La civilización de la Creta Minoica fue nombrada así en honor de Minos, el legendario rey de Creta. Excavaciones realizadas condujeron al descubrimiento de un enorme complejo palaciego situado en Cnosos. Los vestigios revelaron una cultura rica y prospera que tenia a Cnosos como centro de un imperio marino y de naturaleza predominantemente comercial.
La civilizacion de los cretenses minoicos alcanzo su apogeo entre los años 2000 y 1450 a.C. La suntuosidad del palacio de Cnosos demuestra el poder de esta civilizacion
Los griegos micenicos
Los griegos micenicos formaban parte de la familia de pueblos indoeuropeos. Un grupo llego a Grecia desde el norte, alrededor del 1900 A.C. Según investigaciones arqueológicas se demostró que estos invasores de lengua indoeuropea se ingeniaron para tomar el control del territorio continental de Grecia y desarrollar una civilizacion.
La cultura micénica alcanzo su apogeo entre 1400 y 1200 a.C. Se deduce esto por sus palacios fortificados. Las familias reales vivían en el interior de estos complejos amurallados, la población civil habitaba fuera de las murallas. Esta civilizacion constaba de poderosas monarquías centradas en complejos palaciegos.
El poder máximo era el Rey, después seguían en importancia los comandantes del ejercito, los sacerdotes y los burócratas.
La ciudadanía libre estaba formada por campesinos, soldados y artesanos, y en la clase social mas baja estaban los sirvientes y esclavos. Estos últimos eran víctimas de la guerra.
A finales del siglo XIII, la Grecia micénica comenzaba a dar señales de serias perturbaciones y hacia el año 1100 A.C. esta cultura llegó a su fin.
El territorio continental fue invadido en el norte por otro pueblo de lengua griega, los dorios, menos civilizado que los micenicos, que destruyeron los antiguos centros de poder micenicos y se establecieron en el Peloponeso.
Edad Oscura
Durante la edad oscura, un gran numero de griegos emigran del territorio continental, estableciéndose en Jonia. A los griegos que allí residen se los llamara Jonios, en honor a su dialecto. Otros dos grupos grandes de griegos, se establecieron en partes habitadas de Grecia. Los Eolios, colonizaron la gran isla de Lesbos. Los Dorios, que se establecieron en el Peloponeso.
El mundo de las ciudades-estado griegas
La polis
Se desarrollo durante la edad oscura, una Polis puede definirse como una pequeña pero autónoma unidad política, en la que todas las actividades sociales, políticas y religiosas se llevaban a cabo en el contexto de una localización central. Todos los ciudadanos de la Polis, tenían los mismos derechos fundamentales, vinculados con responsabilidades.
El sistema de la Polis, se basaba en el patriotismo local, fomentado por la veneración de un Dios o Diosa.
En épocas de peligro, algunos estados se las ingeniaban para dejar de lado sus rivalidades y buscar la cooperación contra un enemigo extranjero. Pero a menudo, la libertad de la Polis, era primero, y por consecuente, a largo plazo, la división de Grecia en unidades soberanas y patriotas condujo a su ruina. La unidad cultural de los Griegos, reforzada por una lengua y Dioses comunes, por otra parte, no tuvo excesivo significado político.
Esparta
Los griegos de Esparta buscaban estabilidad y conformismo. Esparta había sido una monarquía en los tiempos micenicos. Tras salir de la edad oscura, siguió siendo un a monarquía pero con dos reyes cuyos poderes estaban limitados por un consejo y una asamblea poderosos. No obstante, su constitución experimento drásticos cambios como resultado del imperialismo espartano (como era un pueblo guerrero tenia una política imperialista).
Localizada en la región suroriental del Peloponeso, Esparta se enfrento con un problema de avidez por la tierra. En lugar de resolverlo mediante la colonización, conquistaron en una guerra a Mecenia, un pueblo vecino de gran tamaño y numerosa población. Mecenia poseía una planicie grande y fértil, después de la conquista los mecenios fueron sometidos. Pero en el siglo VII, los mecenios se revelaron, si bien Esparta logro calmar la revuelta, la lucha fue tan larga que los espartanos renunciaron a la vida civilizada y crearon un estado militar. Al final del siglo VI A.C., Esparta se había transformado en un campo militar perpetuo. La vida de los espartanos estaba rígidamente organizada, cada niño al nacer era revisado por los funcionarios estatales que decidían si era apto para seguir viviendo o no. A los siete años de edad los niños eran separados de sus madres y llevados a cuarteles militares donde se los disciplinaba y entrenaba para ser buenos militares. A los 20 años se los enlistaba en el ejercito para cumplir su servicio militar. Recién a los 30 años a los varones espartanos se les reconocía como personas maduras y se les permitía votar en la asamblea y vivir en casa. Igualmente seguían en el servicio militar hasta cumplir los 60 años.
Mientras sus esposos permanecían en los cuarteles, las mujeres se quedaban en casa, como consecuencia, gozaban de mayor libertad de movimiento y de poder en el hogar. Se les alentaba a hacer ejercicio y mantenerse en forma para engendrar y educar niños saludables.
La estructura social colocaba en la cima a los esparciatas que tenían plenos derechos, poseían aun terreno para su sustento económico, el cual era trabajado por los mecenios. Después de los esparciatas seguían los periecos, que eran libres pero carecían de los privilegios de la ciudadanía y eran pequeños comerciantes y artesanos. En la parte mas baja de la escala social se encontraban los ilotas (los mecenios), vinculados perpetuamente a la tierra ya asignados a trabajar los terrenos de los ciudadanos espartanos.
La estructura política combinaba elementos monárquicos, aristocráticos y democráticos. La rama ejecutiva del estado espartano consistía en dos reyes de distintas familias, responsables de los asuntos militares y actuaban como lideres del ejercito. También eran superemos sacerdotes de la religión y participaban de la política exterior. La función de los reyes era supervisada por un colegio de 5 eforos, que eran elegidos cada año.
La constitución espartana contenía un elemento aristocrático en la forma de un órgano llamado gerucía, un consejo de ancianos. Eran 20 ciudadanos de unos 60 años y elegidos vitaliciamente por los dos reyes.
Atenas
Hacia el año 700 A.C. Atenas había establecido una polis unificada en la península de Atica. Estos poseían las mejores tierras y controlaban la vida política y religiosa por medio del consejo Areopago, auxiliada por un directorio integrado por 9 arcontes. Existía una asamblea de todos los ciudadanos, pero esta tenia escasos poderes.
A finales del siglo VII, los atenienses experimentaron un descontento político y social, generado por una crisis económica y rivalidades en la aristocracia. Esta clase de crisis propicio el surgimiento de tiranías en otras polis, para abolir la tiranía eligieron a Solon, un aristócrata como un arconte, al que se le dio todo el poder para hacer reformas.
4-Elaboración teórica del objeto de investigación
Definición de mito
Según su derivación del griego, mythos, un cuento, y logos, un recuento, podría significar "un recuento de cuentos", siendo en este caso los cuentos sobre el origen, carácter y funciones de los antiguos dioses, desde el origen de la humanidad, y la condición primitiva del mundo visible.
Los antiguos griegos creían que los dioses y diosas, muy semejantes a los hombres corrientes, aunque dotados de poderes mágicos, eran los responsables de las cosas prodigiosas que ocurrían en el mundo. Contaban relatos sobre cómo los seres divinos vencieron a los monstruos que habitaban originalmente la Tierra y acerca de héroes que llevaron a cabo hazañas maravillosas.
Según el diccionario, el mito es una creencia o noción valiosa para una comunidad humana determinada que la conserva y transmite. Bajo la forma de un relato, el mito ofrece una explicación de fenómenos naturales o evoca supuestos episodios de la vida de los antepasados. Los mitos son casi siempre dramáticos y sagrados: forman parte integrante de la religión y de la magia, cuyos símbolos utilizan. La diferencia entre mito y cuento está en que el mito tiene una connotación religiosa. Esta connotación religiosa hace que puedan resultar verdaderos para la persona que cree en ellos aunque éstos sean inverosímiles. Los mitos tienen una estructura de cuento (principio, nudo, desenlace y final). Los personajes suelen ser o dioses o héroes que sobrepasan el carácter de lo humano, y se enfrentan a situaciones sobrehumanas. Los mitos griegos tienen un fuerte carácter antropomórfico (comportamientos muy humanos). Otra diferencia con los cuentos es que los mitos tratan temas como la Cosmogonía (creación del mundo), Teogonía (nacimiento de los dioses), Escatología (referidos al fin del mundo o a la muerte), temas que no tratan los cuentos.
Sin embargo es imposible encontrar una definición universal de "mito" debido a la gran cantidad de mitos existentes y su diversidad. Durante años muchos filósofos, antropólogos, etnólogos, psicólogos y sociólogos han intentado encontrar una definición para la palabra mito sin éxito.
Mircena Eliade, erudito rumano y profesor de la ciencia de las religiones en Bucarest, define al mito como un relato que cuenta como, gracias a las hazañas de los seres sobrenaturales, una realidad ha venido a la existencia. Según este autor siempre relata una creación. El mito no habla de lo sucedido realmente, de lo que se ha manifestado plenamente. Los personajes de los mitos son seres sobrenaturales y se les conoce sobretodo por lo que han hecho en el prestigioso tiempo de los comienzos. Los mitos revelan la actividad creadora y la sacralidad de sus obras. Describen las diversas, y a veces dramáticas, irrupciones de lo sagrado en el mundo. Es esta irrupción de lo sagrado la que fundamenta realmente el mundo y lo hace tal como es hoy en dia.
En su larga descripción sobre lo que es un mito se destaca el elemento creador y el carácter sobrenatural de sus protagonistas. Pero esta definición deja de lado muchas leyendas míticas en las que no se puede encontrar esas características esenciales de las que nos habla.
Bronislaw Mlinowski, psicólogo ruso, al intentar desdeñar la naturaleza y función del mito en las sociedades primitivas, dice: Enfocado en lo que tiene de vivo, el mito no es una explicación destinada a satisfacer una curiosidad científica, sino un relato que hace revivir una realidad original y que responde a una profunda necesidad religiosa, a aspiraciones morales, a coacciones e imperativos de orden social e incluso a exigencias practicas. Esta definición tiene también cierta validez si partimos del material griego. Los griegos, principalmente en los primeros siglos de su historia y en los de mayor esplendor de su cultura, hasta los comienzos del helenismo, tampoco consideraron sus mitos como fábulas sino que era para ellos una realidad viviente.
Según P.Grimal, estudioso del tema, designa una imagen, un símbolo de una realidad que sería, de otra forma, inexplicable y en Grecia viene a apoyar o explicar las creencias y los ritos de esta religión, la religión griega. Cuando Zeus pesa las almas de Héctor y Aquiles para ver cual de ellas esta destinada a bajar al Hades, en el conocido pasaje de la Iliada, los griegos no creen en la balanza sobre la que el dios pesa los destinos de los dos héroes; ven en ello solo una forma simbólica de expresarse del poeta.
La relación entre mito y religión no se oculta en la definición del autor francés, cuya explicación simbólica la vemos compartida por otros autores. Por ejemplo, Ph.Buttmann dice que los mitos son creaciones de un pasado remoto que nada imaginaba con una intención determinada, sino que se dedicaba a la mera contemplación y estudio de las cosas, reproduciéndolas por medio de mitos.
Para terminar, ya que nos hemos propuesto hacer un recorrido a través de las principales definiciones sobre el mito, Jung y Kerenyi dicen que la mentalidad primitiva no inventa mitos, sino que los experimenta. Los mitos son revelaciones originales de la psique preconciente, manifestaciones involuntarias sobre acontecimientos psíquicos inconscientes, el mito es como el resultado de la operación de la imaginación ingenua sobre los hechos de la experiencia.
Si bien en las descripciones o definiciones del mito que expusimos hay una serie de puntos de contacto, no por ello es menos cierto que sería imposible reducir las posiciones a una sola. Esto es lo que ha llevado a algunos autores como Kirk, psicólogo ingles, que no hay ninguna definición del mito, ninguna forma platónica de un mito que se ajuste a todos los casos reales. Los mitos difieren enormemente en su morfología y su función social.
Clases de mitos
Se distinguen varias clases de mitos:
a) Mitos teogónicos: Relatan el origen y la historia de los dioses. Por ejemplo, Atenea surgiendo armada de la cabeza de Zeus. A veces, en las sociedades de tipo arcaico, los dioses no son preexistentes al hombre. Por el contrario, frecuentemente los hombres pueden transformarse en cosas, en animales y en dioses. Los dioses no siempre son tratados con respeto: están muy cercanos a los hombres y pueden ser héroes o víctimas de aventuras parecidas a las de los hombres (ver Anexo 2).
b) Mitos cosmogónicos: Intentan explicar la creación del mundo. Son los más universalmente extendidos y de los que existe mayor cantidad. A menudo, la tierra, se considera como originada de un océano primigenio. A veces, una raza de gigantes, como los titanes, desempeña una función determinante en esta creación; en este caso tales gigantes, que son semidioses, constituyen la primera población de la tierra. Por su parte, el hombre puede ser creado a partir de cualquier materia, guijarro o puñado de tierra, a partir de un animal, de una planta o de un árbol. Los dioses le enseñan a vivir sobre la tierra.
c) Mitos etiológicos: Explican el origen de los seres y de las cosas; intentan dar una explicación a las peculiaridades del presente. No constituyen forzosamente un conjunto coherente y a veces toman la apariencia de fábulas.
d) Mitos escatológicos: Son los que intentan explicar el futuro, el fin del mundo; actualmente, en nuestras sociedades aún tienen amplia audiencia. Estos mitos comprenden dos clases principales: los del fin del mundo por el agua, o por el fuego. A menudo tienen un origen astrológico. La inminencia del fin se anuncia por una mayor frecuencia de eclipses, terremotos, y toda clase de catástrofes naturales inexplicables, y que aterrorizan a los humanos.
e) Mitos morales: Aparecen en casi todas las sociedades: lucha del bien y del mal, ángeles y demonio, etc. En definitiva, los inventos y las técnicas particularmente importantes para un grupo social dado se hallan sacralizadas en un mito. Los ritos periódicos contribuyen a asegurar su perennidad y constituyen de esta forma una especie de seguro para los hombres. Las fiestas a que dan lugar son para los hombres ocasión de comunicarse con las fuerzas sobrenaturales y de asegurarse su benevolencia.
5-Trabajo de campo:Entrevista
Entrevistada: Alejandra Barrionuevo, profesora de filosofía en el colegio San David.
Lugar de entrevista: Colegio San David
Tipo de entrevista: No estructurada (preguntas abiertas), siguiendo un modelo.
El ser humano trata de explicar al mundo que lo rodea. En primera instancia lo conoce. Desde el punto de vista de la filosofía, los griegos empiezan a relatar en mitos lo que les sucede día a día tratando de encontrarle alguna explicación. De esta forma surgen los mitos que dotados de un carácter fantástico les proporcionaban un sentido a todas las cosas que sucedían a su alrededor, y a su vez les daban cierto control sobre esa realidad.
- Según sus estudios, ¿A qué le atribuye la creación de la mitología?
Porque como era un pensamiento animista, muy similar al de un niño, ellos proyectaban sus propias cualidades al mundo que los rodea.
- ¿Por qué cree que los dioses eran imperfectos y se asemejaban a los humanos?
Una formación conceptual que me permite explicar algo no desde lo científico sino desde lo místico (la relación hombre-universo) respaldado por su condición sagrada que hace que no se los cuestionara.
- ¿Para usted que es un mito?
Si, porque fue el primer paso en la evolución del pensamiento para los hombres de occidente. Desde ahí siguió la filosofía y después la ciencia.
- ¿Piensa que la mitología griega influyo en nuestros tiempos?
Era una sociedad que buscaba explicaciones y cierta unidad ya que en ese momento estaba muy dividida y necesitaba una identidad nacional. Por otra parte, el pueblo griego no tenia una carga cultural que les permitiese encontrar explicaciones científicas, por ejemplo los fenómenos meteorológicos que eran personificados por dioses; y sociales, que no encontraban forma de explicar las pasiones, el amor, etc.
- ¿Cuál era el contexto en el que surgen los mitos? ¿Cómo era la sociedad griega?
Si, porque hubo civilizaciones anteriores, como por ejemplo las que se encontraban en la mesopotamia meridional y donde hay una civilización siempre hay mitos.
- ¿Antes de los griegos existían mitos?
- ¿Quiénes comenzaron con la invención de los mitos?
En la organización social estaban los shamanes, un grupo social que se encargaba de relacionarse con el universo y la naturaleza, y ellos deben de haberse encargado de eso.
Entrevistado: Jorge Gilbert, historiador, profesor de la Universidad de Buenos Aires..
Lugar de entrevista: Su domicilio
Tipo de entrevista: No estructurada (preguntas abiertas), siguiendo un modelo.
A la necesidad del hombre a dar respuestas a problemas sobre los cuales no encontraba respuestas racionales.
- Según sus estudios, ¿A qué le atribuye la creación de la mitología?
Porque, fueron creados por los hombres desde su propia experiencia, ósea que se comportaban con conductas humanas en algunos aspectos pero con connotaciones fantásticas en otros.
- ¿Por qué cree que los dioses eran imperfectos y se asemejaban a los humanos?
Es una explicación no científica de algunos hechos.
- ¿Para usted que es un mito?
La cultura griega influyo en la civilización occidental transferida a Roma, aunque los aspectos religiosos fueron rechazados con el surgimiento de las religiones monoteístas (un solo dios), que explicaban el mundo desde otros paradigmas.
- ¿Piensa que la mitología griega influyo en nuestros tiempos?
Contexto de pueblos primitivos en sociedades que comenzaban a esbozar formas de organización política y social que superaban el estadio anterior. Generalmente sociedades estratificadas en las que los grupos dominantes superiores ejercían el control a través de la reproducción de mitos y creencias funcionales a sus objetivos de dominación.
- ¿Cuál era el contexto en el que surgen los mitos? ¿Cómo era la sociedad griega?
Si, todo pueblo construye un sistema de creencias que alcanzan diferentes niveles de trascendencia. En general, la historia se ha ocupado preferentemente de las grandes civilizaciones.
- ¿Antes de los griegos existían mitos?
- ¿Quiénes comenzaron con la invención de los mitos?
Es difícil identificar quienes suponemos que fueron los primeros hombres, ante algunos fenómenos incomprensibles como el origen del fuego, planteaban algunas cuestiones mágicas como respuesta. En niveles avanzados de la civilización, las explicaciones de los fenómenos se volvieron complejas y en definitiva fue a través de la tradición oral, como se reprodujo y constituyo el mito.
Estas entrevistas nos permitieron establecer que el tema en análisis se asocia con cuestiones recurrentes en la naturaleza humana. Es decir el hombre siempre se interroga acerca de sus orígenes y busca una explicación sobre el mundo que lo rodea.
En las comunidades primitivas las limitaciones del conocimiento llevaron a formular respuestas mitológicas, ya que los mitos se encuentran asociados al origen de la mayoría de las culturas. En el caso de los griegos con explicaciones más elaboradas por tratarse de una civilización que alcanzó un elevado nivel de desarrollo. Este habría de constituirse en un punto de partida para lograr otras formas de conocimiento a partir de la evolución de la filosofía y del conocimiento científico.
¿Qué significaban los mitos para los griegos?
Hemos empleado algún tiempo en desarrollar la idea de que el griego procuraba por instinto la unidad y el orden en el Universo. Las innumerables historias de caprichos, brutalidades y enamoramientos divinos, pueden inducirnos a creer que los griegos formaban parte de un pueblo que juzgaba sus deberes morales con ligereza. Pero según el profesor de griego de la Universidad de Glasgow, Inglaterra, Kitto, esto resultaría totalmente falso. Según él, en la época primitiva, el vínculo entre teología y moralidad no era como el de la actualidad, en realidad no existía relación alguna; y tomamos los mitos por su mal sentido. Los griegos parecen haber pensado sobre los dioses tanto cono cualquier otro pueblo primitivo. Su vida, tanto como la de cualquier ser humano, se hallaba en realidad sujeta a fuerzas exteriores que no podían dominar y se las adjudicaban a sus deidades. Lo único que les quedaba por hacer era tratar de llevar buenas relaciones con ellos, ya que eran los que manejaban todos esos factores que el pueblo griego no podía, y a su vez temía. En las civilizaciones primitivas, el mito desempeña una función indispensable: expresa, realza y codifica las creencias; salvaguarda los principios morales y los impone; garantiza la eficacia de las ceremonias rituales y ofrece reglas practicas para el uso del hombre. El mito es un elemento esencial de la civilización humana; lejos de ser una fábula, es una realidad viviente a la que no se deja de recurrir.
Factores que llevaron al pueblo griego a la creación de los mitos
Los mitos le permitieron al pueblo griego situarse en el tiempo, unirse al pasado y al futuro. Por lo tanto el mundo mítico está íntimamente ligado al real. Los seres míticos rigen con frecuencia los fenómenos naturales, cuyas víctimas o beneficiarias son los hombres; A veces, los propios fenómenos naturales han sido erigidos en seres míticos. Los mitos tranquilizan al hombre al afirmar su pertenencia a una realidad continua. Pero también son el reflejo de una sociedad y llevan las huellas de sus estructuras, que a su vez legitiman. En cuanto a los factores que influyeron en el origen de los mitos griegos, existen varias teorías, de las cuales podemos destacar las siguientes:
En primer lugar, la teoría de la alegoría (una cosa que aparenta ser otra), según la cual los mitos serian alegorías que esconden cierto significado profundo y edificante, creadas por eruditos primitivos con el objetivo de ocultar o bien impedir que verdades importantes pasaran a mano de personas demasiado ignorantes o bien para atraer con tales relatos a aquellas personas que no prestarían atención a una discusión árida y formal. Contra esta interpretación Rose, filósofo británico, dice que el mito no puede ser una alegoría, porque los que lo crearon tenían poco o nada sobre lo cual formar alegorías. Los creadores fueron justamente hombres primitivos que carecían de un pensamiento abstracto, que les permitiera alejar sus ideas de los objetos concretos; para crear una alegoría es esencial tener un pensamiento abstracto.
Este punto de vista apareció modificado en el siglo XIX en una obra muy interesante, de Friedrich Creuzer un filosofo Alemán, en la que se aplicaba la teoría de los símbolos al estudio de la mitología de los pueblos antiguos. En forma resumida esta sería la idea central: Los antepasados de las antiguas naciones cuya historia nos es conocida, no poseían una filosofía completa, pero sí una concepción vaga y al mismo tiempo grandiosa de algunas verdades religiosas fundamentales. Estas verdades las exponían sus sacerdotes en una serie de símbolos, que permanecieron en gran parte iguales para todos los pueblos, pero que fueron lamentablemente mal interpretados en épocas posteriores. Para recuperar las más antiguas ideas, según Creuzer, haremos bien en aceptar los mitos que parecen más absurdos y tratar de interpretarlos. Rose critica la forma de actuar de Creuzer, que realizan una mezcla de formas antiguas con otras mas nuevas, junto con la ausencia de un claro reconocimiento del modo como en la realidad se originaron las narraciones de este genero.
La teoría del evemerismo dice que los dioses del mito griego no habían sido tales dioses en sus orígenes, sino hombres divinizados por aquellos a quienes habían gobernado. Esta explicación solo podría ser aplicada, en todo caso, a una pequeña fracción de las historias míticas que existen.
Finalmente, esta la llamada teoría de la naturaleza cuyo representante más famoso es Max Müller. El hombre primitivo, pensaba este gran sanscritista, se hallaba penetrado de un vago sentimiento de temor y respeto que le inspiró la idea de la divinidad, y esto trató de expresarlo como pudo en su lenguaje vacilante e imperfecto. Además, estudiando, analizando y comparando los Vedas, textos a los que no se les puede discutir una venerable antigüedad, con lo que él conocía de la mitología de otros pueblos, creyó Müller que podía remontar cierto numero de nombres y las leyendas que los contenían, hasta la clase de metáforas primitivas que el mismo postulaba. Las divinidades eran en su origen nombres dados a las fuerzas naturales, que poco a poco se fueron convirtiendo en personas. De esta manera, la vida del universo se había dramatizado progresivamente. Pero además, Müller creía que numerosas deidades debían su existencia originalmente al empleo metafórico del lenguaje con respecto al sol. Para él, por ejemplo, la lucha de Zeus con los titanes no es otra cosa que el drama cotidiano y la victoria de la luz sobre las sombras. Tifón es la tempestad; Atenea, nacida de Zeus, es la hija del cielo, la aurora; Hercules se convierte en un mito solar y los doce trabajos son los doce signos del zodiaco; etc.(Ver Anexo 2)
Los griegos buscaron relacionar los mitos con su mundo concreto, estos le permitieron reflejar aquellas cuestiones de la realidad que provocaban incertidumbre, por falta de explicaciones racionales, como por ejemplo el origen del mundo o de los fenómenos de la naturaleza(ver Anexo 1) . Además de legitimar un orden social y político al divinizar algunos de sus gobernantes.
Los sacerdotes como encargados del culto eran los intermediarios entre el pueblo y sus deidades y las practicaban mediante una serie de símbolos que eran comunes a todos los pueblos de Grecia por encima de sus divisiones políticas. Así su religión constituyó un elemento de unidad cultural.
Resulta interesante el planteo que el hombre primitivo tenía un sentimiento de temor y respeto hacia la divinidad, elemento que esta presente en otras religiones y que permite establecer un control social.
Los mitos tienen un carácter ritual y simbólico. Estos se transmiten de generación en generación, y es a partir del siglo V a. C. cuando se empieza a cuestionar la veracidad de los mitos griegos, tras la aparición de la filosofía, que lo cuestiona todo. A partir de este siglo el mito cada vez es un tema más literario, puesto que los filósofos inauguran un nuevo saber de tipo racional. Se estableció un nuevo conocimiento acerca de la naturaleza, a la que toman como centro de una investigación sistemática y de la cual presentan una teoría. De esta forma los mitos fueron perdiendo protagonismo, los romanos por ejemplo, al haber heredado los mitos de los griegos, casi no creían en ellos.
Es por esto que en la actualidad no existen tantos mitos, nuestro pensamiento es mucho más racional que en aquella época gracias a los avances científicos, tecnológicos y sociales. Este pensamiento crítico hace que necesitemos una comprobación por sobre un intento de explicación sin fundamentos racionales.
Sin embargo aunque la sociedad contemporánea puede caracterizarse a partir de su racionalidad los mitos siguen formando parte de nuestra cultura, en particular algunas figuras que por su proyección política se convirtieron en referencias obligadas para alimentar algunas utopías. A veces como ejemplo que lleva a la acción para la construcción de un nuevo orden como en el caso del Che Guevara. Otras como símbolo de un liderazgo que se identifica con las reivindicaciones de los sectores populares como Eva Perón.
A lo largo de su existencia el hombre fue evolucionando, pero siempre se caracterizo por la continua búsqueda de explicaciones. Según el desarrollo alcanzado mas explicaciones se pudieron encontrar y mucho mas lógicas fueron estas explicaciones.
En realidad, el mundo de los mitos no obedece a reglas fijas: las cosas, los animales, cualquier ser puede estar animado, pueden realizarse todas las metamorfosis; un solo ser, una sola cosa puede revestir múltiples formas. Todos estos relatos aparecen como sucedidos en épocas pasadas, y mediante los ritos los justifican y se tranquilizan, unido a que el mito proporciona también una explicación coherente de la realidad.
Para una sociedad primitiva, como la que habitaba la antigua Grecia, los mitos eran algo esencial. Con un pensamiento animista (el pensamiento de los niños) una falta total de raciocinio, el hombre empezó a tomar conocimiento sobre lo que sucedía a su alrededor. Los mitos representaban una forma de explicar el mundo que los rodea, y de esta manera intentar comprender los misterios que los rodeaban.
Dentro de la mente humana se arreglan la percepción y los pensamientos para formar lo que se llama concepto. Nadie puede ver una idea o palparla, es algo que se piensa. Platon dijo que las ideas no proporcionan conocimiento perfecto, ya que dependen en gran parte de lo que otros dicen, así también de las experiencias vividas por cada uno. Por ejemplo, podemos decir que un salvaje conocerá la realidad de una manera diferente que una persona contextuada en otro medio cultural, lo cual dará a cada uno de ellos conceptos distintos sobre la realidad.
Un claro ejemplo puede ser la forma de explicar el ciclo de la vida, nacimiento, desarrollo y la muerte de las personas. Entre las deidades griegas había tres mujeres, las Parcas, una de ellas decidía sobre el nacimiento, la otra sobre el destino y la ultima sobre la muerte. Los griegos las presentan como tres hilanderas, la que hila es la que da la vida, la segunda hace su trabajo deshilando, mientras la tercera corta el hilo terminando con la vida.
Como este, existen muchos ejemplos que hacen que nos inclinemos por concluir que los griegos crearon los mitos para poder explicar lo que sucedía a su alrededor, así como también tener una identidad como pueblo. Las creencias mitológicas que formaban parte de la tradición oral, se incorporaron posteriormente a la tradición escrita ya sea por poetas, filósofos o historiadores para explicar aquellos fenómenos que les resultaban de difícil explicación.
Por lo tanto, pudimos comprobar nuestra hipótesis.
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LOS ORÍGENES DEL MUNDO Y DE LOS HOMBRES.
El origen del mundo, la tierra, el cielo, los océanos, los cuerpos celestes particularmente el sol y la luna, el agua, la atmósfera y todo lo que constituye el ambiente que circunda la vida de los hombres – como de los hombres mismos – había de ser naturalmente la primera y principal cuestión necesitada de una explicación.
La propia percepción de la existencia de un orden dotado de cierta lógica en los hechos de la naturaleza, llevó a concebir la idea opuesta, el "caos" en que, en un espacio ilimitado, se encuentra una materia en estado inerte y totalmente desorganizado.
Del caos surgió Gea, "eterno e inquebrantable sustento de todas las cosas", diosa de la tierra; y Eros, príncipe del amor y de la creación, símbolo de la fuerza de atracción que lleva a los elementos a unirse para engendrar la vida.
En el "génesis" de la mitología griega, al contrario de la concepción hebrea de la Biblia, la creación no es resultado de la voluntad de un único dios superior, sino que lo es de la unión de todos los seres bajo la influencia del amor, Eros. Gea engendra sucesivamente a Urano (el Saturno romano y latino) que es el cielo estrellado, morada de los inmortales; y Pontos, que representa a la vez el abismo de los mares y la altitud de las grandes montañas.
Urida a su propio hijo Urano, Gea engendra luego a Océano, las grandes aguas, a Cronos personificador del tiempo; y a los gigantescos Cíclopes, dotados de un cuerpo enorme, cincuenta cabezas y cien brazos, verdaderos demonios de la oscuridad que entran en combate con su padre Urano que los precipita en las entrañas de la tierra.
Entonces, Gea enfurecida acude a Cronos, quien pone fin al reino de Urano. Al reino de la noche, Urano, sucede el reino del día Cronos. Gea y sus descendientes han dado a luz además a una enorme cantidad de divinidades que personifican múltiples fuerzas naturales: Thanatos, la muerte; Hipnos, el sueño; el grupo de los Sueños; Némesis, la venganza; la Vejez, la Discordia, el Fraude y muchas otras Alegorías, que son expresiones de los sentimientos y circunstancias de la vida de los seres humanos, que están por hacer su aparición en ese escenario.
Cronos se une a su hermana Rhea, y engendra a Hera, Hades, Poseidon y Zeus, que está llamado a ser el rey de los dioses y de los hombres. Pero, temeroso de que sus hijos pudieran amenazar su reino como él destruyó el de su padre Urano, Cronos devora a sus hijos; si bien su madre Rhea logra salvar a Zeus aprovechando las sombras de la noche, llevándolo a la Isla de Creta, en la cumbre del monte Ida, donde lo esconde en la profundidad de una caverna. Entretanto presenta a Cronos una gran piedra como si fuera el hijo, que él devora de inmediato.
Zeus crece en la selva, amamantado por la cabra Amalté. Ya adulto, busca a su padre Cronos a quien obliga a vomitar a sus hermanos y lo expulsa, arrojándolo a lo más profundo del universo, en la región que se extiende debajo de la tierra y de los mares.
Luego Zeus fija su residencia en el monte Olimpo, y unido a su hermana Hera comienza su reinado en una corte poblada por sus otros hermanos y numerosos dioses. Sin embargo, tropieza con rivales, como los Titanes, otros hijos de Gea y Urano, que habitan en el monte Otris. Los Titanes tratan de escalar el monte Olimpo; pero no pueden resistir a Zeus que posee el arma de los rayos, con los cuales los arroja en los abismos de Tartaria, donde trescientas enormes piedras aseguran que jamás podrán salir. Lo cual simboliza el territorio abrupto de Grecia.
Finalmente, Zeus triunfa también sobre sus últimos adversarios, Tifón, el demonio de los huracanes, y los cuatro gigantes Encelado, Hiperbios, Efialto y Polibotos, hijos también de Gea y Urano, que son encadenados bajo el Etna y otros volcanes donde no cesan de gemir y agitarse, dando así explicación a los numerosos temblores de tierra en Grecia y a las fumarolas de los volcanes.
Es de este modo que el orden sucede al caos, y las fuerzas desorganizadas de la naturaleza quedan sometidas a un inteligencia superior.
Zeus manda modelar en arcilla la figura de Pandora, la primer mujer, que es entregada al dios Epimeteo y de cuya unión nace el género humano. La primera generación de los hombres vivió en una Edad de Oro, en que conviven con los dioses, no tienen ansiedades, fatigas ni dolores, conservando permanentemente el vigor de sus cuerpos sin los achaques de la vejez; y pudiendo disponer de abundantes alimentos ofrecidos espontáneamente por la tierra. Gozaban de completa felicidad, y si bien eran mortales – al contrario de los dioses – la muerte les sobrevenía como el sueño. Los primeros hombres que murieron, fueron convertidos por Zeus en genios benéficos que vigilaban a los vivos, observaban su conducta y premiaban sus virtudes.
La segunda generación humana, en cambio, vivió en una Edad de Plata, pero fueron seres bastante inferiores a los primeros. Eran holgazanes, y padecían una permanente estupidez infantil. Pero Prometeo, hijo de uno de los Titanes y también titán, robó a Zeus el fuego que estaba reservado exclusivamente a los inmortales, y lo entregó a los hombres como emblema del progreso interminable. Así los hombres abandonaron su permanente quietud, pudieron salir de las cavernas y defenderse de los rigores del invierno, fundieron y forjaron los metales y de ese modo iniciaron el camino de su permanente mejoramiento.
A la edad de la plata sucedió la Edad del Bronce, en la cual los hombres, convertidos en seres robustos y violentos, poseedores de armas de bronce, dejaron de lado a los dioses y ya no les rindieron honores. Iracundo, Zeus lanzó a Prometeo a la cumbre del Cáucaso, donde un águila se comió su hígado y desencadenó sobre la humanidad las aguas del Diluvio. Todos los hombres perecieron, excepto Deucalion, hijo de Prometeo y de su esposa Pirra quien, cuando las aguas se retiraron, se granjeó el perdón de Zeus mediante honores y sacrificios, y obtuvo el perdón y la resurrección para la raza humana.
Pero no terminaron allí las tribulaciones de la raza humana. A la Edad del Bronce siguió la Edad del Hierro, en la que aún nos encontramos; aunque todavía los hombres cuentan con la llama divina que les diera Prometeo, como medio de superar la adversidad, y gracias a lo cual, algún día un hombre logrará igualarse a los dioses y devolver a los hombres a la Edad de Oro.
ANEXO 2
Dioses Griegos
Zeus
Hijo de Cronos. Es el dios más importante del Olimpo, tiene él titulo de padre de los dioses. Zeus es el dios de la Luz. Personifica el Cielo con todo su poderío, es el símbolo de la lluvia, el viento, las tormentas, del ciclo de las estaciones y de la sucesión de la noche y el día. Su misión es mantener el equilibrio del Universo y proteger los privilegios de los dioses. El poder de Zeus es grande pero limitado, pues él también está sometido a las leyes del Destino.
Hera
Hija de Cronos <redoce2.htm> y Rea <redoce2.htm>. Hera es la diosa que preside los matrimonios. Hera se había criado en Arcadia y allí fue a buscarla Zeus transformado en cuco. Era invierno y cuando Hera tomó al cuco en sus manos para protegerlo del frío, Zeus recuperó su verdadera forma y la violó. Después de este encuentro Hera y Zeus se casaron y Hera pasa a ser la reina indiscutible del Olimpo <redoce2.htm>. Hera suele aparecer como una diosa celosa y vengativa, que se muestra despiadada con cualquiera que represente un peligro para ella.
Atenea
Hija de Zeus <redoce2.htm> y de Metis <redoce2.htm>. Diosa de la Sabiduría. Es una diosa guerrera, pero no le gusta la guerra, antes de entrar en combate siempre intenta arreglar los conflictos de manera pacífica, sin embargo, una vez que entra en batalla nunca es derrotada. También preside las artes, los oficios y el conocimiento en general, muchas veces era solicitada como juez. Es la diosa virgen por excelencia y la hija favorita de Zeus
Afrodita
Nace de la espuma que forma el esperma de los órganos genitales de Urano <redoce2.htm>, al ser arrojados al mar por su hijo Cronos, que se los había cortado con una hoz mientras dormía. Diosa del amor, la belleza y el deseo sexual. También es una diosa temible, que inspira pasiones monstruosas a los que descuidan sëR, al ser, al ser,, al ser arrojados al mar por su hij,,, al,, a,, al ser arrojados al mar por su hij,,, al,, al ser arrojados al mar por su hijo Cronos, que se los había cortado con una hoz mientras dormía. Diosa del amor, la belleza y el deseo sexual. También es una diosa temible, que inspira pasiones monstruosas a los que descuidan sëR"V"V
Artemisa
Hija de Zeus y Leto. Es la dama de las fieras. Diosa de la caza, de la castidad y también de la luna, en especial de la luz lunar. Es la protectora tradicional de las amazonas y la oponente natural de Afrodita. Hermosa y atlética.
Ares
Hijo de Zeus y Hera. Es el dios guerrero por excelencia, representa la fuerza bruta sobre la inteligencia. No es muy popular entre los demás dioses, le es antipático incluso a su propio padre. Es la antítesis de Atenea, diosa también guerrera. En los enfrentamientos que tienen Atenea siempre vence esta, e incluso sale humillado y maltrecho de tales combates
Hefesto
Hijo de Zeus y Hera. Es la personificación del fuego. No representa el fuego domestico, si no al fuego como fuerza creadora. Es el dios de los herreros y del fuego de los volcanes que consiguen doblegar a los metales. Era tan deforme cuando nació, que su madre lo arrojó del Olimpo para que no la avergonzase ante los demás dioses.
Dionisio
Hijo de Zeus y Sémele. Dios del desenfreno y la exuberancia de la naturaleza, especialmente de la viña, que produce el vino y provoca la embriaguez. Hera celosa de Sémele, la convenció de que pidiese a su amante que se mostrase a ella en todo su esplendor. Para complacerla Zeus apareció rodeado de rayos y truenos. Uno de los rayos fulminó a Sémele. Como ésta solo estaba embarazada de seis meses, Zeus arrancó al niño, aun vivo, del vientre de su madre y Hermes lo cosió dentro del muslo de Zeus para que completase la gestación. Por este motivo Dionisio es llamado el nacido dos veces. Ya de adulto descubrió la vid, con cuyo fruto se emborrachaba con sus compañeros. Cuando Hera logró encontrarlo lo enloqueció, a partir de entonces Dionisio se rodeó de un corte de bestias y sátiros que ya nunca le abandonaron.
Hermes
Hijo de Zeus y Maya. Dios mediador, sus principales cualidades son la astucia y la movilidad. Es un dios inventor y bienhechor, amigo de los hombres y mensajero de los dioses, en especial de Zeus.
Poseidon
Hijo de Cronos y Rea, Poseidon es el dios de mar y del elemento liquido en general. Es intrigante y pendenciero, iguala a Zeus en dignidad, pero no en poder. Poseidon es un dios codicioso, frecuentemente intenta agrandar sus posesiones proclamándose patrono de esta o aquella ciudad, por lo que a menudo se enfrenta con otros dioses y sale perdedor. Como otras deidades marinas tiene el poder de metamorfosearse. Se le representa como un anciano con barba, desnudo y con un tridente en la mano, suele estar acompañado por un pez.
Hades
Hijo de Cronos y Rea. Hades es indistintamente el lugar donde residen los muertos, todos, ya sean buenos o malos y el dios que gobernaba esta región. Por ser inflexible, es aborrecido por hombres y dioses aunque no es injusto, ni malvado. Hades rara vez sale de su reino, principalmente interviene en mitos ubicados en sus dominios. Es el esposo de Perséfone a la que raptó para casarse con ella.
Deméter Hija de Cronos y Rea. Es la diosa de la agricultura. Mientras Rea es considerada la madre universal, Deméter es la madre nutricia y proporciona los cereales, con los que se alimentan los humanos.
Hestia
Hija de Cronos y Rea. Diosa del hogar. En un principio formaba parte de los doce dioses principales del panteón griego, posteriormente le cedió su silla a Dionisio y ella pasó a ocupar un lugar más modesto. Permanece inmóvil en el Olimpo sin participar en ninguna leyenda, no obstante esta diosa tenía su importancia, pues se le rendía culto en todas las casas y en los distintos templos.
Ninfas
Personifican la fuerza de la fecundidad en la Naturaleza. Son divinidades secundarias. Pasan la vida cantando y bailando. Frecuentemente encontramos a ninfas enredadas en amoríos con dioses y hombres. Se las representa como jóvenes desnudas o semidesnudas bellas y alegres. Su vida llega a tener una gran longevidad, pero son mortales.
Musas
Protectoras e inspiradoras de todas las manifestaciones de la inteligencia. Tanto el número como el nombre de las musas varía según el autor a través del cual han llegado a nuestros días. En sus orígenes eran consideradas solo espíritus de las aguas, relacionadas con los ríos y las fuentes. Se les atribuyen dones proféticos.
Moiras (Parcas)
Personalización del destino. Reparten al azar las dichas y desgracias que le corresponden a cada persona a lo largo de su vida. En su origen eran unos espíritus relacionados con el nacimiento. En ese momento, decidían cual iba a ser la vida del nacido y predestinaban sus actos y el momento de su muerte. Posteriormente evolucionan hasta convertirse en tres hermanas: Cloto, la hilandera; Láquesis, la suerte y Átropo, la inflexible. Las tres miden la vida con un hilo de lana que la primera hila, la segunda devana y la tercera corta.
Cárites (Gracias)
Personifican el encanto y la belleza. Esparcen alegría por el mundo. Son tres: Áglaye, esplendor; Eufrósine, mirra y Talía, buen ánimo. Se las representa frecuentemente como hermosas jóvenes formando un circulo donde dos miran a una dirección y la tercera en otra dirección.
Erinias (Furias)
Personifican el castigo. Protegen el cosmos y el orden universal contra el caos. Persiguen a todo aquel susceptible de desestabilizar el orden establecido. Castigan al asesino, el exceso, etc. Prohiben a los adivinos rebelar fielmente el futuro, para que el saber, no disminuya la distancia entre hombres y dioses. Al final de su evolución, se convierten en divinidades que llevan a cabo los castigos infernales, atormentando y torturando a los muertos.
Trabajo realizado por
Natalia Gimena Revuelta
Ana Clara Muiño
para metodología del trabajo científico en quinto año del colegio secundario.
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