Seminario Postgrado: La iglesia ante los desafíos postmodernos
INFORME DE LECTURA :
TITULO : "La Iglesia local como agente de transformación"
SUB TITULO : Una eclesiología para la misión integral
AUTORES : René Padilla, Tetsunao Yamamori, y otros.
EDITORIAL KAIROS Buenos Aires ( 2003 ) 284 páginas.
Marco teórico para una eclesiología de la misión integral
I.- 1.- INTRODUCCION:
UNA ECLESIOLOGIA PARA LA MISION INTEGRAL ( R. Padilla )
Abunda evidencia para pensar que la idea de Misión Integral esta instalada en el pueblo evangélico latino americano.
Pero no basta con que esta idea se acepte intelectualmente ya que es necesario ver esto reflejado en la realidad. Falta ver si la práctica de la predicación del evangelio se da con efectos transformadores en la sociedad.
El requisito para una misión integral es que la iglesia sea también integral , donde se den:
El compromiso con Cristo, un discipulado cristiano, la iglesia que vive su fe en comunidad y que desarrolle sus dones.
I.- 1.- 1.- EL COMPROMISO CON JESUCRISTO COMO SEÑOR DE TODO Y DE TODOS.-
El Señorío de Jesucristo.-
El Nuevo testamento nos aporta la confesión de que Jesús es el Señor, con frecuencia aparece el titulo "Kyrios" ( Señor ) Lc. 7:6, 9:59, Mt. 18:25, con un énfasis especial aunque no tan teológico como en Pablo, este título aparece en los evangelios.
Es bueno mencionar que en el contexto de las autoridades romanas y de los dioses paganos se aplicaba el título "El Señor", por lo tanto el Nuevo testamento da un alto énfasis en aplicar este titulo a Jesús, en contraposición a la atribución antes mencionada. ( 1ª. Cor. 8:4-6, 1º Cor. 12:31, 1º Cor., 1:2).
El Cristo resucitado ha sido constituido Señor de todo y de todos para ejercer el poder en todas las cosas. ( Fil. 2:6-11) En definitiva la idea de este mensaje del Nuevo testamento es que Dios lo ha dado a la iglesia para que ella lo confiese y lo proclame a todas las naciones.
De la Cristología a la Eclesiología.-
El Señorío de Jesucristo es la base de la vida y la misión de la iglesia, antes de entregar la gran comisión se hace la afirmación del señorío de Cristo, porque es el Señor debe ser proclamado, la cristología se basa en el señorío de Cristo y ve a la iglesia como una comunidad que confiesa y proclama a Jesús como el Señor de la totalidad de la vida y de la creación.
Sin esta proclamación no hay evangelio integral y tampoco misión integral, otra cosa es restringir el evangelio a un aspecto individual y excluyente de los ámbitos de la vida humana. Si la iglesia pierde de vista este sentido integral cae en los extremos de reducir el mensaje a cuestiones "espirituales" o en acción social aislada.
I.- 1.-2.- EL DISCIPULADO CRISTIANO
Es entendido como un estilo de vida (Rom. 10:12-15), proceso de transformación que dura toda una vida. En las iglesias hay un fuerte énfasis en la conversión, pero mas allá de este punto inicial de la vida cristiana, el creyente debe crecer en un proceso constante, en la práctica de la vida cristiana, aquí como dice el autor "La orto praxis – la obediencia a todo lo que Jesucristo mandó a sus discípulos- es por lo menos tan importante como la ortodoxia" ( Pag. 24 )
Jesús da por hecho que sus discípulos reciben las enseñanzas, y a la vez las trasmiten a nuevos discípulos en forma automática. Su enseñanza no fue teórica, sino práctica, basada en el ejemplo y en la acción inmediata.
El discipulado tiene en primer lugar la obediencia y luego la fidelidad, lo que conlleva necesariamente un costo.
La formación de discípulos no se hace individualmente, sino en el contexto de la comunidad de fe.
Una vida de discipulado implica renunciar a la autonomía y debe identificarse con Jesús en sus sufrimientos. La práctica de la Misión Integral supone un compromiso con el discipulado, un estilo de vida evangélico, dependiendo en todo de la Gracia de Dios y sometido al Señorío de Cristo.
I.- 1.-3.- UNA VISION BIBLICA DE LA IGLESIA
La iglesia no es una suma de individualidades que se unen sobre la base de intereses religiosos. Según el Nuevo testamento la iglesia es la comunidad testigo del propósito de Dios en Jesucristo.
El por qué de la misión es que Jesucristo es el Señor de todo y es lo que mueve a la iglesia en pro de la misión., el contenido de esa misión o " el que", es la misma persona de Jesucristo. ( 2ª de Cor. 4:5)
No solo se provee el porqué y el para qué sino también el como de esta misión ( Juan 20:21), son enviados como apóstoles, para hacer discípulos en todas las naciones.
La iglesia y la vida y ministerio de Jesús.-
No se debe separar la vida y ejemplo de Jesús de su muerte redentora en la Cruz, ya que por el énfasis teológico de este último se deja de lado muchas veces, el modelo del ministerio de Jesús. Debemos recordar que el gran fuerte de la Teología de Liberación en A. Latina fue su acento en el Jesús histórico, lo anunció como buenas nuevas a los pobres.
La Iglesia y la cruz de Jesús.-
La cruz representa la culminación de la entrega de Jesús en obediencia a la Voluntad de Dios, así la iglesia no es tal si no lo es en función de darse a favor de los demás, siguiendo el ejemplo de Jesús.
Jesús les advirtió a sus discípulos ( Mt.10:18, 24-25) La cruz es central en el testimonio de Jesús y lo es también para la iglesia y su práctica de discipulado.
La iglesia y la resurrección de Jesús.-
Un recurso para el cumplimiento de la misión integral, es el poder que levantó a Jesús desde los muertos, es la resurrección. (1º Co. 15: 56-57) . La muerte ha sido vencida. La esperanza cristiana tiene un fundamento sólido.
La iglesia y la exaltación de Jesús.-
La dimensión presente del Reino de Dios y la presencia del Espíritu Santo que actúa en medio de nosotros, son elementos bases para la misión integral ( Hechos1:8)
Es una versión de la gran comisión, cuando Jesús es exaltado a los cielos. Esta misión ya no se cumplirá solo en la proclamación sino en razón de lo que es el discípulo y lo que hace ( ser testigos).
Jesús es exaltado y considerado "Señor y Mesías" ( Hechos 2:36) "La ecclesía es lo que es por medio de la presencia de Cristo que habita en ella. El es y está presente en ella, por medio de la Palabra y su Espíritu. (E. Brunner Pag. 37
I.- 1.- 4.- LOS DONES Y MINISTERIOS.-
Los medios que utiliza el Espíritu Santo para capacitar a la iglesia, como la que provocará las transformaciones. La iglesia es la comunidad escatológica, es decir de los últimos tiempos. Todas las personas pueden recibir estos dones y ministerios para la edificación del Cuerpo de Cristo. 1ª Cor. 12:4
Los ministerios deben estar al alcance de todos y no ser el monopolio de una jerarquía eclesiástica.
El Nuevo testamento no entrega tantos datos como se quiere para la administración de una iglesia, por esa razón muchas instituciones hacen demasiado énfasis en la jerarquía eclesiástica y esta es la que domina el ejercicio de los ministerios.[1]
Es necesaria la desclericación de los ministerios y una laicización de los clérigos, en otras palabras cumplir con el sacerdocio universal de todos los creyentes en Cristo, un énfasis de la Reforma Protestante.
La misión integral requiere recuperar el sacerdocio universal de todos los creyentes y ampliar esto en sus consecuencias eclesiológicas.
Los dones y ministerios deben darse en amplitud horizontal, evitando jerarquizarlos, ninguno es más importante que otro, todos se dan en función de la edificación del Cuerpo de Cristo, y en el equipamiento para a misión integral. Esto no quita que cada iglesia tenga su estructura y su forma organizacional, pero esta debe ser instrumental y no un fin en sí misma, sino al servicio de la misión integral.
I. 2.- LA TEOLOGIA DE LA MISION INTEGRAL Y EL DISCERNIMIENTO COMUNITARIO. ( Nancy Bedford)
Una teología de la Misión Integral es ante todo trinitaria.
a.- El envío y la encarnación en una cultura.-
La evangelización como una tarea misionera, se centra solo en los verbal ( Jn. 20:21-27) Es la gran comisión juanina, está involucrando a los enviados en la misma misión de Dios. ¿Cómo se debe encarnar el evangelio en la cultura? Se requiere un proceso de discernimiento para hacer el debido descarte de aquello que no es propio del evangelio y evitar la complicidad con la idolatría. No se debe caer en el extremo de mezclarse con la cultura o rechazarla de plano.
b.- El envío y las estructuras globalizadas.
No hay formas o fórmulas que puedan ser aplicadas en sentido global, esto contradice a quiénes quieren aplicar ciertos métodos de trabajo en todas partes igual. En muchos lugares la gente se ve apretada por la aplicación de un sistema de libre mercado.
En muchos lugares las iglesias hacen micro emprendimientos para enfrentar la crisis económica.
c.- El envío y la esperanza fundada en la misión del Dios trino.-
Hay que buscar una forma trinitaria de vida en la que cada comunidad de fe a su manera particular pueda practicar la Misión integral. Es donde se comparte y comunica su obediencia al Señor de la vida.
I.- 2.- 2.- BREVE PUNTEO TEOLOGICO COMO MARCO PARA UN DISCERNIMIENTO EQUILIBRADO DE LA MISION INTEGRAL.-
Las notae missionis .-
Siempre se ha hablado de "las marcas de la iglesia" o "las notae ecclesiae". A través de estas marcas se juzga a la iglesia como verdadera o falsa. Así también se pueden proponer las marcas de la misión o las notae missionis.
a.- Pentecostalidad.
Hay un re descubrimiento de la neumatología en la teología sistemática, la dimensión pentecostal de la iglesia. La Misión integral debe tener presente el Espíritu Santo como motor de sus acciones.
b.- Ecumenicidad.-
La misión integral no puede ser sectaria, se da con los dones del Espíritu, los que se manifiestan de manera múltiple. Entonces esta ecumenicidad se debe manifestar en el respeto de la diversidad. Un proyecto que este solamente pensado en función de una comunidad particular carece de la marca ecuménica.
c.- Ubicuidad.-
Cada comunidad de fe es diferente y tiene de su particularidad y con esa marca especial es parte de "la iglesia". Un proyecto que quiere exportar a todas partes y repetir su experiencia sin respetar la localidad de otros, no concibe la Misión integral y el sentido de ubicuidad misional.[2]
d.- Inclusividad.-
Se debe incluir todos los aspectos de la vida en la Misión integral de la comunidad de fe, nada queda fuera para Dios. Esta inclusividad se debe extender a todo aquello que es segregado o discriminado en la sociedad, mujeres, niños, minorías sexuales, indígenas. "No se trata pues de un detalle menor, sino de la voluntad de dejar atrás un pecado estructural que ha dañado profundamente a la iglesia de Jesucristo, casi desde un comienzo" (Pag. 59)
I.- 2.- 3.- HACIA UNA COMPRENSION INTEGRAL DEL DISCERNIMIENTO: El aporte desde la perspectiva de género al círculo hermenéutico.-
Las damas que ejercen el ministerio pastoral poseen una doble cuota de discernimiento, a raíz de que deben desarrollar este ministerio en un contexto androcéntrico.
Se preguntó a varias pastoras de diferentes denominaciones como se veían a si mismas en el discernimiento.
Pentecostal: Dice que es la conciencia de la presencia del Espíritu Santo en todo, también que utiliza este discernimiento para el mejor uso de toda la información teológica a favor de la misión.
Metodista: Explica que muchas veces las instituciones y los seminarios teológicos son perjudiciales en el proceso de discernimiento por el alto racionalismo.
Discípulos de Cristo: Las instituciones condicionan el discernimiento, pero no lo estorban, finalmente se encuentra en el evangelio un espacio para actuar con más libertad.
Valdense: Para acceder a la sabiduría se debe tener lo racional y lo no racional, allí reside el ejercicio del discernimiento.
ELEMENTOS PARA UN CIRCULO HERMENEUTICO.-
1.- Espíritu Santo, fuente de vitalidad
2.- Hermenéutica de la sospecha
3.- Oración
4.- Ambigüedad de las instituciones eclesiásticas
5.- Práctica pastoral como espacio de verificación
6.- Experiencia y comprensión del mundo.
Teológicamente el elemento más importante es la centralidad del Espíritu Santo en el proceso de discernimiento. En el cumplimiento de la Misión Integral es vital el discernimiento de la comunidad de fe.
El discernimiento comunitario de la Misión Integral.-
Es propicio para responder a las necesidades que se plantean en la comunidad de fe, para esta reflexión se utilizan cuatro palabras del latín: LECTIO, MEDITATIO,ORATIO, TENTATIO., basados en la experiencia de Bonhoeffer.
a.- Lectio: Tiene que ver con meditar diariamente sobre la escritura con el propósito de profundizar en la vida de fe.
b.- Meditatio: Se trata de "rumiar" o "masticar" lo que se ha leído, es decir " saber y entender" o leer comprensivamente. Esto se hace a partir del diálogo y la conversación entre todos en la comunidad de fe.[3]
c.- Oratio: Es el ejercicio de la oración, que es anterior y posterior a la lectura de la Biblia. No se trata de algo de emergencia, sino de un diálogo permanente con Dios. Pero sobre todo la oración es un ejercicio comunitario.
d.- Tentatio: Es "poner a prueba" lo que creemos, la tentación de no poner en práctica lo aprendido o el discernimiento, o de ponerlo en práctica en forma parcial es frecuente en los grupos cristianos. Muchas veces se discierne correctamente, pero no se pone en práctica.
I.- 2.- 4.- LA FORMACION DE DISCIPULOS DISPUESTOS AL DISCERNIMIENTO.-
Con un ejercicio de lectura y meditaciones bíblicas en la comunidad de fe, además de orar insistentemente a Dios por oportunidades para la Misión Integral. Con proyectos acordes a los dones que posee la iglesia.[4]
El proceso de discernimiento para quienes buscan caminos hacia la Misión Integral es una práctica trinitaria. El Dios trino es quien invita a participar de manera creativa en la dinámica del amor, justicia e igualdad.
I.- 3.- LA NATURALEZA COMUNITARIA DE LA IGLESIA ( Samuel Escobar)
La tendencia al individualismo y a la fragmentación atenta contra la Misión Integral. El crecimiento de la iglesia debe estar acorde a lo que dice la Biblia y no de acuerdo a las necesidades de la institución. ( Efesios 4:13)
I.- 3.- 1.- IGLESIAS Y MISION INTEGRAL EN AMERICA LATINA.-
Muchos son los que vienen a la iglesia en busca de comunidad, porque necesitan un espacio, refugio o una familia. La sociedad actual y su énfasis en el consumismo crea una gran necesidad de estar en un grupo que los contenga.
La Misión Integral enfrenta un desafío múltiple ante la profunda necesidad de la gente que es tanto espiritual, como económica y social, por esto se debe construir la comunidad y la iglesia debe crecer hacia la plenitud en Cristo.
I.- 3.- 2.- VIDA COMUNITARIA Y MISION.-
Es la esencia misma del ser cristiano, el vivir y actuar en comunidad. La relación con Dios siempre se da en el "nosotros" ( Lc. 11:2-4) La tradición evangélica pone demasiado énfasis en la relación personal con Dios. En toda tarea que realiza el Señor en su iglesia a través de personas cuyos dones ha entregado el Espíritu Santo, incluye el abrir nuevas comunidades donde la comunicación del evangelio, la enseñanza de la fe, la interpretación sabia de los tiempos presentes, y el pastoreo de la comunidad cristiana se den.
Todos y cada uno de estos ministerios no se pueden desarrollar de una manera individual, sino en comunidad.
I.- 3.- 3.- LA RECUPERACION DE LA PRACTICA DISCIPULAR APOSTOLICA.-
Tres elementos de la práctica discipuladora en el N. testamento son : creencia, conducta y pertenencia.
El contenido de nuestra fe es la persona de Jesucristo, cuando esa verdad opera en nosotros nos transformamos de tal modo que asumimos una conducta que sigue normas nuevas. Finalmente la pertenencia nos lleva a formar parte de una comunidad, orientándonos en la experiencia de la comunidad primitiva. ( Hechos 2:42-46)
I.- 3.- 4.- LA INFRAESTRUCTURA AFECTIVA DE LA MISION.-
Filip. 1:8 nos muestra la relación de amor fraternal entre el apóstol y la iglesia. La base afectiva para la misión nos conecta con la nueva actitud que debemos tener en la comunidad cristiana.
I .- 3.- 5.- UNA PASTORAL LIBERADORA EN VEZ DE MANIPULADORA.-
La pertenencia a la iglesia a veces se entiende de una manera diferente a la Biblia, especialmente con la aparición de las "mega iglesias" o las grandes corporaciones o ministerios que se establecen en múltiples países reproduciendo un esquema similar para todos.
Los ejemplos bíblicos de Pablo y de Pedro nos enseñan que debe haber una tarea pastoral liberadora que ayude a construir la comunidad y no a manipularla.
I.- 3.- 6.- DINERO Y CONSTRUCCION DE LA COMUNIDAD.-
La Biblia en el N.T, hace referencia a la colecta del apóstol Pablo entre las iglesias de los gentiles para ir en apoyo de los pobres en Jerusalén. La ofrenda se organiza en un contexto de misión ( 2º Cor. 8-9) (Rom. 15:27).
Para esto debemos aprender de la Biblia donde el esfuerzo por juntar dinero se une a la madurez de la responsabilidad con la que este será usado, al servicio de las necesidades de la comunidad de fe.
I.- 4.- EL SACERDOCIO DE TODOS LOS CREYENTES Y LA MISION INTEGRAL.-
( A. Fernando Roldán)
Una doctrina del Nuevo testamento re- descubierta por la Reforma Protestante es el Sacerdocio Universal de todos los creyentes. ¿Q ué relación podemos ver entre este principio y la Misión Integral?
Solamente una práctica sólida y coherente del sacerdocio universal de todos los creyentes ayuda a concretar la misión integral en nuestro contexto.
I.- 4.- 1.- EL SACERDOCIO UNIVERSAL : del dicho al hecho.-
Es una de las doctrinas de la Reforma Protestante que esta lejos de materializarse, es solo un enunciado, pero en la práctica prima el poder de las jerarquías ( 1º Pedro 2:9-10) En Cristo todos los creyentes somos sacerdotes.
Desde los primeros siglos la iglesia comenzó a institucionalizarse y a hacer diferencia entre clérigos y laicos.
Pero en el Nuevo testamento la predicación de la Palabra no estaba reservada a unos pocos, era de toda la iglesia, y en el cumplimiento de esa tarea no era necesaria ni reglamentaciones ni una ordenación.
En la practica la reforma no logra pasar del ideal a los hechos, esa es la experiencia de Lutero. Son los Anabaptistas los que más se acercan a la práctica de este principio.
I.- 4.- 2.- SACERDOCIO UNIVERSAL Y EJERCICIO DE AUTORIDAD.-
Cualquiera sea la institución eclesial en forma paulatina se va convirtiendo en jerarquizada y en abierta oposición al Sacerdocio Universal.
En la Iglesia Católica se resuelve fácil el problema de la autoridad ya que menciona dos fuentes que le son normativas, por un lado la Escritura y luego la Tradición y ambas se funden en este concepto de autoridad.
Lutero plantea que Dios saca de los Obispos , eruditos y concilios la autoridad de la Palabra y la doctrina, dándoselas a todos los cristianos en general.
I.- 4.- 3.- SACERDOCIO UNIVERSAL Y CARISMAS.-
También en el ejercicio de los carismas se debe reflejar el Sacerdocio Universal ( Rom. 12, 1º Cor., 12, Efesios 4:11-12) .
Pablo usa la imagen del cuerpo para mostrar como se coordinan los dones, cuya única cabeza de autoridad es Cristo.
Muchas iglesias tratan de "controlar" los carismas de tal modo de filtrar de acuerdo a criterios humanos, en contraposición a lo que es el principio y la base bíblica.
I.- 4.- 4.- SACERDOCIO UNIVERSAL Y MISION INTEGRAL-
Hablar de iglesia es hablar de misión, la iglesia tiene razón de ser en la misión, fuera de ella no existe. La iglesia no es un fin en si misma. Hay que superar el eclesiocentrismo que rige en la actualidad y recuperar la teología del Reino de Dios.
El modelo de misión ha sido dado en la persona y vida de Jesús de Nazareth., se define a partir del Reino de Dios. Y se materializa en Jesucristo.
En la práctica de la misión, en los evangelios, se ve que ellos proclamaban, sanaban y liberaban, es una Misión de tipo integral.
Conclusión:
Una iglesia integral para una misión integral es donde se ejerce la autoridad en forma horizontal en términos de servicio, como lo mostró Jesús de Nazareth, vive en libertad, en amor y ejerce los carismas del Espíritu en una diversidad de ministerios.
No se centra en si mismo, sino en el Reino de Dios, sal de la tierra y luz del mundo, y no debe caer en el facilismo ni en el triunfalismo.
I.- 5.- LA MISION INTEGRAL EN EL ENTRAMADO DE GRACIA, MUNDO E IGLESIA.- ( Pedro Arana)
Centrado en el accionar de la iglesia local, la misión integral desde la gracia de Dios , nos desafía a abordar el mundo actual con todas sus implicaciones.
I.- 5.- 1.- REDESCUBRIMIENTO DE LA MISION INTEGRAL.-
Hay un auge en este último tiempo en la misionología, que la iglesia existe para la misión es una idea presente en las tradiciones protestantes, evangélicas y católica.
En los últimos 20 años en el liderazgo evangélico se va abriendo a una iglesia mas acorde con la Biblia, es decir mas integral.
I.- 5.- 2.- DESCUBRIMIENTO PERSONAL DE LA MISION INTEGRAL.-
En diferentes experiencias Pedro Arana da testimonio personal de la misión integral de la iglesia. En medio de los pobres se descubre la verdadera humanidad y en una comunidad de fe que vive bajo la gracia de Dios.
I.- 5.- 3.- GRACIA Y MISION.-
La misión de la iglesia consiste en dar testimonio en el mundo del Dios de la gracia.
El Dios de la gracia es el único Dios vivo, libre y soberano, La buena noticia es que Jesús habitó entre nosotros (Jn. 1:14) no sólo convivió con los pecadores sino que los salvó y de la misma manera comisionó a la iglesia para ir al mundo, el mundo y la iglesia tienen su origen en la gracia de Dios y son objetos de ella.
I.- 5.- 4.- EL MUNDO VIVIDO COMO SITUACION TEOLOGICA.-
La iglesia debe hacer una nueva reflexión teológica a partir del contexto de la globalización de la economía teniendo presente que el ser humano sufre más y que los pobres se han empobrecido más tanto material como espiritualmente.
Que la modernidad no le cumplió a la gente y han quedado a la deriva, el gran pecado de la humanidad ha sido erradicare a Dios de los procesos históricos y las consecuencias saltan a la vista.
I.- 5.- 5.- ECLESIOLOGIA DE LA MISION INTEGRAL.-
Su origen en la Palabra.-
La Palabra funda la iglesia y la misión integral. Palabra e iglesia van unidas. La palabra de Dios da origen a la iglesia. Todos deben estar bajo la autoridad de la Palabra.
En ese contexto de lectura de la Biblia como palabra autorizada es que la iglesia es conducida por el Espíritu Santo a la acción misionera.
Comunidad separada pero enviada.-
La iglesia es una fraternidad humana creada por el Dios de la gracia y enviada para dar testimonio de esa gracia en el mundo. En ese sentido vive la tensión de ser "separada" y "enviada". La gracia de Dios anima esa tensión.
Misión trinitaria, eclesiología trinitaria.-
La Biblia no define a la iglesia pero la presenta de diferentes formas:
Pueblo de Dios: El pueblo de Dios esta llamado a ser un pueblo siervo y un pueblo de siervos, el modelo a seguir es el de Jesús el Señor. Siervo que guía una comunidad que debe ser sierva e integrada por siervos.
Cuerpo de Cristo: Muestra el carácter orgánico de la iglesia. El cuerpo es un medio de comunicación exterior para revelar la voluntad de Dios en la tierra.
La iglesia es el lugar donde se revela la voluntad de Dios, donde se manifiesta la vida de Cristo en palabras y acciones.
Cristo es la cabeza y la vida fluye desde la cabeza a todos los miembros. En el Nuevo testamento un cristianismo solitario e individualista es impensable (Efesios 4:13).
Comunidad del Espíritu: Para que la unidad se cumpla, el Dios de gracia sella a los creyentes con su Espíritu (Efesios 1:13)
La iglesia es la morada de Dios en el Espíritu, esta llamada a vivir en libertad, que le da Dios. ( Gálatas 3:28)
Es el lugar donde todos son bienvenidos y donde el poder se usa para servir. La iglesia celebra y aguarda en esperanza y es una señal del Reino de Dios.
Eclesiología integral en un mundo globalizado.-
Todas las funciones en la iglesia fluyen de la Palabra de Dios y están sujetas a ella. A veces se pone el acento en alguna de ellas en desmedro de las demás.
Función de koinonía: La comunidad cristiana primitiva fue una fraternidad antes de ser una asamblea. Tener koinonía es participar de la vida del Dios trino y despertar la conciencia por la importancia de los hermanos.
Función ecuménica: "Tierra habitada" es el significado de la palabra ecuménica. La iglesia es el organismo mas ecuménico que tiene presencia en toda la tierra habitada.
Una de las contradicciones de las comunidades evangélicas en el mundo actual es convertirse en "islas" o pequeños "feudos" de intereses domésticos. El evangelio pide que sean uno ( Jn. 17:21).
Función profética: La iglesia debe cumplir su función profética, para ser la conciencia moral de las naciones y gobiernos. Defensora de la vida y las autoridades deben sentirse apremiadas por la iglesia.
Se debe proponer un nuevo estilo de vida y reclamar sobre el uso de los recursos que Dios ha dado en la creación ( mayordomía)
Conclusión: Se debe ejercer un discernimiento para que la misión integral que viene de la Gracia de Dios se haga una realidad en medio del mundo globalizado, a través de una eclesiología integral.
I.- 6.- LAS ESTRUCTURAS ECLESIASTICAS : Una mirada a la iglesia desde la Psicología Institucional (Hugo N. Santos)
A la luz de la Misión integral algunos aspectos de la psicología institucional. La misión integral supone una visión integral.
I.- 6.- 1.- LA IGLESIA COMO ORGANIZACIÓN.-
En toda organización los objetivos por los cuales fueron creados se pierden con el tiempo y se van quedando con la perpetuación de las estructuras de esa organización.
Muchas organizaciones realizan actividades que distan de su discurso o misión. La iglesia no es una organización cualquiera, el Nuevo testamento la define teológicamente en razón de su misión.
Hay un peligro que la organización de la iglesia devore o haga perder el sentido del acontecimiento que le da su razón de ser, que es el encuentro del creyente con Dios. La organización tiende a ponerse burocrática y un fin en sí misma.
I.- 6.- 2.- IGLESIA Y CULTURA.-
Cultura organizacional son los modos de pensar, creer y hacer cosas, modos de intercambio y de comunicación en la organización.
Se integra además: los aspectos del entorno, la tecnología, los hábitos, la valoración social, los roles, los actos simbólicos, ritos, ceremonias, redes de comunicación , sistema de valores, la instauración del poder y su correspondiente legitimación.
La Biblia dice que no debemos amoldarnos (Rom. 12:2) pero esto no siempre es así. La iglesia tiene una misión y consiste en la transformación de las personas y su medio y en esto es necesario revisar permanentemente su organización.
I.- 6.- 3.- LA SALUD DE LAS ORGANIZACIONES.-
Las organizaciones como las personas pueden enfermarse y a la vez curarse, así como se introducen principios sanos, también hay síntomas de enfermedades organizacionales, salud mental, clima organizacional, convivencia, diálogo, resolución de conflictos. Etc.,
La psicología institucional aconseja atender lo siguiente:
a.- Los objetivos son adecuados, definidos y progresivos.-
Tener claro para que existe la iglesia, la adecuación de objetivos debe darse de acuerdo con el ser de la iglesia y definidas de un modo claro.
b.- La organización responde a las necesidades del medio.-
Una organización es necesaria ante un determinado medio, la pregunta es si ella desaparece ¿cuántas personas extrañarían su existencia en su entorno inmediato?. Si la iglesia no es un fin en sí misma, debe estar atenta a servir a los de adentro y a los de afuera.
c.- La distribución de funciones y roles esta orientada realmente hacia el logro de los objetivos.-
Los objetivos guían la acción de la organización, hay aspectos de la organización que pasan a ser parte de su identidad, la inercia y la rutina va en contra del desarrollo de potencialidades.
d.- Se presta atención a la calidad y naturaleza del liderazgo.-
Se tiende a fomentar un tipo de líder, los lideres autoritarios tienden a establecer normas y concentran el poder de las decisiones . La iglesia debe procurar un liderazgo flexible, democrático y promotor del crecimiento.
e.- Las metas son conocidas y en buena medida compartidas por todos los integrantes.-
Hay que fomentar la participación ya que muchas veces las metas solo son conocidas y manipuladas por los líderes.
f.- La eficacia de la organización es satisfactoria.-
Los objetivos no se logran en su totalidad pero señalan bien las metas, la iglesia debe ser lo que dice y se debe reflejar en su planificación y acción.
g.- La organización posee flexibilidad suficiente para adoptar su funcionamiento a los cambios.-
Hay cambios que son conservadores, que no modifican nada en lo sustancial, otros son innovativos, cambian las estructuras y destructivos son los que afectan a la identidad de una organización.
h.- Se solucionan los conflictos creativamente.-
No existe organización que no pase por conflictos, la iglesia no escapa a esto, hay que trabajar el aprender a escuchar y buscar los caminos de sabiduría para resolver conflictos, en base al shalom bíblico y tomando en cuenta Mt. 18:15-17.
i.- la calidad de las relaciones personales en la organización es un asunto fundamental de su vida y acción.-
La iglesia puede producir relaciones que sean de tipo significativo (Jn. 13:35) guiados por el amor de Dios. Pero el amor surge después del encuentro, el reconocimiento, la aceptación y el respeto mutuo. La comunidad no nace, se hace, lo que implica la tarea de construirla.
j.- Finalmente, la organización tiene una clara visión de futuro.-
Esto tiene que ver con las metas, pero a la vez imaginar el futuro, se debe tener claridad en todo el camino a recorrer.
Las acciones que se realizan dentro de la iglesia deben tener esa visión de futuro, ya que esto trae consecuencias de tipo motivacional y operativa.[5]
I.- 7.- LIDERES SIERVOS FACILITADORES DE LA MISION INTEGRAL ( Alberto Guerrero)
La iglesia que cumple la Misión integral a través del Espíritu Santo, tiene unas marcas claras en su liderazgo.
Ante la diversidad de liderazgos que tienen su base en el poder, el éxito , el facilismo, la acomodación, intereses personales, etc., se propone el modelo de líderes siervos y facilitadores en las congregaciones.
I.- 7.- 1.- LOS LÍDERES SIERVOS COMO FACILITADORES DE LA MISION INTEGRAL.-
Se debe recuperar la visión de un evangelio integral, Dios llama a líderes que comprendan toda la dimensión del evangelio para que vivan y enseñen una nueva forma de vida.
a.- El rol de los lideres siervos en el N. Testamento.-
En Efesios 4:1-16 se hace mención al rol de los pastores entre los dones. Pablo define ese rol pastoral ( v. 12-16) en enseñar y acompañar a la congregación en todo el crecimiento personal y comunitario. Se usa el plural "todos" y se da la idea de la dependencia y ayuda mutua.
Los líderes siervos van creciendo mientras ayudan en la formación de los demás. Un líder siervo es aquel que tiene claro de dónde viene y como fue transformado, así se mueven a la misericordia con los demás, identificándose con las ovejas hasta el punto de convivir con sus luchas y necesidades.
b.- El rol de los líderes siervos como facilitadores.-
Son llamados a clarificar y a profundizar el diálogo de Dios con su pueblo. Ellos muestran coherencia entre lo que enseñan y lo que viven. (Hebreos 13:7-8) Guiar a los hermanos creciendo juntamente con ellos, a vivir de manera plena.
I.- 7.- 2.- LOS LÍDERES SIERVOS COMO FACILITADORES DEL DESARROLLO INTEGRAL DE LA IGLESIA.-
En el cuidado pastoral los líderes siervos deben tener un profundo respeto por las personas. El mejor modelo es Jesús, se deben analizar en profundidad sus diálogos con las personas y aprender del él.
Jesús se acercaba a las personas no solo para acogerlas y comprenderlas sino para iniciar un proceso de transformación, la única manera de ayudar de manera integral.
a.- El líder siervo y sus consiervos.-
Los lideres deben verse ellos mismos como personas también susceptibles de transformación y enriquecimiento (Romanos 12:3) Hay evidencia que muchas veces en la iglesia hay tensiones entre los líderes y los que ejercen autoridad. ¿Quién pastorea a los pastores?.
Las iglesias son espacios abiertos y no se pueden evitar los cuestionamientos, nadie tiene todos los dones y se debe procurar la colaboración.
b.- Los líderes siervos y la comunidad.-
Cuando los lideres asumen el hecho de que no se debe n monopolizar los dones pueden aspirar a que la comunidad logre los objetivos. Así el crecimiento se dará en forma normal y armónica. Hay que lograr que la iglesia sea una comunidad terapéutica donde los líderes se capacitan y se sanan de manera conjunta en la comunidad.[6]
Esto supone el ejercicio de los dones del Espíritu Santo, donde se deben dar en forma horizontal, sin esquemas rígidos o jerarquías impositivas.
Reflexión Final.-
Para instalar la acción y el rol de los lideres siervos en medio de confusiones y desalientos se debe tener:
1.- Claridad sobre el grado de deterioro o conciencia de la enfermedad de ese grupo o comunidad.
2.- La necesidad de volver a Jesús como el modelo a seguir ( y no en el líder de la organización) El punto de referencia para la comunidad enferma debe ser Jesucristo.
I.- 8.- MISION INTEGRAL TAMBIEN EN EL CULTO (Josué Fonseca)
Presenta diversos himnos y canciones de iglesias tradicionales y renovadas, encontrando debilidades, ausencias y muchas deficiencias en razón de las reales necesidades espirituales de las personas.
I.- 8.- 1.- LA TEOLOGIA QUE SE REFLEJA EN EL CULTO.-
Creemos en la Misión integral, pero no la vemos reflejada en la vida de la iglesia y menos en el culto. Es una tarea pendiente revisar el culto, la liturgia y la espiritualidad en torno a la Misión integral.
I.- 8.- 2.- ¿Cuál ES LA REALIDAD DEL CULTO HOY?.-
El culto y la adoración están en crisis, las iglesias está desafiadas por las liturgias electrónicas, estas se transforman en enormes escenarios y eventos.
También se ha ido incorporando el marketing que acentúa el éxito, la apariencia, y la publicidad en la vida de la iglesia, uso de los medios, la radio, TV., internet., etc.
Pero las iglesias históricas no lo hacen mejor, se apegan a la tradición y siguen con modelos anticuados, sin renovación, sin la capacidad de cambios, esto hace que caigan en la rutina y van perdiendo vigencia y pertinencia.
I.- 8.- 3.- DEFINICION Y PREPARACION DEL CULTO CRISTIANO.-
El culto consiste en adorar, alabar, servir y consagrarse a Dios. Liturgia significa "servicio", el culto en la Misión integral debe incluir todo el contenido del evangelio. Los cultos deben expresar el compromiso y la comprensión integral del crecimiento de la iglesia.
a.- La preparación del culto.-
Hay iglesias que dejan esto a la espontaneidad y otras que extreman medidas y no permiten que cualquiera dirija en forma voluntaria.
Es importante capacitar un equipo encargado de la liturgia del culto, y que tenga un sentido comunitario.
b.- La unidad del culto.-
Los elementos deben estar y deben aparecer de manera unidad, es decir con coherencia en todas sus partes. Los cultos públicos deben tener unidad de principio a fin.
c.- La entrega del culto.-
Debe ser preparado para ser entregado como una ofrenda a Dios de adoración y de alabanzas, no es para nosotros, es decir para nuestro agrado, es para Dios.
I.- 8.- 4.- CULTO CRISTIANO Y MISION INTEGRAL.-
Características de un culto que se encamina en la misión integral.
a.- Espiritualidad genuina.-
El culto debe expresar la espiritualidad, que va mas allá del momento del culto, es el centro de toda la vida semanal dedicado al Señor.
b.- Enriquecimiento multi tradicional.-
Se debe valorar a todas las tradiciones litúrgicas. Lo peor de todo es tratar de uniformar o globalizar las formas de culto, hay que abrirse a nuevas formas, respetando a las localidades y su forma especial de adoración, todo ello dentro del respeto que el Señor merece.
c.- Atención a las necesidades humanas y sociales.-
El culto cristiano en razón de la Misión integral debe incluir las necesidades humanas y sociales. El culto no debe sacar a la gente de la realidad en que se vive, sino darle la capacidad de llevar esa realidad delante de Dios, con toda la carga social y emocional.
d.- Expresiones folclóricas.-
El culto en la Misión integral debería incluir un lenguaje que el pueblo entienda, con símbolos que vayan incorporando las formas propias del folklor de cada pueblo y localidad.
e.- Ecumenicidad cristiana.-
El culto es una buena oportunidad para vivir el sentido universal de la iglesia. A la hora que celebramos culto, lo hacen de mil formas diferentes en muchos lugares de la tierra habitada, todos en el mismo espíritu.
Conclusión.-
Se cita el documento "Liturgia y adoración" de CLADE IV, que dice que se necesita una teología del culto para América latina que enseñan a revalorizar la relación entre la cultura y la fe, que respete la tradición y la renovación, que conduzca a la participación y una buena comunicación.
Modelos eclesiales de misión integral
II.- 9.- YO SOY LUIS PARDO, SEÑORES ( Pedro Arana Q.)
9.1.- El contexto.-
Fue ordenado pastor y enviado a una congregación llamada "Pueblo libre" en Lima Perú
9.- 2.- En encuentro.-
La congregación había adoptado el nombre de "Luis Pardo" compuesta por 42 familias, el pastor debe desarrollar su trabajo en medio de una comunidad social de mucha pobreza, en el entorno social y cultural que rodea a la iglesia las mujeres de esa comunidad son de tradición católica.
La Misión integral debe tomar en cuenta el contexto social donde se desarrolla la acción de la iglesia.
9. 3.- Diálogos para la acción.-
La iglesia junto al pastor plantean y desarrollan una serie de proyectos para realizar en medio de la comunidad, especialmente para ir en ayuda de las reparaciones y adecuaciones de la sede social, es la misma comunidad que creativamente genera los recursos para esto.
Con el correr del tiempo se abre la posibilidad de dictar clases de escuela dominical para los niños y enseñanza de la Biblia. El pastor solicita voluntarios para el trabajo y se ofrecen los jóvenes de la iglesia, sus padres hacen reparos respecto al sector y las costumbres en los barrios populares.
Finalmente se produce el encuentro y el diálogo que permite enfrentar la tarea misionera.
9. 4.- Amigos en el discipulado.-
El crecimiento del trabajo misionero integra a dos voluntarios en el trabajo social, dos personas de diferentes contextos uno de ellos alumno norteamericano de Trabajo social, y la otra una voluntaria de Trabajo social proveniente de la universidad. Ambos se unen al pastor para formar un equipo de asistencia a la comunidad.
9. 5.- Algunos obstáculos.-
En contraposición a la experiencia de colaboración de los voluntarios las dificultades se encuentran en las autoridades gubernamentales en burocracia, así como también signos de corrupción de los funcionarios públicos tanto a nivel municipal como en las entidades de la salud.
El pastor debe hacer serios esfuerzos para presentar las necesidades de la comunidad, y finalmente en una abierta tarea política y profética consigue golpear las puertas y lograr los apoyos gubernamentales.
9.- 6.- La misión es bi direccional.-
El autor comparte dos testimonios de cómo la misión se da en ambas direcciones, tanto en el aspecto espiritual y social, sin separarlos. La evangelización y el discipulado se deben realizar a la par con la obra social y comunitaria.
II.- 10.- VIÑETAS DE UNA IGLESIA SIERVA ( René Padilla )
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