El positivismo francés

INTRODUCCION

El positivismo significó un brusco cambio de rumbo para la cultura europea y se explica en parte, por el nacimiento de nuevas ciencias que desplazan a la filosofía de su patrimonio secular. Así se pensará que la ciencia podría llegar a ser la única guía del hombre y no habría otra razón que no fuera la razón científica.

El positivismo pretenderá 'atenerse a los hechos', por lo tanto, su modelo racional será el de la ciencia experimental. Esto marcará una clara diferenciación respecto del pensamiento romántico. La contradicción, sin embargo, se observará en la apasionada actitud de algunos positivistas que, al exaltar la ciencia y la humanidad, se comportaron como románticos de la ciencia.

La tendencia positivista puede encontrarse en múltiples áreas. Estará presente en el socialismo.

EL POSITIVISMO FRANCÉS Y EL INICIO DE LA SOCIOLOGÍA

La definición del término positivista no está clara, por que ha sido, y sigue siendo utilizada en formas diversas. En el marco del pensamiento social francés, las expresiones –ciencia positiva- y – filosofía de la ciencia positiva. Estas ideas fueron introducidas por la novelista madame Stael, figura del romanticismo francés, publico un libro de gran influencia, De la literatura mas considerada en sus relaciones con las instituciones sociales (1800).Este fue centro de un grupo de intelectuales franceses, que sostenían que la perfectibilidad del hombre y la sociedad es posible, puesto que todos los problemas sociales pueden resolverse utilizando métodos científicos y aplicando el conocimiento científico en un Estado gobernado por científicos .

El término – sociología– es casi tan problemático como –positivismo- cuando se intentan descubrir sus orígenes. Algunos historiadores de la sociología empiezan con los antiguos griegos, o hasta antes. Mientras que otros retroceden hasta principios del siglo XIX.

La materia temática de la sociología es mucho más difícil de concretar que la del resto de las ciencias sociales. Por ejemplo cuando se analiza un arancel, o alguna oferta o precios de mercado, sabemos que se está hablando de cuestiones económicas. Pero cuando se analiza una familia, la delincuencia, o la cultura, se puede establecer como una sociología, pero no necesariamente, ya que el marco de su discurso puede ser la teología o la filosofía política, la estética, la ética, la psicología. Y aunque se refiera en si a un fenómeno sociológico, no es siempre fácil de determinar si opera de un modo sistemático, por que estos fenómenos no siempre presentan el grado de cuantificación conceptual y empírica que puede alcanzar la economía mediante el uso de la medición monetaria. La sociología abarca prácticamente todos los fenómenos sociales. La actividad intelectual humana en si es un fenómeno social, por lo que la sociología la incluye dentro de su materia temática.

Una de las características más importantes del pensamiento de los primeros sociólogos franceses fue centrarse en la organización y la evolución de la ciencia. La tesis principal de Auguste Comte es que había leyes de la evolución intelectual que regían el desarrollo de la mente humana. Comte utilizo el término –positivismo- para describir la culminación de la epistémica de este proceso e invento la palabra -sociología- para indicar la ciencia que él mismo crearía como síntesis final.

En Francia habría que mencionar al marques Condrocet, dado que su insistencia en el desarrollo del conocimiento y la inteligencia del hombre como fenómeno de evolución social se centra en el aspecto de la sociabilidad. La obra Bosquejo de un cuadro histórico de los progresos del espíritu humano (1975), esta obra fue el estallido del entusiasmo por la reconstrucción social del primer periodo de la Revolución francesa. Pero más importante como sociólogo seria Montesquieu, cuyo Espíritu de las leyes (1748) influyó en la teoría y el pensamiento social en Escocia y Estados Unidos que en Francia.

HENRI DE SAINT – SIMON

El conde de Saint-Simon nació en París en 1760 y es prototipo del espíritu ilustrado creativo y visionario. Puede considerarse como el primer teórico de la sociedad industrial, lo que causó que algunos le atribuyeran el título de fundador del socialismo francés, incluso de iniciador del Socialismo. Escribió una obra voluminosa, centrada en la economía.

Luchó a favor de la Independencia de los Estados Unidos y pasó por diferentes niveles económicos a pesar de ser aristócrata. Su contexto social es el de la revolución francesa, la revolución estadounidense y la primera industrialización. Recibió influencias de la ilustración y el romanticismo.

Estuvo relacionado con Auguste Comte, padre de la sociología. Por un largo tiempo trabajó con este, pues Saint-Simon lo contrató como secretario, junto al historiador Augustin Thierry; al parecer, la teoría de los tres estadios de Comte, surgió de aquella colaboración.

Es el autor más influyente sobre los primeros socialistas, así como también pesó en los románticos, en la sociología de Auguste Comte, en John Stuart Mill e incluso en Luis Napoleón. También su eco llegará hasta Marx, pues este compartirá el optimismo científico y la fe en la tecnología. Murió en París el 19 de mayo de 1825 a la edad de 64 años.

Saint – Simon estuvo entre uno de los primeros que renunciaron a su título de nobleza, y se identifico con los revolucionarios franceses cuando se desato la Revolución en Francia en el año 1789, este acontecimiento no lo libro del miedo. Fue encarcelado en 1793 y por poco no fue pasado por la guillotina. En los once meses que estuvo encarcelado, con temor constante de que lo ejecutaran, le quedo a él una impresión perdurable, que se ve en la insistencia en sus obras posteriores en los males de la anarquía, y en la gran importancia del orden social.

Su encarcelamiento tuvo en los efectos psicológicos duraderos y ayudo a aumentar la neurosis que ya tenía. Tuvo alucinaciones en una se le aparece Carlomagno y le predice que sería un gran filosofo y sus ideas ayudarían mucho a la civilización europea.

En los primeros años de la Revolución, Saint-Simon ejerció actividades especulativas, mayormente con la venta de tierras y propiedades confiscadas a la Iglesia y a la aristocracia. Todo esto fueron causas de su encarcelamiento. Gasto su energía escribiendo folletos, panfletos y artículos, pero no completo nunca una exposición con método o en forma global de sus ideas. En estas páginas desordenadas encontramos un sistema de ideas, los cuales se convertirían en elementos para la filosofía positiva de Auguste Comte.

Saint- Simon fue brillante en sus charlas más que en sus escritos, por lo cual empezó a atraer a los discípulos que él quería. Augustin Thierry historiador popular, fue su ayudante en 1814, tres años más tarde lo sucedió Comte. Su principal influencia sobre el pensamiento social moderno la tuvo en Auguste Comte y Karl Marx.

Uno de los elementos desconcertantes del positivismo como filosofía de la ciencia, es ser del mismo modo racionalista y empirista. El propósito de Saint-Simon difería, él consideraba que una teoría a priori y un estudio a posteriori de los datos no actuaban como métodos complementarios, si no como formas alternativas de investigación científica. Esta es la – ley de alternatividad- saint-simoniana.

TEORIA POLITICA DE SAINT-SIMÓN

La teoría política se relaciona con su filosofía de la ciencia. En la opinión de él es un error considerar que el conocimiento científico aumenta por acumulación de resultados de investigación metódica.

En la megalomanía de Saint-Simon confluyen, la filosofía de la ciencia y la ideología política, o de otra forma la primera se subordina a la segunda, fenómeno que aparece repetido en la historia de la filosofía social y de la ciencia social de los siglos XIX Y XX.

La historia es un registro del desarrollo pluralista de sociedades culturalmente diferentes. Saint-Simon creía que la multiplicidad de culturas era superficial, la historia humana está regida por la ley monistica, del mismo modo que los planetas en sus movimientos, no fue el primero que tuvo esta concepción de la historia, afirmo que el conflicto entre clases económicas es una fuerza dinámica y fundamental de la evolución social, puede considerársele, el iniciador del materialismo dialectico. Él no era un determinista absoluto, su pensamiento que recuerdan opiniones expresadas después por Karl Marx, y desarrollada por sus discípulos. Marx y Lenin criticaron a Saint-Simon por trazar un esbozo utópico de la estructura del orden social futuro. Pese a ello Saint-Simon se cuenta entre los precursores de más significación del Marxismo-Leninismo.

El bosquejo de Saint-Simon de la organización de la nueva sociedad, es un modelo para un totalitarismo autoritario. Pero tiene dos diferencias con el acient regime (anciano régimen de Francia)

• Primera diferencia: la elite dirigente se reclutara en toda la sociedad, teniendo en cuenta el talento más que el nacimiento, el deber de esa elite es gobernar en beneficio de todos

• Segunda diferencia: la nueva sociedad seria desigual. La elite gobernaría y la masa obedecería

Algunos autores modernos, lo sitúan en la historia intelectual y política de los siglos XIX y XX, de varios modos:

• Precursor de Marx

• Defensor de la planificación económica centralizada

• Adversario del sistema económico basado en el mercado

• Ideólogo del fascismo y de formas modernas de filosofía social totalitaria

• Filosofo político de la tecnocracia

SAINT-SIMON Y EL ESTUDIO DE FENOMENOS SOCIALES

La filosofía de la cienca del estudio de los fenómenos sociales no se limita a afirmar que estos estudios podrían realizarse con mucha eficacia tomando el modelo de las ciencias naturales. Él creía que los fenómenos, físicos, químicos, biológicos o sociales eran producto de la actuación de un principio único.

Queda claro que sus ideas sobre cuestiones sociales que Saint-Simon creía que podía, y debía, formarse una nueva ciencia social que fuera positiva como la ciencia natural moderna. Al cabo de unos años de frecuentar a ingenieros y matemáticos, que no se convirtieron en sus discípulos. Mas tarde tuvo la compañía de médicos, fisiólogos y biólogos. De esa forma empezó a creer que la sociedad es un organismo viviente, no una maquina o un sistema planetario, y que la ciencia social científica tendría que basarse en el modelo de las ciencias de la vida.

EL ROMANTICISMO EN SAINT-SIMÓN

Su teoría política, la idea de que se necesita una religión del Estado reconstituida que se corresponda con una sociedad orgánica, se parece mucho a –la constitución de la Iglesia y del Estado- (1830), de Samuel Taylor Coleridge, el tratado político más importante del movimiento romántico ingles.

Algunas opiniones de Saint-Simon parecen oponerse al romanticismo, en particular sus opiniones, sobre la industria y la ciencia, pero cuando se la examina de cerca también tienen rasgos románticos.

El movimiento romántico y la evolución de la ciencia social del siglo XIX se consideran corriente de pensamientos sociales antitéticos y antagónicos. Pero Saint-Simon constituyo un puente por el cual el romanticismo penetro en la ciencia social. Si no hubiese sido por él la ciencia social moderna no estaría plagada de romanticismo, fue quien desempeño el papel histórico de difundirlo por Europa.

AUGUSTE COMTE

Pensador francés, padre del positivismo (Montpellier, 1798 – París, 1857). Rompiendo con la tradición católica y monárquica de su familia, se orientó durante la época de la Restauración hacia el agnosticismo y las ideas revolucionarias. Desde 1817 se vinculó al socialista Saint-Simon, para el cual trabajó de secretario hasta su ruptura en 1824. Descubierto bajo su influencia el problema social, Comte consagraría su esfuerzo a concebir un modo de resolverlo, cerrando la crisis abierta por la Revolución francesa y sus consecuencias. Halló la respuesta en la ciencia, hacia la que estableció un verdadero culto: el conocimiento objetivo que proporciona la ciencia debía aplicarse a la ordenación de los asuntos políticos, económicos y sociales, superando las ideologías apoyadas en la imaginación, los intereses o los sentimientos.

Contra la libertad de pensamiento, origen de la anarquía moral que atribuía a la Revolución, no oponía el dogma religioso o los principios de la tradición, sino la «ciencia positiva» que, al atenerse a los hechos tal como son, proporcionaba -según él- el único punto de apoyo sobre el que se podría edificar un futuro de «orden y progreso». Contrario al individualismo y a la democracia, confiaba en un mundo regido por el saber, en el que productores y banqueros ejercerían una especie de dictadura.

Tales ideas, fundamento del pensamiento positivista, tuvieron un gran éxito en los países occidentales desde mediados del siglo XIX, proporcionando un credo laico para el mundo del capitalismo liberal y de la industria triunfante. Sin embargo, Comte vivió una vida desgraciada: el exceso de trabajo le produjo problemas psiquiátricos, un intento de suicidio y el abandono de su mujer. Su rebeldía y su intransigencia le impidieron insertarse en el mundo académico: expulsado en 1817 de la Escuela Politécnica, no pudo acabar sus estudios, que completó de forma autodidacta; luego, aunque llegó a enseñar en la misma escuela desde 1832, no pudo obtener cátedra en ella, y fue expulsado de nuevo en 1844. Sólo la ayuda económica de algunos admiradores (como Littré o John Stuart Mill) le salvó de la miseria.

En 1848 creó una Sociedad Positivista, que tuvo seguidores sobre todo en los países anglosajones. Su pensamiento, reflejado en obras como Curso de filosofía positiva (1830-42) o Sistema de política positivista (1851-54), ha ejercido influencia sobre las más diversas ramas del conocimiento (filosofía, medicina, historia, sociología…) y sobre corrientes políticas diversas (incluyendo el pensamiento reaccionario de Maurras).

Comte siendo estudiante, tuvo la idea de que la filosofía podría basarse en fundamentos científicos, y que esos métodos científicos aplicados a los problemas sociales, darían resultados, como los de la física, química y las matemáticas, con esto se pondría fin a las diferencias de opinión que son el origen de conflictos sociales y de inestabilidad política.

Su pensamiento social fue la importancia que tenía en su opinión evitar el anarquismo político y social, que se apodero de Francia en la Revolución de 1789.En opinión de Comte, el trabajo de filosofo positivo en materias sociales y humanas es descubrir leyes que han regido y seguirán rigiendo la evolución histórica de la civilización. Él no considera que hubiera una investigación de la historia económica o de la historia política. Con esta reducción se convenció de que había cumplido las exigencias básicas de la filosofía positiva descubriendo lo que él llama, – la ley de las tres etapas-, y su corolario, y la jerarquía de la ciencia.

Del estudio del desarrollo de la inteligencia humana se descubre una ley fundamental, y que tiene fundamentos sólidos de prueba, en los hechos, y en las experiencias históricas

LA LEY DE LAS TRES ETAPAS

• El estado teológico: la mente humana busca la naturaleza esencial de los seres, causas primeras y finales de todos los efectos en suma, el conocimiento absoluto, todos los fenómenos se deben a la acción de seres sobrenaturales.

• El estado metafísico: es una modificación del primero, actúan fuerzas abstractas, verdaderas entidades intrínsecas a todos los seres y capaces de producir todos los fenómenos. En esta etapa se refiere cada uno de ellos a su entidad correspondiente

• El estado final: es el positivo, la inteligencia abandona la búsqueda de nociones absolutas, del origen y del destino del universo y de las causas de los fenómenos, se aplica al estudio de sus leyes: sus relaciones variables de sucesión y semejanza. El razonamiento y la observación combinados, son los medios para alcanzar este conocimiento.

Comte es considerado un sociólogo que practica, – la gran sociología- a lo cual los sociólogos modernos, de Estados Unidos consideran una forma muy especulativa para merecer el nombre de sociología. Hay algunos elementos de su pensamiento que dan bases para considerarlo por lo menos, un protosociólogo. A diferencia de los economistas, Comte no aborda el estudio de los fenómenos sociales mirando la conducta del hombre como tal. Si no que insiste en considerarlo, intrínsecamente social por naturaleza. Para él la sociología es el estudio de todo lo social, que no se puede reducir a sus miembros individuales. De ese modo el individuo, al ser moldeado por su cultura, no es una entidad independiente, y tratarlo como tal es enredarse en el tipo de abstracción característico de la etapa –metafísica del desarrollo intelectual-

TEORIA POLITICA DE COMTE

Rechazo el liberalismo pluralista que estaba en auge en Inglaterra. Su opinión es que esto serviría para que la sociedad se viera atrapada en repetidas convulsiones. Él nombraba a ese tipo de individualismo- enfermedad del mundo occidental-.

A Comte lo sedujo, después de la batalla de Waterloo, durante un breve periodo, la doctrina del liberalismo económico y la idea de una economía basada sobre las empresas competitivas y organizadas a través de los mercados. Teniendo en cuenta su teoría política general, es de pensar que tenia una dirección centralizada, como todas las demás cosas. En contraste con Marx, no le pareció significativa la propiedad de la industria, dado que en la nueva sociedad sus propietarios prescindirán del egoísmo individual, como el resto de los miembros de estamentos superiores de jerarquía, y dirigirán su propiedad animados por un espíritu de administración social.

En la visión de Comte, del orden social positivista, los gobernantes no serian, –filósofos– en el sentido de Platón. Procederían de los estratos más altos de la sociedad, los científicos, los doctores de una nueva ciencia de la sociología que dominarían todas las demás disciplinas de la jerarquía de las ciencias. Tenía que ser un gobierno de especialistas, una tecnocracia.

Él puso grandes esperanzas en el papel del proletariado en el trabajo de llevar a la cima a la sociedad positiva, una vez en la cima, los científicos y los tecnólogos de la nueva sociedad crearían, una nueva generación de hombres que necesitarían escaso alimento, se reproducirían sin relaciones sexuales y estarían mejor adaptados para ser miembros de la sociedad positiva. Para Comte la creación de una nueva Iglesia que adoctrinara adecuadamente a las capas inferiores de la sociedad en lo que él llamaba- la religión de la humanidad- . Los sacerdotes debían ser sociólogos positivistas, libres de cualquier ilusión relacionada con las pretensiones trascendentes de la doctrina religiosa, capaces de valorar el poder de la propaganda y de ser hábiles al utilizarlas. En realidad Comte las ideas enunciadas, la toma de la obra –Republica de Platón-, que ha sido un elemento destacado de la filosofía política occidental desde sus inicios en la antigua Grecia.

LA INFLUENCIA DEL POSITIVISMO

Los historiadores de la ciencia social, estén en contra o a favor, del positivismo francés consideran que ha tenido una influencia decisiva en el pensamiento social moderno, y es indispensable analizarlo, si se quieren trazar las líneas generales de la historia y la filosofía de la ciencia social. En la influencia del primer positivismo francés establecemos una diferencia entre su influencia en la filosofía social y política y su influencia en el contenido sustantivo de la ciencia social académica o profesional.

Donde el positivismo tuvo su mayor influencia, no fue en Francia su lugar de origen, si no en Inglaterra. Muchas personalidades de la vida intelectual inglesas fueron atraídas, por las ideas de Saint-Simón y Comte.

Comte desilusionado, por el poco eco que tuvieron sus ideas en su país natal (Francia), estaba encantado con su éxito en Inglaterra. Soñaban que se iniciaría allí el nuevo orden positivista y dio consejo y asesoramiento a sus discípulos ingleses. La esperanza de Comte de que se inaugurara una nueva era política a través de la unión del proletariado y los filósofos positivistas no se cumplió.

Para fundamentar la tesis del que el positivismo francés, ejerció una gran influencia en la filosofía política y social moderna, tenemos que buscarlo en – Karl Marx y Friedrich Engels-, y en el desarrollo que ellos hicieron de lo que se llama hoy –Marxismo-Leninismo-.

La influencia del positivismo francés en el desarrollo de las ciencias sociales, respecto a la sociología, hay que considerarlas sobre cuándo puede decirse que nació, y sociólogos modernos consideran a Comte que solo él le dio el nombre a la disciplina, no la fundo, así mismo se le dio menos crédito a las ideas de Saint- Simón.

En Francia se considera a Émile Durkheim (1858-1917) la figura clave en el desarrollo de la sociología, esto es compartido por algunos sociólogos ingleses y estadounidenses. Durkheim fue el primer sociólogo académico francés, dio clases primero en la universidad de Burdeos, y también en la Sorbona de Paris. Fundó y dirigió L`Annee Sociologique, revista que tuvo un papel de mucha importancia en el desarrollo de la sociología europea.

Durkheim adopto el organicismo de Saint-Simón y de Comte. Pero Durkheim no hizo uso de la teoría de la historia de Comte, de la ley de las tres etapas, ni de la jerarquía de las ciencias. La influencia del positivismo francés en la sociología inglesa y estadounidense ha sido menor que en Francia. La sociología como disciplina académica independiente se desarrolla en Inglaterra a mediados del siglo XX, debido a la dudosa reputación de los positivistas ingleses. En Estados Unidos, donde se inicio la investigación sociológica cuantitativa, la influencia del positivismo francés ha sido escasa.

Saint-Simón y Comte escribieron antes que se desarrollaran la diversas ciencias sociales, pero había una que era reconocida como una disciplina establecida: le economía, o la – economía política-.La influencia sibre los historiadores económicos, y sobre institucionalistas o economistas sociales, la influencia del positivismo en la ciencia economía fue escasa. Saint-Simón y Comte no se interesaron demasiado en el tema económico, pero es indudable que ni los sociólogos modernos sienten demasiado respeto por las disciplinas de los economistas ni estos por la de los sociólogos.

EL POSITIVISMO FRANCES Y LA FILOSOFIA DE LA CIENCIA

A pesar de su respeto por la ciencia y, el estudio de los fenómenos sociales, debe ser científico. Ni Saint-Simón ni Comte analizaron ningún aspecto de la epistemología más que superficialmente, y no se puede sintetizar una filosofía de la ciencia, a partir de sus escritos. Los intérpretes modernos del positivismo francés muestran a veces, seguridad al describir y valorar su filosofía de la ciencia, pero lo hacen ocupándose de ciertos aspectos de la obra de Saint-Simón y de Comte, y dejan de lado a otros autores se esfuerzan en encajar a la fuerza la interpretación histórica de ellos. Unas interpretaciones aceptan literalmente la posición de, Saint-Simón y de Comte de que la metodología de la investigación considera la realidad objetivamente, independiente de las concepciones previas, e interpretan al positivismo francés como una continuación del empirismo del siglo XVIII.

Cualquier semejanza entre ellos se reduce a las formas retoricas de Saint-Simón y de Comte, y no es visible en su propia practica metodológica. El hecho de que no sugieran sus propios preceptos epistemológicos, no descalifica a Saint-Simón y a Comte como filósofos de la ciencia, pero impide recurrir a sus obras para ampliar y aclarar sus posiciones epistemológicas.

En ausencia de un análisis directo de la epistemología de la ciencia, en los escritos de Saint-Simón y de Comte obstaculiza la identificación de su filosofía de la ciencia como una norma prescriptiva. De todos modos tiene significación histórica, Saint-Simón y Comte lo mismo que otros autores de su época, y otros posteriores, no consideraban necesario principios para la investigación histórica, consideraban que las palabras- ciencia- y – científico- eran, designaciones completas y perfectas de los principios, y no necesitaban mas ampliación. La significación histórica del positivismo francés contribuyo a utilizar las palabras, -ciencia- y –científico-, como etiquetas para la propia doctrina independientemente de su contenido. Hoy términos como socialismo científico, ciencia cristiana, creacionismo científico, cientología, ciencia de la astrología, ciencia espiritual, todos y cada uno de los sectores del cuadrante intelectual moderno pueden calificarse de – ciencia-.

Como se ha visto la influencia que ejerció sobre el pensamiento occidental el progreso de las ciencias físicas. Hizo posible que se pudiera separar la investigación social de la teología y la ética, y que se liberara del control de la autoridad política y religiosa establecida, también proporciono metodologías. Los primeros científicos sociales que intentaron seguir, los pasos epistemológicos de la física y de la astronomía clásica es una lista de nombres muy importantes, y un poco más reducido el número de los que se calificaron, como los galileos o los newton de la ciencia social. En este sentido, Saint-Simón y Comte, continuaron una tradición asentada, pero su invocación a la –ciencia- muestra que no está claro que se quiere decir al afirmar, que la investigación social debería seguir los postulados de la ciencia física. Es útil anticipar algunas cuestiones epistemológicas, que no podemos valorar plenamente hasta haber avanzado en la investigación de la historia de la ciencia social. Decir que el estudio de los fenómenos sociales, tiene que seguir la dirección marcada por las ciencias físicas puede encerrar una serie de planteamientos distintos, que son los siguientes:

• I) La visión más simple es que las ciencias sociales deberían imitar la metodología de las ciencias naturales en forma acrítica. Cuando un científico social pide credenciales científicas para su obra porque en física, o en biología, u otra rama de la ciencia natural, utiliza procedimientos análogos, está utilizando la ciencia natural como norma básica de referencia terminológica. Esta posición no es defendible, puesto que significa que las credenciales de la ciencia social se derivan de la práctica de la ciencia natural sin referencia a sus credenciales. Esto es recurrir al prestigio de la ciencia natural, no a sus bases epistemológicas. Un científico social que no se mas que moderadamente inteligente no tendrá dificultad, para encontrar trabajos de investigación en alguna parte de las ciencias naturales metodológicamente similares a los suyos.

• II) Una idea relacionada es que las ciencias naturales son cuantitativas y la investigación social es científica en la medida en que es también cuantitativa. Los datos cuantitativos, aunque hayan sido obtenidos honradamente, pueden ser insignificantes o intrascendentes. Una vaga proposición cualitativa puede ser empíricamente más útil que una numérica precisa.

• III) En años recientes los científicos sociales, guiados por la economía tienen mucho entusiasmo por las posibilidades que tienen la construcción de modelos matemáticos y a veces se dice que se puede identificar una proposición científica, es que pueda expresarse en lenguaje matemático. Esto descartaría gran parte del trabajo de los científicos naturales, además ese cuerpo no seria empírico o incluso significativo, dado que se pueden decir disparates en cualquier lenguaje, incluido el matemático

• IV) Una opinión más extendida entre los filósofos profesionales de la ciencia que cualquiera de las anteriores es la de que hay principios generales de epistemología validos que son aplicables a todos los campos de la investigación científica. Hay principios epistemológicos generales tanto al mundo natural, como al mundo de la conducta humana y de los fenómenos sociales.

• V) Otro enfoque de la ciencia social es que esta solo puede alcanzar autentico estado científico basándose en los descubrimientos de la biología. La conducta humana y, en consecuencia, los fenómenos sociales están regidos por la constitución biológica del hombre, de acuerdo a esta hipótesis las ciencias sociales deben edificar sus modelos sobre las bases aportadas por la biología.

• VI) Por último, las diversas proposiciones que incluye la tesis de que la ciencia social debería seguir la dirección de la ciencia natural hemos de mencionar la idea global de que los fenómenos sociales están regidos por leyes generales y que la tarea del científico social es descubrirlas

Repasando estas seis proposiciones, resulta evidente que la invocación a la –ciencia- de los positivistas franceses se basaba principalmente en el punto (6 y secundariamente en el (4 y (5. No hay base para atribuirle al punto (1,(2y(3 de manera significativa.

CONCLUSION

Finalmente, creemos que el Positivismo francés consiste en la base que señala la realidad y la tendencia constructiva para el aspecto teórico de la doctrina, el positivismo es el culto de la humanidad como ser total y simple o singular, las cuales tiene un objeto o componente principal, que es la filosofía y el gobierno de una sociedad.

El espíritu positivo tiene que fundar un orden social. La constitución de un saber positivo es la condición de que haya autoridad social suficiente, y esto refuerza el carácter histórico del positivismo. Este es, en definitiva, el aspecto más verdadero e interesante del positivismo, el que hace que sea realmente, a despecho de todas las apariencias y aun de todos los positivistas, filosofía.

Es real, es definitivo. En él la imaginación queda subordinada a la observación. La mente humana se atiene a las cosas. El positivismo busca sólo hechos y sus leyes. No causas ni principios de las esencias o sustancias. Todo esto es inaccesible. El positivismo se atiene a lo positivo, a lo que está puesto o dado: es la filosofía del dato. La mente, en un largo retroceso, se detiene al fin ante las cosas. Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y busca sólo leyes de los fenómenos. En lo cual se lo puede describir en las ideas y obras escritas por Saint-Simón y Comte.

BIBLIOGRAFÍA

• Gordon, Scott, Historia y filosofía de las ciencias sociales, Barcelona, Ariel, 1995 (Caps 7- 12)

• http://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/comte.htm

• http://es.wikipedia.org/wiki/Henri_de_Saint-Simon

• http://filosofia.idoneos.com/index.php/Positivismo

Autor:

Wexler Juliano

Monografía Filosofía Social

Carrera: Sociología