, o la Flor de 8 pétalos. Le corresponde, simbólicamente, la función de hijo.
Su descripción verbalizada sería:
Es función de cada persona encontrar el punto de equilibrio entre las virtudes materno y paterno de tal suerte que se convierta en un ser Virtuoso (el hijo).
V. maternas Camino del medio V. paterna
Fe equilibrio Deber
Esperanza equilibrio Prudencia
Caridad equilibrio Fortaleza
Serenidad equilibrio Coraje
Tolerancia equilibrio Templanza
Paciencia equilibrio Valor
Continencia equilibrio Animo
Magnanimidad equilibrio Justicia
Las formas afectivas tienen cuatro grandes vías de manifestaciones que son conductas objetivas, a través el análisis de éstas conductas podemos darnos cuenta en que área de virtudes es necesario trabajar. Como están sumidas en la inconsciencia, escondidas, digámoslo así, a los ojos vigílicos, podemos "verlas" a través de los sueños.
MODELO DE ENTREGA DE CARICIAS
Caricia es un impulso afectivo de dador o receptor. Es toda conducta de intercambio afectivo consigo mismo, con otros, a través de un proyecto de vida o en la expresión ideacional.
Caricias del afecto storge:
V. maternas Camino del medio V. paterna
Fe equilibrio Deber
Esperanza equilibrio Prudencia
Caricias del afecto ágape:
Caridad equilibrio Fortaleza
Serenidad equilibrio Coraje
Caricias el afecto eros:
Tolerancia equilibrio Templanza
Paciencia equilibrio Valor
Caricias del afecto philia:
Continencia equilibrio Animo
Magnanimidad equilibrio Justicia
La condición de equilibrio afectivo en sus ocho manifestaciones genera en el sujeto LA EXPERIENCIA DE AMAR que es el sentimiento supremo, de relación con la deidad.
La lectura de una serie de sueños permite determinar cuáles áreas debe el sujeto trabajar en sus relaciones interpersonales, para así tener la ruta en su propio esfuerzo por mejorar la manifestación afectiva que está presente en el sueño
MODELO PARA EL ANALISIS DE SUEÑOS
El eficiente análisis de un sueño requiere de un Análisis Afectivo previo del soñante a fin de determinar las características afectivas que determinan la personalidad básica del sujeto. Este análisis es factible hacerlo mediante el Test del árbol (test proyectivo del área grafológica leído en el modelo afectivo). Esta base de análisis permite una primera guía para darse cuenta de la real dimensión de los mensajes simbólicos y sus combinaciones, que como sabemos, son extraordinariamente personales. Como se está trabajando con símbolos universales se requiere de una estructura que permita una rápida y simple descripción de cómo se conjugan de origen las manifestaciones afectivas en esa persona en particular.
Conocida esa estructura psíco afectiva se podrá entender con mayor precisión el sentido de los mensajes oníricos, ya que estarán expresando las manifestaciones de su condición de equilibrio, al implante de las virtudes maternas y paternas.
La estructura psíco afectiva que el sujeto genera a partir de la influencia de madre y padre es lo que sostiene las conductas, habilidades, capacidad de responder a la vida, modelando su personalidad, se mantienen en un estrato inconsciente, el cual es visible a través de la conducta del sujeto. Sus posibles modificaciones se expresan en la actividad onírica, medio por el cual el sujeto tiene la posibilidad de "darse cuenta" de su sistema de intercambio de afectos.
Autor:
Francisco Cordero-Arellano
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