Toda intencionalidad en pos del desarrollo comunitario exige como punto de partida y durante todo el proceso de intervención social comunitaria: 1º el conocimiento de la reales potencialidades del grupo para la participación y la cooperación, lo cual permite que las personas se impliquen conscientemente; 2º la identificación de las fuerzas que desde el entramado social las obstaculizan, o sea, el sistema de contradicciones internas y externes.[21]
Tal proceso tiene además como requerimiento el ser proyectado conscientemente por quienes tienen que ser sus protagonistas. Ello supone para la intervención comunitaria la consideración de la dialéctica de lo espontáneo y lo consciente, y la elaboración de proyectos de autodesarrollo.[22]
El desarrollo espontáneo siempre ha existido a través de las contradicciones internas, sin embargo, la posibilidad de efectuar una elección conciente mediante la elaboración de un proyecto de desarrollo comunitario coloca a los sujetos -entiéndase los profesionales y los miembros de la comunidad– en mejores condiciones para alcanzar esos fines, por ello el desarrollo comunitario lo asumimos como autodesarrollo, en tanto que dicha asunción conciente no puede ser nunca otra cosa que el ser conciente y el ser de los hombres es su proceso real de vida.[23]
Lo esencial del trabajo comunitario consiste en facilitar los procesos donde se gesta lo comunitario desde la reconstitución de toda la sociedad como necesidad objetiva de su propio desarrollo.
El ámbito comunitario puede ser, desde la perspectiva de desarrollo, cualquier asentamiento humano, ya que en todas están presentes las contradicciones generadas dentro del medio interno del grupo social y en la interacción de este con el medio externo, donde los individuos y grupos sociales muestren cierto reconocimiento, identificación de sus malestares de vida cotidiana.
Comprendiendo que cualquier grupo concreto puede ser una comunidad en estado latente (comunidad en sí), en vía de desarrollo (comunidad para sí) o lograr plantearse soluciones donde la emancipación niegue la dominación (comunidad en emancipación). Por tanto, se percibe lo comunitario como resultado del propio desarrollo de los grupos sociales, sin ignorar que este se alcanza en aquellos que priman las relaciones de simetría, la cual reconoce los vínculos entre las personas desde la diversidad, rechazando todo tipo de diferencias de clases, produciendo lazos de cooperación y participación. Sin ignorar que también se pueden producir relaciones de asimetría, a partir de la dominación de unos sobre otros.
La comunidad existe solo en el momento en el que sus integrantes se deciden a entablar relaciones, no pasajeras, sino permanentes. El desarrollo de esta es un reconocimiento por parte de los miembros de la sociedad del carácter personal de los demás, ver en las otras personas, seres humanos que comparten con uno la dignidad humana con todo lo que ello implica. De este modo sostenemos un concepto de comunidad que es armónico con la importancia de la individualidad, aunque no es una individualidad cerrada en sí misma, sino, por el contrario, abierta hacia los demás.[24]
La Metodología del Autodesarrollo Comunitario orienta que en la práctica, las acciones deben estar dirigidas en función de la transformación comunitaria y asume un compromiso sociopolítico importante en pos de la calidad de vida y el desarrollo humano. Ella entiende lo contradictorio y complejo de los fenómenos sociales y los vínculos que se establecen en la realidad comunitaria, así como la universalidad de estos espacios.
Para que tales propósitos sean una meta alcanzable, se debe propiciar la participación de todos los trabajadores de la EFI de Cienfuegos y a tales efectos la realización de proyectos de intervención bajo el Principio del Autodesarrollo Comunitario. Resulta significativo si se tiene en cuenta el Principio de Autodesarrollo Comunitario "se asume como el proceso de gestación de lo comunitario expresado en un crecimiento en salud donde la participación y la cooperación son cada vez más concientes".[25]
Entre las características de la Metodología del Autodesarrollo Comunitario se pueden encontrar:
Parte del multicondicionamiento de los procesos de desarrollo comunitarios.
Ubica las necesidades sociales como centro de la actividad profesional comunitaria.
Entiende la conciencia crítica como premisa de la disposición al cambio y una nueva actitud ante la realidad.
Tiene presente la diversidad de roles vinculados a los procesos comunitarios.
Reconoce la necesidad de penetrar en la subjetividad de los implicados en los procesos de transformación comunitaria.
Considera el desarrollo humano como criterio esencial de la efectividad de los procesos de transformación comunitaria.
Concibe la autogestión y la sostenibilidad de un modo integrado.
Tributa a la dignificación del hombre a través de su praxis.
En la consulta bibliográfica se ha profundizado en el análisis de los objetivos de la MAC, por considerar su correspondencia con la presente investigación, por su importancia se reflejan a continuación:
Alcanzar relaciones comunitarias con un sentido transformador: lo comunitario como "tipo de vínculo cualitativamente superior": Este objetivo no siempre está dado en los grupos sociales por lo que todas las acciones que se planifican desde esta concepción llevan implícito el sentido transformador.
Identificar contradicciones subyacentes en las problemáticas comunitarias: Este proceso no es privativo del investigador, por el contrario se trata de una identificación de contradicciones por parte de los miembros de la comunidad como punto de partida para la búsqueda de soluciones.
Promover la gestación de lo comunitario: Esto solo es posible través de determinados procesos de cooperación, realización interpersonal (grupal) que los sitúe en mejores condiciones para enfrentar problemas y búsqueda de soluciones. De esta forma contribuye a la cooperación e integración de todos los miembros del grupo.
Potenciar la conciencia crítica: Este objetivo se apoya en la tesis de entender la crítica como un pensamiento elaborado y consciente orientado a la propuesta de soluciones y no solo al mero señalamiento de los errores, de forma que se identifiquen los problemas, se analicen, se proyecten soluciones y exista disposición para cambiarlos.
Formar Gestores Comunitarios o Facilitadores de procesos: Lo que constituye un eje central de la lógica del autodesarrollo si se considera que aquí puede ubicarse la clave del éxito de la metodología.
Para lograr un cambio en el Grupo de Trabajo de la EFI José Martí es necesario que familiaricen y apliquen los siguientes constructos como parte de los saberes que pueden contribuir a la conciencia crítica:
Comunidad: "…grupo social cuyos vínculos y relaciones, mediados por procesos de participación, cooperación e implicación posibilitan el desarrollo de una conciencia crítica en la identificación y enfrentamiento a las contradicciones subyacentes a los malestares de vida cotidiana. Dicha conciencia crítica es preactiva y proyectiva y se concreta, como arma material de transformación en proyectos de autodesarrollo, de gestación, producción, construcción de lo comunitario, es decir de la cualidad socialista de las relaciones sociales en todo el entramado de la sociedad política y la sociedad civil.[26]. Según este concepto, lo comunitario se asocia a la naturaleza de los vínculos, entendiéndola como uno cualitativamente superior. Como cualidad del desarrollo, supone la presencia de cambios profundos y definitorios en función de lo que necesita la sociedad.
Autodesarrollo Comunitario: el automovimiento progresivo de la comunidad en la dirección de un crecimiento en salud derivado de los procesos de participación y protagonismo cada vez más conscientes orientados hacia la solución de las contradicciones de una comunidad histórica concreta[27]
Participación: Acción humana, necesaria y encaminada a fines concretos, influyente, multidimensional, que expresa una relación social democrática y permite aprendizajes de actitudes y de vínculos.[28]
Cooperación: se asume como forma de la actividad coordinada de dichos actores con arreglo a un plan.[29]
Implicación: Se maneja desde la MAC como un proceso transversalizador de la cooperación y participación, teniendo en consideración que en ambos deben estar presentes elevados niveles de motivación (en este caso, en particular por la tarea grupal de conformar un proyecto comunitario). Se puede manifestar en el sentimiento de "sentirse parte del grupo" y la necesidad de integrarse para lograr el fin propuesto.
A partir de los conceptos antes expuestos se debe trabajar por contribuir a la conciencia crítica de la población acerca de las contradicciones del sistema social imperante, logrando con esto la participación real. Esto significa una total implicación de la comunidad en la solución de los problemas que le afectan, mediante la implementación de proyectos que propicien la autotransformación y la cooperación, obteniendo como resultado la integración de todos los agentes socializadores en las acciones encaminadas al desarrollo de los adolescentes que ingresan en las Escuelas de Formación Integral.
Se hace necesario entonces prestar especial atención a la existencia y funcionamiento de los espacios y cauces para la información y comunicación entre los miembros de la comunidad. En ocasiones, el problema o la insuficiencia principal de la participación en un grupo no reside en la motivación ni en la formación de sus miembros, sino en el no aprovechamiento de los espacios existentes en el territorio, para que pueda ejercerse realmente la participación comunitaria. Se hace necesario tener en cuenta la construcción de una estructura de funcionamiento y acciones que logren ser eficaz y eficiente, promoviendo la participación de sus miembros.
La participación es la vía para romper con la resistencia social y la desconfianza de la población, con ella se promueve la cooperación de toda la comunidad. Es necesario reconocer el carácter representativo, directo, efectivo y activo que tiene la participación.
Miguel Limia analiza también el concepto de participación y lo puntualiza a partir de la "vinculación interesada, activa, construida sobre factores intrínsecos a la actividad misma de los distintos agentes sociales quienes, bajo estas condiciones, devienen en sujetos de su propia actividad, y no sólo, ni esencialmente, a la presencia de los mencionados agentes sociales en cualesquiera condiciones en el sistema de la actividad, pues en realidad debe tenerse en cuenta que este no puede existir sin aquellos(ya sea como sujetos, objetos, medios o resultados del mismo)",[30] lo que no entra en contradicción con la concepción del Centro de Estudios Comunitarios de la UCLV, sino que aporta diferentes elementos centrados en las particularidades de las actividades de los agentes sociales.
Como rasgo distintivo de la participación, está el hecho de constituir un proceso activo, que involucra al ser humano en todo el proceso de actividad que desempeña en la sociedad, y no se trata de ser parte de una acción aislada, en su momento específico e irrepetible, sino que es un proceso que ha de transitar por diferentes etapas y momentos que se imbrican en una práctica constante, en donde la persona o grupo de que se trate, toma iniciativas y afirma su autonomía para hacerlo a partir de expectativas a corto y a largo plazo que van surgiendo y de los procesos reales y contradictorios de su cotidianidad, logrando con ello una conciencia crítica de las problemáticas existentes.
El sujeto antes de transformar valora que "el mundo no satisface al hombre y este decide cambiarlo por medio de su actividad".[31] Por tanto la actividad práctica es la base del conocimiento y de las formas de reflejo de la realidad en la conciencia del sujeto como agente transformador de su realidad. Es importante conocer que "la conciencia no solo refleja el mundo objetivo, sino que lo crea",[32] por tanto si no se propicia que los sujetos tenga una conciencia crítica de las causas que originan las contradicciones no será capaz de transformarlas.
Es por ello que dentro de los retos y perspectivas para la implementación de proyectos de autodesarrollo comunitario primeramente se debe lograr interrelacionarlo con otras ciencias. Es decir, lograr participar con otras instituciones y disciplinas en la promoción del bienestar social, en vista a modificar el medio y de mejorar las condiciones de vida que resultan negativas o perjudiciales para determinados grupos sociales. Como condición tiene que profundizar mas en investigar e intervenir en las situaciones – problema identificadas en cada contexto; movilizar recursos humanos e institucionales para la satisfacción de necesidades e incrementar el bienestar de la comunidad; realizar una labor de educación social con individuos y grupos como sujetos de autotransformación; contribuir a la implementación y desarrollo de las políticas y servicios sociales; favoreciendo al desarrollo local y comunitario.
Conjuntamente con esto se aspira a que la comunidad obtenga una conciencia de la importancia de trabajar con las personas y las causas, no con los problemas. Más que centrarse en el problema poner énfasis en la realidad donde se produce. La comunidad es un espacio que potencia las relaciones humanas para que los miembros logren sus objetivos, desde una perspectiva comunitaria e integradora dentro de ella misma.
El autodesarrollo comunitario tiene como retos promover el aprovechamiento de mayores espacios multidisciplinarios para el debate desde y hacia la comunidad. Debe lograr en su formación actual un perfeccionamiento del desarrollo de sus potencialidades para lograr transformar la comunidad desde dentro. Promover la conciencia crítica y la creatividad de los sujetos individuales y colectivos en pos de autodesarrollo comunitario. Propiciar una mayor relación armónica de los procesos de centralización y verticalidad con la horizontalidad y democracia que debe caracterizar el intercambio sistemático con las instituciones y organismos implicados en el proceso de transformación.
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Autor:
Lic. Psicología. Lisandra Hernández Aprea
Lic. Comunicación Social. Giselle Ricabal Cañedo
[1] C. Martín (2006) Psicología social y vida cotidiana. Ed. Félix Varela. La Habana, p. 16.
[2] Quiroga, (1991) Tomado de C. Martín (2006) Psicología social y vida cotidiana. Ed. Félix Varela. La Habana, p. 125.
[3] El artículo: “Desviación de la conducta social”, de la doctora Norma Vasallo (2005). Hace referencia a las instituciones o agentes de socialización y su implicación en la conducta desviada.
[4] “Los valores solo pueden convertirse en fuentes motivacionales de los sujetos sociales y señalar una dirección y finalidad a su conducta si son subjetivamente asumidos por ellos, es decir, en tanto componentes de la conciencia”. Fabelo Corzo, J.R., Los valores y sus desafíos actuales. Editado por la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. 2001. Puebla, p. 46.
[5] Zdlavomislov, A. (1986) Necesidades, intereses, valores. Ed Politizdat. Moscú, p. 170 – 223.
[6] Bueno G, Hidalgo A, Iglesias C. (1991) Symploke. Ed. Júcar. Madrid. p. 379 – 373.
[7] Arés, Patricia. Rev. .Temas, p.58
[8] Primera Categoría: Los que presentan trastornos de la conducta, o cometen indisciplinas graves de forma estable y que, dada la complejidad del desajuste, puede dificultar su aprendizaje en las escuelas del Sistema Nacional de Educación y su actuación en el medio familiar y social en general. Segunda Categoría: Los que presentan trastornos de la conducta vinculados a otros comportamientos que no lleguen a constituir índice significativo de desviación o que incurran en hechos antisociales o que la ley tipifique como delito que no muestren gran peligrosidad social, de acuerdo con el alcance de sus consecuencias. Tercera Categoría: Los que incurren en hechos antisociales de elevada peligrosidad social, incluidos los que participan en hechos que la ley tipifique como delito, los que mantengan conductas antisociales que evidencien índice significativo de desviación y peligrosidad social, y los que manifiesten tales conducta durante su atención en las escuelas especiales regidas por el Ministerio de Educación. Tomado de: Propuesta conjunta de modificaciones del Decreto ley 64/82 del sistema para la atención y protección a niños y adolescentes con trastornos de conducta. s/d.
[9] Asimismo es necesario aclarar que el contacto de los estudiantes con las fuerzas del Orden Interior desde las funciones de esta en la labor preventiva genera un proceso reactivo o paradójico, de acostumbramiento desde edades tempranas a la coacción oficial del Estado que a la larga atenta con la eficacia del control ejercida por las mismas sobre los sujetos ya criminalizados o en vías de ello y además, el sujeto sobre el cual recae esta acción se educa en la regulación de su comportamiento a instancias de factores externos de naturaleza coercitiva.
[10] D. Olivera (2011) Lo comunitario en el tratamiento preventivo para la integración social en la escuela de conducta del nivel I William Daria una intervención profesional azarosa. Santa Clara.
[11] Las prácticas educativas deben dirigirse a: Brindar un modelo de fortaleza, de saber tomar decisiones reflexivas y afrontar con sentido del humor las contrariedades, buscando su solución o aceptando la situación cuando la misma no puede cambiarse. Hacer conciencia en los padres de su insustituible aporte al fortalecimiento de valores que permiten afrontar las dificultades que se le presentan al menor. Estar constantemente brindando mensajes positivos, optimistas, hacerles ver que el éxito se alcanza con esfuerzo, pero no siempre se logra y lo importante es aprender de la experiencia, ver lo bueno de los acontecimientos desagradables. Informarles sobre algunas dificultades que pueden surgir y como hacer para superarlas, establecer con ellos alternativas de solución, de esta manera cuando ocurran estarán más preparados, se sentirán más seguros y más dispuestos a salir adelante.
[12] Desde el momento en que clasifica a un estudiante lo estamos estigmatizando o etiquetando generalmente por sus características negativas, ya que las positivas pocas veces las distinguimos, presuponiendo como resultado que el clasificado no se desarrolló en función de las aspiraciones de la sociedad sino que al ser marginado y excluido, el individuo asume lo que la sociedad plantea que es y se comporta como tal . Se asume como «negativo» y lo refuerza en su cotidianeidad.
[13] Alonso Freyre, J. y et. alt. Crítica a las mediaciones sociales recurrentes para la emancipación humana. En Autodesarrollo Comunitario. Crítica a las mediaciones sociales recurrentes para la emancipación humana. Editorial Feijóo, Santa Clara, 2004. Pg. 29.
[14] Idem. Pg.30.
[15] Riera Vázquez. C. M. El Control Social Informal de la antisocialidad y la delincuencia y la cualidad comunitaria del desarrollo. Centro de Estudios Comunitarios. Universidad Central “Marta Abreu” de las Villas. Cuba. En soporte digital.
[16] Alonso Freyre, J. y et-alt. Epistemología de comunidades. En Autodesarrollo Comunitario. Crítica a las mediaciones sociales recurrentes para la emancipación humana. Editorial Feijóo, Santa Clara, 2004.Pg.12-13
[17] Ídem. Pg. 31
[18] Ídem. Pg.31
[19] Ídem. Pg.31
[20] Ídem. Pg. 32.
[21] Alonso Freyre, J. y et. alt. Epistemología de comunidades. En Autodesarrollo Comunitario. Crítica a las mediaciones sociales recurrentes para la emancipación humana. Editorial Feijóo, Santa Clara, 2004. Pg.32.
[22] Ídem. Pg. 32.
[23] Ídem. Pg.33.
[24] Riera Vázquez. C. M. El Control Social Informal de la antisocialidad y la delincuencia y la cualidad comunitaria del desarrollo. Centro de Estudios Comunitarios. Universidad Central “Marta Abreu” de las Villas. Cuba. En soporte digital.
[25] Ídem 26.
[26] Alonso J., Pérez A., Rivero R., Romero E., Riera C. M. (2004) El Autodesarrollo Comunitario. Crítica a las mediaciones sociales recurrentes para la emancipación humana. Ediciones Feijoo. UCLV. Santa Clara. 27-28
[27] Alonso J., Pérez A., Rivero R., Romero E., Riera C. M. (2004) El Autodesarrollo Comunitario. Crítica a las mediaciones sociales recurrentes para la emancipación humana. Ediciones Feijoo. UCLV. Santa Clara. 21
[28] Idem 22
[29] Ídem 22
[30] Miguel Limia. “Sociedad Civil y participación en Cuba”, en Selección de Lecturas. Teoría Sociopolítica. Tomo I Pág. 29.
[31] Ver: Lenin. VI Cuadernos Filosóficos, Editorial Política , 1979, pág. 205
[32] Ídem, pág. 204
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