La filosofía y su historia

Rasgos de la filosofía

Es posible, sin embargo, ofrecer una descripción de la filosofía como "saber racional totalizante, crítico de segundo grado". La filosofía es una forma de conocimiento que pretende ofrecer explicaciones de los temas que analiza empleando la razón y los argumentos racionales (a diferencia de la fe o la autoridad). En segundo lugar, la filosofía es un saber de tipo general y totalizante, pues pretende ofrecer respuesta a cuestiones de tipo general y mantiene siempre una perspectiva totalizante sobre las mismas. En tercer lugar, la filosofía es un saber crítico, pues analiza los fundamentos de todo lo que considera y nunca se limita a aceptarlos de forma ingenua. Finalmente, la filosofía es un saber de segundo grado, que emplea los datos y contribuciones de las ciencias, que son siempre un conocimiento de primer grado sobre la realidad.

La filosofía y su historia

La historia de la filosofía es el estudio de todas la ideas y sistemas de pensamiento racional creados desde la época en que el modo de explicar los fenómenos de la naturaleza comenzó a prescindir de los mitos para apoyarse sobre todo en la razón. Este gran paso de la mitología a la verdad comprobada se le conoce como "El paso de mito a logos".

Aparece en el siglo VII a.C. Con los pensadores de la Escuela de Mileto a dicha tradición intelectual que sigue vigente hasta nuestros días se le denomina filosofía.

ETAPAS DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA.

Las etapas son: filosofía antigua, medieval, renacimiento, moderna y contemporánea.

• Filosofía Antigua.

Esta etapa abarca dos periodos:

Filosofía griega Del siglo I a. C. al s. IV a. C. Y filosofía helenística romana del siglo III a.C al siglo V a.C.

• A) Periodo Cosmológico.

En todos estos periodos agrupamos a filósofos que tienen casi el mismo pensamiento en este caso se preguntan ¿cuál es el principio del que todo surge y al que todo desemboca?.

a) Thales De Mileto.

Thales de Mileto (en griego Ta??? ? ????s???) (639/624 a.C. – 547/6 a.C.) fue el iniciador de la indagación racional sobre el universo, por lo cual se le considera el primer filósofo. Fue también uno de los Siete Sabios de Grecia.

Nació y murió en la ciudad de Mileto. Sus padres fueron Examyes y Cleobuline. Fue maestro de Anaximandro. Ninguno de sus escritos sobrevivieron, por lo que es difícil saber exactamente cuáles fueron sus descubrimientos matemáticos. Probablemente se le atribuyan descubrimientos que no le corresponden. Lo que sabemos de Thales proviene de Aristóteles.

Para él la realidad era el cosmos y su origen era el agua.

b) Anaxímenes De Mileto.

Anaxímenes de Mileto nació en Mileto en el año 585 a.C., aproximadamente, y murió en el año 524 a.C. También Teofrasto nos describe a Anaxímenes como discípulo y compañero de Anaximandro siendo, al parecer, unos veintidós años más joven que él. Se le atribuye la composición de un libro, "Sobre la naturaleza", escrito, según Diógenes Laercio, "en dialecto jónico, y en un estilo sencillo y sin superfluidades".

Pensamiento.

Por condensación del aire, dice Anaxímenes, se forman las nubes; si las nubes se condensan se forma el agua; la condensación del agua de lugar a la constitución del hielo, de la tierra; y la condensación de la tierra da lugar a la constitución de las piedras y los minerales; el proceso inverso lo representa la rarefacción: piedra, tierra, agua, nubes, aire y, por último la rarefacción del aire produciría el fuego.

c) Pitágoras.

La vida de Pitágoras se encuentra envuelta en leyendas. Nació en Jonia, en la isla de Samos, hacia el año 572 a.C., murió en Metaponto hacia el año 496 a.C. y, al parecer, conoció a Anaximandro de Mileto.

Pensamiento:

i. Por lo que respecta a la primera, el eje central está representado por la teoría de la trasmigración de las almas y la consecuente afirmación del parentesco entre todos los seres vivos. Según ella, las almas son entidades inmortales que se ven obligadas a permanecer en cuerpos reencarnándose sucesivamente pasando de unos a otros durante un periodo de tiempo indeterminado, hasta superar el proceso de reencarnaciones gracias a la purificación (catarsis), que culmina en el regreso del alma a su lugar de origen. Para ello, era necesario observar numerosas reglas de purificación, por ejemplo, la abstinencia de la carne, así como diversas normas rituales y morales. Esta teoría será adaptada posteriormente por Platón, constituyendo un elemento importante de su filosofía.

ii. Respecto a la vertiente matemático-científica, Pitágoras afirmaba que los números eran el principio (arjé) de todas las cosas.

d) Heráclito De Éfeso.

Llamado ho skoteinos, "el oscuro"; Pocas son las cosas que sabemos de la vida de Heráclito de Éfeso., Nació hacia el año 544 a.C., aproximadamente, y vivió en Éfeso, ciudad enclavada en la costa Jonia, al norte de Mileto, hasta su muerte, en el año 484 a.C. Pertenecía a una familia aristocrática y, al parecer, no se llevó muy bien con sus conciudadanos, hijo de Blosón (o, según algunos, de Heraclón).

Pensamiento Célebre:

La Piedra de Heráclito. Sabemos que "la misma agua no pasa dos veces por el mismo cauce", Sabemos que la misma piedra no es pulida dos veces por la misma agua, Sabemos que cada mañana un río nuevo amanece y al entrar la noche se hace océano, Sabemos entonces que de los tantos ríos que han pasado por un mismo cauce queda como testimonio una isla habitando entre aguas invisibles Testigo mudo de que esa piedra sin moverse ya estuvo en el mar. "No puedes bañarte dos veces en el mismo río".

e) Parménides De Elea.

Parménides nació en Elea, hacia el año 540 a.C., aproximadamente, donde residió hasta su muerte el año 470 a.C. Se dice que fue pitagórico y que abandonó dicha escuela para fundar la suya propia, con claros elementos anti-pitagóricos. Algunos atribuyen la fundación de la escuela de Elea a Jenófanes de Colofón, sin que haya verdadera constancia de ello, por lo que la fundación de dicha escuela ha de atribuirse a Parménides, dejando al margen la cuestión de hasta qué punto el pensamiento de Parménides puede estar influido por el de Jenófanes. Parménides escribió un poema filosófico en hexámetros del que conservamos la mayoría de los versos a través de Simplicio.

Pensamiento:

El camino a la verdad obedece a tres principios:

i. "Hay que decir y pensar que el Ser existe, ya que es a Él a quien corresponde la existencia, en tanto es negada a lo que no es", que debemos entender como una oposición al movimiento de los contrarios, lo que presupone una identidad lógica y ontológica del Ser consigo mismo excluyéndose de él la evolución y el tiempo en general

ii.      "Porque el pensar y el ser son una y la misma cosa", o dicho de otra manera: "Es una y la misma cosa el pensar y aquello por lo que hay pensamiento", que interpreta HIRSCHBERGER como "una teoría del conocimiento realista propia del sano entendimiento humano, según la cual nuestro pensar es un reflejo del mundo de los objetos, y en ese sentido es idéntico al ser, en cuanto refleja un objeto como una copia de un modelo… dualismo… que considera evidente por sí misma la mutua correspondencia del contenido de la mente y del mundo de la realidad" definición que debemos pulir para afirmar que el pensar es la garantía de acceso al Ser y por tanto una teoría del conocer comparte la misma naturaleza de una teoría del Ser, interpretación para nosotros correcta del fragmento III que tanto mares de tinta ha hecho derramar en el intento de su explicación. y;

iii.     "Que el ser es increado e imperecedero, puesto que posee todos sus miembros, es inmóvil y no conoce fin. No fue jamás ni será, ya que es ahora, en toda su integridad", reafirmando lo que ya se ha dicho con anterioridad, que el Ser es continuo, uno, indivisible, eterno y siempre idéntico a sí mismo; por tanto, el Ser no puede comenzar a ser, porque según esta concepción significa algo que es ya de siempre y para siempre, así las cosas si algo comenzó a ser, no es, y lo mismo si sólo ha de ser en el futuro. "El ser rehuye el crecimiento y el devenir y es antitético con cualquier solución del tipo de las de Heráclito".

f) Demócrito De Abdera.

Demócrito vivió entre los años 470/460 al 370/360 a.C., siendo contemporáneo a Sócrates. Hiparco de Nicea asegura, según Diógenes de Laertes (Diógenes Laercio), que Demócrito murió a los 109 años de edad; y todos los autores de la antigüedad (cuyos escritos han llegado hasta nosotros) que hayan hecho referencia a su edad, coinciden en que vivió más de cien años. Fue conocido en su época por su carácter extravagante.

Pensamiento.

Para Demócrito, la realidad está compuesta por dos causas (o elementos): t? ?? (lo que es), representado por los átomos homogéneos e indivisibles, y t? µ??? (lo que no es), representado por el vacío. Este último es un no-ser no-absoluto, aquello que no es átomo, el elemento que permite la pluralidad de partículas diferenciadas y el espacio en el cual se mueven.

• B) Periodo Antropológico.

Su pensamiento principal era el conocimiento humano, se inicia con Sócrates (460 a.C. a. 399 a.C.).

a) Sofistas.

Maestros en el arte de hablar decían que la realidad no se podía conocer y solo se podía acceder a experimentar con experiencias particulares y cambian en la misma persona.

b) Sócrates.

Afirma que hay un conocimiento verdadero que se expresa a través de conceptos llamado logos, para llegar a la verdad. Invento el método de a definición de conceptos empleando el dialogo que estaba constituida por dos fases:

La Ironía. Es el momento de la refutación de las ideas falsas del interlocutor (hace ver los errores al momento de hablar).

La Mayéutica. Mediante las preguntas se llega a la verdad que ya esta en tu alma, el se conduce con preguntas hasta llegar a la verdad.

c) Platón.

Platón, que realmente se llamaba Aristocles Podros, y cuyo seudónimo Platón significa "el de los hombros anchos" (en griego ???t??) (427 a.C./428 a.C. – 347 a.C.); fue un filósofo griego, alumno de Sócrates y maestro de Aristóteles, de familia nobilísima y de la más alta aristocracia. Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofía, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanzó identidad como disciplina gracias a sus trabajos.

Obras:

La obra de Platón está escrita en forma de diálogos y puede dividirse en cuatro etapas:

• i. Primeros diálogos o diálogos socráticos o de juventud. Se caracterizan por sus preocupaciones éticas. Están plenamente influidos por Sócrates. Las más destacadas son: Apología de Sócrates, Critón, Protágoras, Cármides, Laques y Eutifrón.

• ii. Época de transición. Esta fase se caracteriza también por cuestiones políticas, además, aparece un primer esbozo de la Teoría de la Reminiscencia y trata sobre la filosofía del lenguaje. Destacan: Gorgias, Menón, Crátilo, Menéxeno, Eutidemo, Hipias Menor e Hipias Mayor.

• iii. Época de madurez o diálogos críticos. Platón introduce explícitamente la Teoría de las Ideas recién en esta fase y desarrolla con más detalle la de la Reminiscencia. Igualmente se trata de distintos mitos. Destacan: El Banquete, Fedón, La República y Fedro.

• iv. Diálogo de vejez o diálogos críticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce temas sobre la naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto, Parménides, Sofista, Político, Filebo, Timeo y Leyes.

Pensamiento:

• i. Mundo Sensible. Para Platón es el mundo visible, que se encuentra entre el ser y el no ser donde la realidad siempre cambia. El Mundo Sensible es una copia del M. Inteligible. El Mundo Sensible está compuesto por objetos particulares. Este mundo está creado por el Demiurgo, es decir, éste lo saca de un estado de confusión y desorden.

• ii. Mundo Inteligible. Éste es el mundo en el cual los objetos particulares son necesarios, universales e inmutables.

El Mundo Inteligible es conocido como el Mundo de las Ideas, en donde dichas ideas son: necesarias; auténticas; universales; inmutables; indivisibles; eternas (ingénitas, trascienden al tiempo y no están en el espacio); jerarquizadas (una Idea en un grado tan alto que las abarca a todas). En los diálogos de madurez insiste en la trascendencia de las ideas y afirma que son modelos, arquetipos ideales.

• iii. Dialéctica. Es un camino con dos sentidos: uno que asciende (conocimiento imaginación) y otro que desciende (momento en el que transmite a los demás).

• iv. Idea de Bien. Es la idea que se encuentra en la cúspide jerárquica del Mundo de las Ideas, siendo esto la causa de que todas las demás posean esencia y existencia.

• v. Ciencia. Conjunto de afirmaciones universales, necesarias e inmutables, donde la ciencia existe y tiene valor. Esto sólo es posible porque existen realidades universales, necesarias e inmutables. La ciencia nos proporciona el conocimiento del M. de las Ideas y tiene dos niveles: Pensamiento y Conocimiento.

• vi. Pensamiento. se obtiene cuando se razona y se va de la hipótesis a las conclusiones que de ellas se deducen.

• vii. Conocimiento. conocimiento que, partiendo de la hipótesis, se va al principio que es la hipótesis de todas las demás. Éste es el conocimiento de la Idea de Bien.

• viii. Opinión. Conocimiento falso que se ocupa de los objetos del M. sensible. Se valoraba en la filosofía de los Sofistas. Es lo que lleva al estado a corromperse, moralmente y legalmente triunfando la violencia. Posee dos niveles: imaginación y creencia. Imaginación: conocimiento obtenido mediante conjeturas en donde reina la impresión, la confusión. Creencia: conocimiento de realidades en continuo cambio.

• ix. Alma y virtud. El alma es el auténtico y genuino yo del hombre. El alma es inmortal, porque cuando el cuerpo de un hombre muere el alma sigue existiendo porque ha vivido en el Mundo de las Ideas antes de unirse al cuerpo. Se distinguen tres tipos de almas: la racional (de naturaleza espiritual), la irascible y la concupiscible (propias del cuerpo y desaparecerán cuando éste muera). El alma superior, que es la racional, debe someterse y dirigirse a las otras dos almas .La virtud es lo que necesita el hombre para dedicarse a la contemplación, que es el ejercicio que le es propio a la auténtica alma. Es necesaria para alcanzar la sabiduría consistente. Rey filósofo, Es el que conoce la Idea de Bien, llega al conocimiento de la verdad y tiene la obligación de transmitirlo a la ciudadanía. Controla las funciones de cada estamento y la sociedad. Cumple su función sin meterse en el campo de los demás.

• x. Reminiscencia. Recuerdo que el alma tiene de las ideas. Éste procede de la estancia del alma en el Mundo inteligible y de donde obtendrá el conocimiento verdadero.

• xi. Justicia. Es lo que se obtiene por el equilibrio de las virtudes de templanza, valentía y prudencia.

d) Aristóteles.

Aristóteles (a.C. 384 – a.C. 322) nace en Estagira, en la península de Calcidia. Su padre, Nicómaco, médico del rey de Macedonia, inició a su hijo en la disección y en la anatomía, de donde suele explicarse el interés de Aristóteles por la observación y por las ciencias biológicas. A los dieciocho años le mandan a estudiar a Atenas, donde se inscribe en la Academia platónica, en la que permanece veinte años, hasta la muerte de Platón. Recibió el apodo de la mente por su inteligencia. En su juventud fue más platónico que Platón, pero se distanció paulatinamente del maestro (dice Aristóteles en la Ética a Nicómaco: Soy amigo de Platón, pero más amigo aún de la verdad, frase que ha quedado como fórmula de la fidelidad a la verdad) hasta criticar con dureza las teorías platónicas. En Atenas Aristóteles es considerado siempre un meteco (extranjero), lo cual explica tal vez por qué Aristóteles se inclinó hacia un ideal de investigación desinteresada y de contemplación pura, distinto del de Platón, que consideraba a la filosofía como un instrumento de reforma política. Después de la muerte de Platón, se marcha a Aso y a Lesbos. En el año 343 a.C., es llamado por Filipo de Macedonia para ser preceptor de Alejandro (que será Alejandro Magno). Alejandro en el poder unifica y pacifica Grecia, y Aristóteles aprovecha la ocasión para volver a Atenas y abrir su propia escuela (la Academia platónica le atraía cada vez menos por el giro pitagorizante que había dado tras la muerte de Platón). Su escuela es llamada Liceo por la proximidad con un gimnasio dedicado a Apolo Licio. La escuela será conocida también como El Perípato (de perípatos, paseo) por la costumbre de sus miembros de dar las clases paseando. En el año 323 a.C. muere Alejandro, con quien Aristóteles, por otra parte, no compartía la política expansionista (no aprobaba que bárbaros y griegos fueran tratados en pie de igualdad). Tras la muerte de Alejandro se desata en Grecia una reacción contra la soberanía macedonia. Aristóteles, como macedón, se siente en peligro y huye, según dice para que los atenienses no cometieran un segundo crimen contra la filosofía (el primero fue el de Sócrates). Muere al año siguiente.

Pensamiento:

• Reelaboración del concepto de ser, superando la división entre ser y devenir.

• Rehabilitación del movimiento, que entra con todo derecho en la noción de ser.

• (Superación, por tanto, de la antítesis Parménides-Heráclito).

• Rehabilitación del mundo sensible, no hay más seres que los seres individuales.

• Restauración de la unidad de la realidad, que vuelve a pensarse (remontándose más atrás de Platón) como naturaleza.

• Restauración de la unidad del conocimiento, superando la división y separación entre sensibilidad y razón, sentidos e inteligencia.

• Sustitución del problema del origen de la realidad por el de las causas (elaboración de una teoría completa de las causas).

Obras:

1) Primer período.

(368 a.C. – 348 a.C); la época de la permanencia en la Academia. Se caracteriza por la aceptación de la filosofía platónica y pertenecen a él:

a) "Eudemo" o "Sobre el alma" (un diálogo en el que se mantiene la teoría de las Ideas y la inmortalidad del alma).

b) "Protréptico" (carta en la que también se mantiene la teoría de las Ideas.

2) Segundo período.

(348 a.C. – 335 a.C.); desde el abandono de la Academia hasta su retorno a Atenas. En este periodo Aristóteles comienza a apartarse de la de las tesis predominantemente platónicas y comienza a elaborar su propio pensamiento, aun considerándose todavía un "académico", al menos en su primera fase.

• "Sobre la filosofía" (crítica la teoría de las Ideas, al menos en su interpretación matemática que las identifica con los números).

• "Ética a Eudemo" (se atribuye a sus años en Assos, ateniéndose aún a la concepción platónica de la virtud).

• "Del cielo" (Cosmología).

• "De la generación y la corrupción".

• Se atribuyen también a esta época algunos de los libros de la "Metafísica" (W. Jaeger) y de la "Política.

3) Tercer período.

(335 a.C. – 322a.C.); desde su retorno a Atenas, coincidiendo con su actividad en el Liceo. A este período pertenecen la mayor parte de las obras conservadas, destacando claramente la orientación empirista y científica de su pensamiento en contraposición a la filosofía de Platón. A pesar de la unidad con la que se nos han presentado por los recopiladores posteriores, las obras de Aristóteles de este período, tal como las conocemos, son el resultado de las lecciones impartidas en el Liceo, y fueron publicadas aisladamente como tales; sólo posteriormente se las fue agrupando en tales obras, en un trabajo de composición quizá iniciado ya por Aristóteles pero continuado, con seguridad, por sus discípulos en el Liceo. Podemos clasificarlas en cinco grupos, ateniéndonos a las más significativas:

a) Lógica.

• "Categorías" (Sobre los géneros supremos del ser y del decir).

• "Sobre la interpretación" (Sobre el enunciado y la proposición).

• "Primeros analíticos" (Los silogismos).

• "Analíticos posteriores" o "segundos" (La demostración científica).

• "Tópicos" (Los recursos silogísticos para solventar cualquier dificultad).

b) Metafísica.

• i. Los libros "Metafísicos" . Componen el tratado del ser en cuanto ser, es decir, la ontología aristotélica. Se puede acceder a la Metafísica de Aristóteles, en traducción del gijonés Patricio de Azcárate (1800-1886) en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.

c) Obras científicas.

• "Física" (Tratado sobre la naturaleza. Análisis del cambio).

• "Meteorológicos".

• "Historias de los animales" (Zoología: un conjunto de estudios a los que dedicó la mayor parte de su actividad y que para algunos es su obra maestra).

• "Del movimiento de los animales".

• "De la generación de los animales".

• "Sobre el alma" (La psicología).

• "Parva naturalia" (conjunto de pequeños tratados sobre la percepción, la memoria, el sueño…).

d) Ética y política.

• "Gran moral".

• "Ética a Nicómaco". Obra que contiene la doctrina ética de Aristóteles.

• "Política". Exposición del pensamiento aristotélico sobre la organización social y política.

• "Constituciones". Análisis de numerosas constituciones de las polis de su época.

e) Estética.

i. "Retórica". (El arte de convencer).

ii. "Poética". (Sobre la creación artística, obra perdida en su mayor parte).

C. FILOSOFIA HELENISTICA ROMANA.

Aquí aparecen filósofos como Seneca, Epictero y Marco Aurelio, se dedicaron al logro de una sabiduría de la vida que les permitiera controlar las pasiones.

a) Epicuro.

Sostuvo el hedonismo. Buscaba la verdad en el placer.

b) San Agustín.

Creador de la "filosofía de la historia" en su obra la ciudad de Dios, trato de explicar el pecado, enseña que la idea de Dios es innata y connatural al hombre pero este como ser libre puede no escuchar la voz de Dios en su interior y de esa manera elegir la vía del pecado, que no es otra cosa que el mal que se origina en la acción humana y no en la voluntad divina.

• FILOSOFIA MEDIEVAL.

Esta constituida por la llamada filosofía escolástica, su aspecto más importante es la controversia de los universales y la doctrina de las dos verdades.

• EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES. Consiste en determinar si los universales o conceptos son reales o simples nombres o tienen una realidad mental.

• LOS REALISTAS. Dicen que el concepto hombre existe y está en todos lados.

• LOS NOMINALISTAS. Dicen que solo existen hombres particulares como: Juan, Pedro, etc. Y que el concepto hombre es un mero nombre, una voz vacía.

• FILOSOFIA DEL RENACIMIENTO.

• GIORDANO BRUNO. (1540 d.C. – 1600 d.C.). Teoría heliocéntrica.

• MIGUEL DE MONTAIGNE- MAQUIAVELO. Su frase "El fin justifica los medios".

• FILOSOFIA MODERNA.

Época de cambios por el progreso de la ciencia y la técnica, las revoluciones industriales. En este tiempo la filosofía adopto el modelo de ciencia y uno de los rasgos mas característicos es el surgimiento del sujeto.

• A) GALILEO GALILEI.

Rechaza la teoría del movimiento de Aristóteles, introdujo el principio de inercia por primera vez en lenguaje matemático. expreso las leyes de la física seguido por ISAAC NEWTON Y EUCLIDES. Fueron dos tendencias opuestas las que marcaron la filosofía moderna: el Empirismo y el Racionalismo.

• B) EL EMPIRISMO.

El fundamento del conocimiento es la experiencia, es el contacto sensorial.

• C) EL RACIONALISMO.

El fundamento del conocimiento es el ente racional.

• D) FRANCISCO BACON.

Sostiene el fin utilitario de la ciencia, de ahí su lema: "Saber es poder". Es el fundador del método inductivo cuyo punto de partida es la observación. Seguido por Locke, Berkeley y Hume.

• E) DESCARTES.

Su obra principal "La Duda Metódica". También se lo denomina dualista porque afirma que la mente es independiente del cuerpo. Su segunda obra es "Meditaciones Metafísicas", fue seguido por Espinosa y Leihmiz.

• F) IMMANUEL KANT.

Llega a la conclusión de que el mundo de la ciencia esta construido por nuestra razón, sus obras "Critica de la razón pura" y "Critica de la razón practica".

• G) HEGEL.

Creador del "método de la dialéctica". El Voluntarismo. Reacción contra el racionalismo.

• H) SCHOPENHAUER.

Sostenía que la realidad fundamental que kant llamaba cosa en si es el deseo de vivir pero esta es vencida finalmente por la muerte, su teoría fue llamada "pesimista".

• I) FEDERICO NIETZCHE.

Ve en el desenvolvimiento histórico de la humanidad la acción de un gran principio: "El Deseo de Poder".

• J) AUGUSTO COMTE.

Es el creador de la "sociología".

• K) CARLOS KARL MARX (1813-1883).

Judío-alemán fundador del "Materialismo dialéctico", el papel de su filosofía es teórico y practica. Según él el hombre es un ser que trabaja socialmente y que se ha humanizado a través del trabajo. Su obra principal es "El Capital".

3.5 FILOSOFIA CONTEMPORANEA.

Es la de nuestro siglo, cuya clasificación es:

• a) Filosofías Especulativas. Se fundan en el "ser".

• b) Filosofías Analíticas Y Epistemológicas. Admiten que el "conocimiento científico" es el mismo que el "conocimiento filosófico".

• c) Filosofías Marxistas. Tiene una influencia en los ámbitos políticos.

Pensadores:

• A) JEAN PIAGET.

Aporto al estudio del lenguaje.

• B) KUHN.

Sostiene que los grandes cambios en el conocimiento conocidos como revoluciones científicas, no se producen siguiendo pautas lógicas sino más bien siguiendo pautas ligadas a los intereses sociales.

La filosofía en el Perú

Que exista una filosofía en el Perú es un asunto sumamente discutible en nuestra propia tradición filosófica. Que hubo filosofía en el periodo autóctono de nuestra historia.

Se trata pues de un breve recuento histórico de lo que ha sido la actividad filosófica en nuestro país.

A) FILOSOFÍA PRE-INCA E INCAICA.

a) CONCEPCIÓN DEL MUNDO.

Los antiguos peruanos creían que el universo no era infinito, sino limitado y estaba dividido en tres zonas:

• i. "Zona superior o cielo"; (Janan Pacha). Habitada por los dioses celestes: sol, luna, estrellas.

• ii. "Zona media o tierra"; (Kay Pacha). Aquí Vivian los hombres, los animales, los plantas y los ciertos espíritus terrestres.

• iii. "Zona inferior o sub-suelo"; (Ukju Pacha). Residencia de los muertos y los gérmenes.

b) RELIGIÓN ANDINA.

i. Fue animista, ya que consideraba que todo esta animado y en constante transformación.

ii. Para los andinos, Dios es reconocible a través de sus diversas formas, pues adoraban al cerro, al lago, al rayo, etc. (Panteísmo).

iii. Consideraban que la naturaleza o materia es eterna.

• iv. La tierra (mama pacha) fuente de vida y de sustento y por eso debía merecer respeto, cariño y agradecimiento.

• v. Concepción del Tiempo.

• vi. No conocieron el sistema de medición cronológica por horas, minutos y segundos; sin embargo, se guiaron por los relojes solares (Intiwatanas).

• vii. Dividieron el año en doce meses y el calendario guarda estrecha relación con las labores agrícolas.

c) PENSAMIENTO DE LA SOCIEDAD INCAICA.

• i. La clase dirigente utilizó las contradicciones y estimularon las rivalidades para vencer el atraso y mantener a los pueblos ordenados.

• ii. Se practicó el trabajo común: Ayni, Minka.

• iii. Hubo un sometimiento colectivo (pueblos) y sometimientos individuales (Acllas y yanaconas).

d) LA MORAL EN LA SOCIEDAD INCAICA

La vida moral de los antiguos peruanos se orientó en tres máximas fundamentales:

• Ama sua. No seas ladrón.

• Ama llulla. No seas mentiroso.

• Ama quella. No seas ocioso (haragán).

B) FILOSOFÍA EN EL VIRREINATO.

La Escolástica.

Así se denomina a la filosofía escolar medieval, cuyos representantes, trataban de fundamentar teóricamente la concepción religiosa del mundo.

Este tipo de filosofía llego al Perú a través de los españoles, aproximadamente en el año 1550. Fue difundida por las órdenes religiosas como: Dominicos, mercedarios, jesuitas y franciscanos.

El apogeo de la escolástica comprende, por lo tanto, los siglos XVI y XVII y se prolonga hasta mediados del siglo XVIII

La escolástica presidió desde su iniciación las funciones docentes de la universidad de San Marcos en Lima; las de las universidades menores de Cuzco y Huamanga y los colegios que fundaron las diversas órdenes religiosas.

Durante este periodo se estudiaban los filósofos clásicos y medievales a través de la lectura de sus obras originales o las de sus comentaristas. Asimismo, se encaró el decisivo problema teológico de la condición humana de los indígenas. Sin embargo, en el Perú, su principal idea estuvo orientada a forjar en los vasallos una conciencia condicionada por la aceptación de una jerarquía social y política rígida.

El autor más estudiado fue Santo Tomás de Aquino, a quien le siguieron las doctrinas de Duns Scoto, San Agustín, etc.

Representantes: Fray Jerónimo de Valera (1568-1625). Esteban de Avila (1519-1601), José de Acosta (1539-1600), Martín de Jáuregui, etc.

C) FILOSOFÍA EN LA EMANCIPACIÓN.

a) LA ILUSTRACIÓN

• i. El pensamiento de la ilustración abarca desde la segunda mitad del siglo XVIII y el primer tercio del siglo XIX.

• ii. Esta filosofía se orientó en la Revolución en la Revolución Burguesa de Francia y fue introducida al Perú principalmente por la sociedad Amantes del País y por otros viajeros ilustrados que visitaron el Perú.

• iii. Propicio la aparición de profesores partidarios de las disciplinas exactas y empíricas.

• iv. Los cambios operados en España ayudaron a la ampliación y afirmación del movimiento ilustrado peruano que cobro más fuerza con la creación de academias científicas como la Escuela de Medicina y con la publicación de revistas de cultura, entre las que destaca El mercurio peruano.

• v. Los partidarios de la ilustraron pusieron la razón en contra del dogma y el fanatismo religioso.

• vi. Contribuyo a que naciera el deseo de buscar la emancipación americana de España, levantando sus ideales de igualdad, fraternidad y libertad.

b) Representantes: Pedro Peralta y Barnuevo, Hipólito Unanue, Toribio Rodríguez de Mendoza, etc.

D) FILOSOFÍA DEL PERIODO HISPÁNICO

Considerada desde la llegada de los españoles, hasta nuestros días. Se divide en:

a) LA ESCOLÁSTICA (1550 – 1750 aproximadamente).

A la llegada de los españoles se implantó en nuestra cultura con el proceso llamado implante. La introducción del poderío español a nuestro país trajo consigo el transplante de ideas que no vienen a ser otra cosa mas que la base para la dominación política y económica del Perú; así pues, los intelectuales de aquellas épocas estaban más interesados por lucrar que por la cultura como parte de la preocupación de la realidad peruana.

Un problema que merece un punto a parte por su importancia en este contexto fue la discusión de la condición humana del indio. La discusión se centra básicamente entre los sacerdotes españoles: Ginés de Sepúlveda y Bartolomé de las Casas. El primero basándose en los preceptos aristotélicos sostenía que el indio no era un ser humano y prueba de ello era su grado de ignorancia y salvajismo, el segundo, por el contrario sostenía, que el indio americano si era un ser humano prueba de ello fue la conversión de muchos indios al cristianismo.

Para concluir diremos, que si bien es cierto la Escolástica fue la filosofía dominante también paralelamente se tienen otras manifestaciones filosóficas, como el neoplatonismo y más aún el humanismo (Erasmo de Rótterdam); estas corrientes y algunas más desplazaron finalmente a la filosofía escolástica de la Colonia.

b) ROMANTICISMO. (1830 – 1880 aproximadamente).

El Romanticismo es un movimiento intelectual surgido en Europa Occidental en la primera mitad del siglo XIX, en lo filosófico surgió como un movimiento de rechazo de las soluciones filosóficas y sociales propuestas por la Ilustración.

Este período que es posterior a la proclamación de la independencia se ve la supremacía de la filosofía política dándose sendas discusiones -entre conservadores y liberales – con respecto a la organización de la sociedad y el ejercicio del poder.

• i. El pensamiento romántico es ubicado entre 1826 y 1870, aproximadamente.

• ii. De modo general, se trata de reivindicar la posibilidad dentro de un proceso irracional. Se parte de la posición de lo particular sobre lo general y se afirma el carácter dialéctico de la realidad.

• iii. Sin embargo, el romanticismo peruano se caracteriza, fundamentalmente, por el predominio de temas políticos sobre los especulativos.

• iv. Las cuestiones filosóficas más importantes provienen de las polémicas políticas entre monárquicos y republicanos, federales y unitarios, y principalmente entre los liberales y los conservadores.

Representantes:

Liberales: Benito Laso, Francisco Javier Mariátegui y Francisco de Paula Gonzáles Vigil.Conservadores: Bartolomé Herrera.

c) EL POSITIVISMO. (1880 – 1918 aproximadamente).

Esta filosofía fue introducida al Perú hacia 1860, pero alcanza su máxima vigencia doctrinaria entre 1870 y 1900 aproximadamente. El positivismo peruano aparece como una respuesta filosófica frente a ala crisis total que se vivía como resultado del caudillismo y de las consecuencias de la guerra con Chile; señalando la preponderancia del factor económico para la reconstrucción nacional.

El positivismo peruano se dio bajo dos formas:

1. POSITIVISMO NO UNIVERSITARIO. Denominado también positivismo extra -académico, se desarrolló fuera de las aulas universitarias.

MANUEL GONZÁLES PRADA: