Murrup, continuidad y ruptura cultural en el desierto del norte del Perú (página 2)

2. La organización socioeconómica de Mórrope

Según Susan E. Ramirez, en la costa norte, en el área central de un curacazgo, la población vivía dispersa o diseminada. Algunas veces cerca a sus terrenos, o cerca a los recursos naturales donde trabajaban. Esto ocurrió, a excepción de Jayanca, en que la mayoría de la población estuvo ubicada en el valle.

En 1540, la visita de Sebastián de la Gama, encontró que los súbditos del curaca de Jayanca comprendían 250 "pueblos" ubicados en el radio de 2 leguas. La población vivió en ranchos y pueblos que generalmente tuvieron más casas y moradas que indios de visitación. En 1536 Francisco Pizarro repartió y dividió a los indios. Por ejemplo a los de Túcume entre Juan Roldán y Juan de Osorno.

En el norte las primeras reducciones sistemáticas de las cuales se tiene conocimiento fueron ordenadas en 1566. Por ejemplo redujo cientos de "pueblos" (o caseríos) dispersos de Jayanca en tres pueblos o reducciones indígenas a la usanza española. Sin embargo, se sabe que similares concentraciones de indios y reducciones se habían realizado antes de 1566 (Ramirez 1986: 28).

El curaca controlaba la tierra y el agua de irrigación de su "provincia" o "valle". Por el control de los recursos naturales los grupos étnicos mantenían guerras, y quien ganaba pasaba a ser superior del otro. Así, se establecieron fronteras étnicas. Por ejemplo los de Canchachalá controlaban el agua y por lo tanto recibían el tributo de los grupos étnicos de las partes bajas del valle La Leche, como puede verse en una tradición recogida por Augusto León (1938). Obviamente, Mórrope tenía menos derechos y más problemas por su lejanía de las fuentes de agua, sólo le llegaban los excedentes.

Otra característica del sistema socioeconómico de este curacazgo costeño era que había una especie de "impuestos", tributación o arrendamiento de la tierra y el agua. En el mundo prehispánico tenía más poder quien tenía el acceso al control del agua. por ello es que Jayanca controlaba el conjunto del valle y fue la sede del curacazgo, al cual pertenecía Mórrope.

Había una organización social muy rígida, con divisiones muy claras entre los sectores dominantes y los dominados.

Una manifestación de la importancia de un curaca era poseer hamaqueros para llevar sus literas. Cuando más encumbrado era un señor, disponía de un mayor Número de ellos (Cieza 1553). Posteriormente Cuenca prohibió el empleo de hamaqueros, restringiendo los privilegios de los curacas (Rostworowski 1976: 122).

Otra distinción de los curacas era el disponer de tabernas de chicha, donde daban de beber libremente chicha a sus súbditos, no sólo en su lugar de residencia, sino a lo largo de los caminos. Esto fue prohibido también por el Oidor Gonzales de Cuenca, con lo que se disminuyó el prestigio de los señores ante el común de indios, ya que se rompía así este mecanismo de redistribución que sustentaba en gran parte el poder del curaca.

En el mismo Juicio de Residencia de Gonzáles de Cuenca, en los documentos conexos a la Visita realizada a la provincia de Trujillo en 1566-7, -cuya Visita y Juicio de Residencia conservados en el Archivo General de Indias de Sevilla, es fuente invalorable para estudiar la sociedad prehispánica y la formación del sistema colonial en la costa norte- encontramos referencias muy interesantes sobre la especialización laboral de la parcialidad o gremio de "salineros" de Túcume, que consideramos hipotéticamente equivalentes a los antiguos morropanos. Se incluye un reclamo de Pedro Narmoc, principal de Túcume, quien indicaba que

"…su trato y granjería es hacer sal y vendella, de que me sustento, y no tengo tierras en que sembrar. Y el maiz que yo y veinte e un indios que son de mi ayllu nos está repartido // lo que queremos pagar en sal, por cuanto no tenemos, como dicho es, donde sembrar ni coger el dicho maíz…"

Así mismo pide a Gonzales de Cuenca dé su mandato

"…para que libremente pueda ir a vender o y los dichos mis indios sal por todos los repartimientos, sin que nadie me ponga impedimento."

A lo cual accede Gonzales de Cuenca, según mandato fechado en Trujillo el 12 de agosto de 1567:

"Que libremente puedan estos indios recatar sal por todos los repartimientos sin que persona alguna se lo impida".

Del mismo modo, habían especialistas pescadores, como manifestaba el Diego Muchuni, quien informaba a Gonzales de Cuenca que

"… los indios de mi parcialidad son pescadores y tienen rescate con los indios de los repartimientos comarcanos, vendiendo el dicho pescado por maíz y algodón e otras cosas. E mucho indios les toman el dicho pescado y no les pagan lo que vale…"

Este principal pedía al Oidor Gonzales de Cuenca que les dejen vender libremente el producto de su trabajo, y que se les pague, pedidos que fueron aceptados en un mandato firmado en Trujillo, el 12 de agosto de 1567.

En un pedido posterior, el principal Diego Moayoni, dice que

"…yo y mis indios somos pescadores y nuestra granjería y de donde procede el tributo de la ropa que damos a nuestro encomendero es y procede del pescado que vendemos. Y ansí para nuestra comida como pravel dicho tributo, porque nunca tenemos por costumbre de hacer chacaras porque no tenemos tierras ni aguas para ellas, sino que, como digo, que todo lo hemos de comprar con plata así para nuestro sustento como para el dicho tributo, de que yo y mis indios rescibimos vejación y molestia en este maíz que pagamos de tributo, por cuanto no tenemos las dichas tierras ni aguas como en qué sembrarlo…"

[por tanto, pide]…." que no me apremien a pagar el dicho maíz a mí ni a mis indios"..

Sobre este pedido, Gonzales de Cuenca, en un mandato fechado en Guañape el 14 de agosto de 1567, provee que

"Queriendo este principal y sus indios el maía, que por latasa por mí hecha les está repartido y les cabe a pagar, conmutallo a plata y pagallo en plata al precio que en su repartimiento valiere al tiempo que se hobieren en cada año de pagar el tributo averiguándolo primero el coregidor del repartimiento, no sean compelidos a pagar en maíz sino en plata. Y el coregidor lo haga ansí guardar".

Se demuestra así la tradición de especialistas salineros y pescadores de los morropanos, quienes confiesan, por lo menos las parcialidades que hemos mencionado, no realizar actividades agrícolas, ni tener tradición ni memoria de ello, lo cual es perfectamente coherente con las evidencias ecológicas y las ofertas ambientales conocidas hasta ahora en Mórrope.

En un documento tardío, encontramos manifestaciones sobre las ocupaciones tradicionales de los morropanos, como la declaración del teniente Andrés Ordónez Saavedra, nacido en Íllimo y vecino de Mochumí desde los cinco años (en el momento de sus declaración tenía cincuentaitrés años), decía que

"… e todo el demás tiempo que no hay copiosa avenida, se mantienen los de Mórrope de la laguna o manantial que tienen, que les es bastante, por que no se ejercitan en sembrar, ni tienen tierras en qué poderlo hacer y que su ejercicio es de sacar sal, yeso, la ceniza del lito que todo está a la costa del mar, y algunos en arrieros…" (ADL 1877).

Según la tradición recogida por el cura Ruviños, el río La Leche no existía antes de la conquista, pues recién en el año 1570, el cura Don Luis Quixano promovió la construcción de ese utilísimo canal o río La Leche. Desde las faldas de los cerros de Penachí (Salas) se abrió una acequia que en 27 leguas traía en tiempos de abundancia el agua hasta Mórrope. Por este derecho, los morropanos pagaban al curaca de Penachí tributo en sal, ají y algodón. De esta manera, se originaron problemas con los mochumanos y otros pueblos contra Mórrope.

3. Organización colonial: Agua, tierra y conflictos

A raíz que los españoles dividieron los señoríos lambayecanos en quince encomiendas o repartimientos, por razones administrativas, políticas, económicas y religiosas, Mórrope quedó a cargo del encomendero José Alcántara y Alvarado.

Debido a los problemas originados desde la creación de las encomiendas, el virrey Toledo ordena el sistema colonial creando las reducciones indígenas o comunidades, que fueron la residencia de indios. Los comunes de indios tuvieron que asumir cambios que devenían del poder colonial: pago del tributo, pérdida de sus tierras ancestrales por apropiación de los españoles para formar estancias y haciendas, así como la destrucción de la forma de organización autónoma original, cuya naturaleza no ha sido aún develada, aunque algunos autores niegan el carácter colectivista de la organización económica de le costa norte (Cf. Ramirez 1981).

Los morropanos en la época colonial eran conocidos por sus actividades principales: arrieros, proveedores de yeso, sal y lito (para producción de lejía), grasa de cabra, cordobanes, así como la carne de estos animales. Incluso se llegó a sembrar y producir tabaco. Estos productos eran comercializados en la entonces provincia de Lambayeque, que tenía un activo comercio exterior a través del puerto mayor de San José.

Hay algunos ejes centrales de la historia de Mórrope. Uno de ellos es la tierra, pero especialmente el problema del agua de riego, que ha generado, y genera hasta la actualidad, conflictos. Otros problemas son los recursos mineros: el yeso y la sal, que aún ahora generan conflictos al interior de la comunidad, y con elementos externos a ella.

Por la inadecuada formación de los pueblos indígenas y las encomiendas, que no respetaban siempre la tradición de la organización prehispánica, se originaron pleitos por la tierra y el agua (Cf. Peralta 1986).

Con ocasión de la visita de Gonzales de Cuenca a la provincia de Trujillo, Pedro Mullup, uno de los principales de Túcume, pedía a este visitador, por el pueblo de "Mullup" (sic), que son "indios salineros", permiso para utilizar las aguas del río de Jayanca. Informaba que habían hecho una palizada para el desvío de las aguas.

Esta palizada había sido hecha para evitar que el agua en época de abundancia, hagan perjuicio a las salinas (probablemente del actual Mórrope). Este principal indicaba que los de Jayanca se oponían a este uso de las aguas de los salineros del pueblo de Mullup. Con fecha 20 de setiembre de 1566, Gonzales de Cuenca dispone que el cacique de Jayanca Francisco Mincha no impida ni estorba regar por la mencionada acequia, so pena de multa.

Así, en 1654 se inició un importante conflicto por el agua, que involucró a las comunidades de Túcume, Mochumí que se enfrentaron con las de Pacora, Jayanca y Mórrope, acusándolas de desperdiciar el agua, buscando, ante la autoridad colonial, se les prohiba el uso del agua. El proceso se inició por un pedimento de los representantes del pueblo de Mochumí, quienes alegaban que los pueblos de Jayanca, Pacora y Mórrope estaban perjudicando a los de Mochumí por el agua. Denunciaban que aquéllos habían tapado la acequia del río la Leche que les proporcionaba el agua, y utilizando una alcantarilla (San Juan bautista) se llevaban el agua por la acequia Cenfam; además el desborde por la mala construcción de la acequia malograba las chacras. Alegaban que los pueblos de Túcume y Pacora tenían poca población y no necesitaban tanta agua; mientras que Mochumí tenía mucha más población.

Además, los mochumanos, representados por el gobernador de Mochumí, don Salvador Huamán, y otros pachacas, denunciaban que los de Pacora, Mórrope y Jayanca proporcionaban tierras a indios fugitivos y forasteros para que siembren tabacales, tratando de utilizar el agua excedente. Asimismo el alegato de los mochumanos denunciaba que otros canales habían sido cerrados en su perjuicio, mientras que los pacoranos y morropanos había abierto la alcantarilla de San Juan Bautista.

Gerónimo Rodríguez, cacique principal de los pueblos de Jayanca, Pacora y Mórrope, y todos los pachacas, fueron notificados de esta denuncia. El escribano Bernabé Rentero testimonia que verificó la existencia de las alcantarillas y los canales denunciados por los mochumanos. El 27 de julio de 1654 se presentó ante el corregidor de Lambayeque don Gerónimo Cupuniconsoli, cacique pincipal del repartimiento de Jayanca, Pacora y Mórrope acompañado de los siguientes pachacas principales: Lorenzo Rodríguez; Miguel Cujosoli, segunda persona; Juan Manco; Miguel Cumpa; Gerónimo Puicón; Ramón Marcosefu, alcalde ordinario; Pedro Piofedo, para responder al escrito del gobernador de Mochumí, y para responder a la disposición judicial que ordenaba que retiren las piedras, "atajos y embarazos" de la alcantarilla y acequia San Juan Bautista.

La respuesta de los morropanos y aliados, es que esa alcantarilla no pertenece a los mochumanos, los que no tenían ningún derecho al respecto. Además negaban que los argumentos de los mochumanos eran falsos, y que ya desde hacía más de treinta años usufructuaban el agua del río La Leche, lo cual significaba un derecho adquirido. Asimismo alegaban los morropanos, jayancanos y pacoranos que "desde la primera fundación de Jayanca", estos tres pueblos habían conducido el agua de Canchachalá y Janque (alturas del actual distrito de Salas, parte alta del río La Leche).

Es sumamente interesante que los morropanos y aliados indicaban que los mochumanos tradicionalmente han usado para riego la acequia nombrada "Chongoyape" (Racarrumi), que por negligencia de ellos se perdió, desde incios del período colonial, viéndose así en la necesidad de usar las vertientes del río la Leche. Los morropanos alegaban que por la sequía de los años 1649-51, compadecidos de los mochumanos, los usuarios del río la Leche (Mórrope, Pacora y Jayanca) cedieron por quince día el uso del canal abierto exclusivamente para ese fin. De lo cual se aprovecharon los mochumanos queriendo perennizar este uso indebido. Frente a lo cual los morropanos y amigo cerraron la referida alcantarilla.

Refuerzan su argumentación los morropanos, jayancanos y pacoranos, que

"…lo que más fuerza hace a nuestro derecho, porque la quebrada de Canchachalá la compraron nuestros antepasados del cacique de Penachí muchos años antes que los españoles entrasen en este reino, con presentes de sal, ají y piezas de ropa y este tributo observaron hasta la primera visita que hizo el señor doctor Cuenca, que se le adjudicaron por ser cosa tenua el agua que gozaban y por Janque que lo más del tiempo no se podía traer agua, si no es a mucha costa y de pocos años a esta parte quisieron los indios del pueblo de Mórrope echarla a su acequia y ocurrimos al gobierno donde nos ampararon en la posesión de ambas quebradas que nos había adjudicado el dicho señor doctor Cuenca, con que se verifica que jamás tuvieron acción y derecho el dicho común de Mochumí ni han tomado más agua que las vertientes y las que les daba las lluvias é inundación…" (ADL 1877)

Este pleito fue resuelto por la autoridad colonial, favoreciendo a los mochumanos, a quienes se les daría agua por algunos días, en acuerdo mutuo de ambos gobernadores, para que reine la paz en ambos pueblos.

Medio siglo después, en julio de 1709 se presentaron ante Francisco Lino de Herrera Escobedo, Protector de los Naturales y juez de aguas, don Pedro Francisco Alejo, Procurador de los pueblos de Túcume y Mochumí, alegando que después de más cuarenta años de usufructo del río La Leche, por el paraje Chichiquep, los pueblos de Illimo y Mórrope habían dejado de utilizar las bocas, abriendo siun licencia un canal o acequia llamada Jancarraquillo, llevándose toda el agua del río. Los de Túcume y Mochumí alegaban que los morropanos podían obtener agua por el paraje Foquián, y sacando agua de su manantial o laguna, pues nunca, según alegaban, habían utilizado el agua de Jancarranquillo. Los de Illimo y Mórrope habían tapado "la boca" del canal usado por los mochumanos.

Al final del proceso, se restituyó el derecho de los mochumanos y tucumanos, castigándose a los illimanos, con cárcel. Además se les ordena que restituyan la acequia que habían cerrado y que tapen la que ellos habían abierto indebidamente. Sin embargo, el mandato fue en tal forma que debía reducirse el ancho del canal usado por Mochumí e Illimo.

Nuevamente medio siglo después, en 1762, Juan Themur, alcalde ordinario del pueblo de Túcume y Silvestre Palomo, alcalde ordinario del pueblo de Mochumí; Calixto Cuzquén, procurador y don Félix Fhemur, pachaca y cobrador de reales tributos de ambos pueblos, presentan un alegato contra el pueblo de Mórrope, en el que indicaban que estando por más de noventaidós años con la propiedad del río de La Leche con licencia del gobierno, el pueblo de Mórrope:

"…dicho común de Mórrope á la boca de dicho nuestro río que viene á nuestro pueblo y la desbarrancó dejando en seco y en mucha altura … después del grande trabajo que tuvieron en componer dicha boca para conducir el agua que nos sirve para nuestras sementeras, que es lo único en que nos ejercitamos para nuestro sustento el dicho pueblo de Mórrope derecho al referido río que nuestros antepasados a expensas de su trabajo abrieron aprovechando sólo el dicho pueblo de Mórrope de los derrames y sobreabundancia de dicho nuestro río, manteniéndose en tiempo de penuria de una laguna o manantial que por su naturaleza les ha puesto Dios para este efecto…" (ADL 1877)Los del pueblo de Mochumí pedían que se les notificara a los morropanos y se les ordenara tapar la boca de la acequia que habían abierto, y se les castigara, y que

"… el dicho pueblo de Mórrope tuvo su origen de u nos cuatro indios de Pacora que se dedicaban á sacar sal, yeso y lejía, porque no tenían agua en tiempo de escasez, sin que jamás tuvieran otro ejercicio que el de pescadores, y habiéndose aumentado se dedicaron á los ejercicios antes referidos, en los que se mantienen hasta el presente, como es notorio y lo manifiesta no ser Mórrope el pueblo real sino Pacora que es pueblo verdadero y la cabeza donde siempre vivieron los curas y está de manifiesto en la misma retasa…"

Aducían los mochumanos, en un lenguaje que denigraba a los morropanos, que podían usar los morropanos el desvío de agua por el paraje Foquian, pero

"…como son notoriamente flojos y sólo se mantienen de los ejercicios referidos, no quieren continuar limpiando el referido paraje de Foquian y sólo pretenden que por la naturaleza, les corra todo el referido nuestro río, en grande perjuicio de nuestros pueblos que quedan en seco en tiempo de escasez…"

El dictamen fue favorable a los mochumanos. Se ordenó a los morropanos restituyan el canal que ellos habían cerrado, y castigándoseles. Posteriormente don Fernando Coronado Facho, gobernador del pueblo de Mórrope y Manuel Llontop, el procurador Francisco Lino Cajusol, Francisco Javier Santistevan, alcaldes ordinarios y demás regidores y ministros del cabildo de Mórrope, presentaron el 31 de julio de 1762, una solicitud pidiendo agua, ya que

"… han sido despojados de su agua […] dicho río La Leche pasaba por el cauce que criminalmente se le ha tapado en grave perjuicio de nuestro pueblo de Mórrope, pues de sus aguas que bebemos nos mantenemos y regamos nuestras huertas, platanares y chacras, que con junto título tenemos derecho a regar y cultivar mientras corre dicho río, aunque sea en corta cantidad porque debe tener presente que de dicho río se mantienen más de mil almas racionales que hay en nuestro pueblo y más de cuatrocientas bestias mulares y caballares y dosmil y más cabezas de ganado menor cabrío y ovejuno y el mismo Número en corta diferencia de ganado menor, con el cuasi infinito Número de bestias mulares de los que trajimos por dicho pueblo que es camino real para la ciudad de Piura y puerto de Paita, ciudad de Pinto y más adelante que van y regresan de dichas partes a la ciudad de Lima con cargas y efectos de su comercio que precisamente después de haber atravesado el horrible despoblado de cuarenta leguas sin agua, que hay desde el pueblo de Sechura al nuestro de Mórrope, han de beber en la parada de los pozos dos leguas antes del dicho nuestro pueblo, donde es digna de la mayor consideración la sed con que allí llegan los vivientes racionales y las bestias cargadas, que si no hallaran agua en dichos pozos que se proveen de dicho río nuestro, perecieran de sed, como ha sucedido y sucede en la escasez de dicho río y más cuando por dicho nuestro pueblo también transitan los correos que vienen de Lima para Quito y Santa Fe, mensualmente que conducimos con guías hasta el pueblo de Sechura en dichas cuarenta leguas y avisos que vienen de España, que todo está sobre nosotros, los cuales cargas no tiene el pueblo de Mochumí y se viene ….."

4. LA COMUNIDAD CAMPESINA "SAN PEDRO DE MÓRROPE"

Una institución que juega un papel muy importante en Mórrope, formando parte de la vida cotidiana y es un mecanismo de socialización fundamental, es la comunidad campesina, que tiene raíces históricas que arrancan por lo menos desde la época colonial, pero cuyo desarrollo ha tenido intermitencias que en alguna medida explican sus características actuales.

En principio, según las propuestas de María Rostworowski, Susan Ramirez y Patricia Netherly, la costa norte, especialmente Lambayeque, no tuvo como base organizativa a la comunidad gentilicia o ayllu.

Al parecer fue una especial forma de organización denominada por S. Ramirez y M. Rostworowski la "parcialidad", basada en la propiedad individual de la tierra, y en la división del trabajo y la especialización laboral (Cf. Ramirez 1981, Rostworowski, Netherly ).

Las reducciones o comunes de indios fueron el punto de partida de las actuales comunidades indígenas (o campesinas según la terminología más actual). El proceso de formación de las comunidades data de los años sesenta y setenta del siglo XVI.

En el norte del Perú fue el Oidor de la Audiencia de Lima Doctor Gregorio Gonzales de Cuenca el ordenador que concentró a la población, hasta entonces dispersa en asentamientos rurales, en reducciones o pueblos de indios a la usanza española. La población de los "poblezuelos" de los pescadores y salineros del curacazgo de Jayanca, que Sebastián de la Gama encontró dispersa, fue reubicada y concentrada en 1566 por Gregorio Gonzáles de Cuenca, asignándosele a este común de indios determinados beneficios, como tierras ejidales, así como el beneficio de las salinas y de las minas de yeso, que eran privilegios que detentaban desde épocas prehispánicas, como recuerda el cura Ruviños en su memoria historial de los curas de Mórrope.

En la época republicana, hacia 1824, Bolívar dicta las normas que extinguen a las comunidades, situación que dura hasta el régimen de Leguía (1920), en que recién se dictan normas de reconocimiento y protección de las comunidades indígenas.

En 1896, durante el gobierno de Nicolás de Piérola se expide una ley por la cual las salinas de Mórrope pasan a ase administradas por el Estado, para contribuir a un fondo para la recuperación de Tacna y Arica, siendo abandonadas luego, sin recibir la comunidad ninguna compensación. Durante el gobierno de Augusto B. Leguía, que pretendió promover la mediana y pequeña agricultura, expropió sin ninguna compensación para la comunidad, las tierras de Sasape y Muy Finca (aproximadamente 30,000 Has.). Lo mismo sucedió con Yéncala (1,302 Has, de las cuales 319 Has. fueron recuperadas).

En la época republicana, en 1824 Bolívar dicta las normas que extinguen a las comunidades, situación que dura hasta el régimen de Leguía (1920), en que recién se dictan normas de reconocimiento y protección de las comunidades indígenas.

El problema de la delimitación de las comunidades indígenas tiene una compleja historia, y se sustenta en diversos documentos, existentes en las comunidades, o parroquias. Sobre el caso de Mórrope, la delimitación del actual territorio tiene su raíz en el período colonial, en las visitas del siglo XVII. El cura Modesto Ruviños en su serie historial nos informa que hubo un pleito entre el cura Francisco de Rivera Tamaris (1687) con los morropanos a raíz de la inmunidad y regalías eclesiásticas. Frente a lo que los indios se quejaban de las cofradías y pensiones que les exigía el cura Tamaris. El encargado de ver este proceso fue el corregidor de Saña, quien estaba parcializado en contra del cura. Al final, se decretó que se mantenga las primigenios privilegios del curato, conforme se dio en su fundación.

Lo que nos interesa en este caso, es que en el proceso el cura Tamaris presentó en el juicio los documentos originales de confirmaciones de las cofradías y pensiones del curato de Mórrope. El sucesor, Josef Francisco de Vidaurre, no tenía instrumentos para su resguardo, realizó una remensura de tierras, pastos y ejidos, quedando los morropanos sujetos a sólo una legua, lo cual fue reclamado por los morropanos que inmediatamente ofrecieron pruebas (lo que le faltaba al cura Vidaurre) de que tenían no sólo una legua de ejido, sino también todas las minas de yeso, de sal y de lito, con lo que el se aseguró la solvencia de los morropanos para el pago de los tributos para el mantenimiento de la iglesia. Estos documentos obraban en los archivos de la Iglesia de Mórrope, según el testimonio del cura Justo Modesto Ruviños y Andrade.

Mórrope y los pueblos

Es muy complejo el problema de la articulación de los espacios y de los pueblos de Lambayeque, en particular de Mórrope con sus vecinos.

El cura de Mórrope Ruviños y Andrade informa que durante el periodo del cura de Pacora y Mórrope Don Diego de Avendaño, se dio un gran incremento de la población por que se pasaron las dos parcialidades mayores de Pacora a Mórrope. Esto fue posible por la licencia que dio Carlos V que los indios podían escoger su lugar de residencia. Así mismo varias familias de Eten se agregaron al pueblo de Mórrope, por no estar conformes con su cacique (Ruviños 1936: 299-300).

En el siglo XVIII Mórrope formaba parte del curato de Pacora, con el que, al parecer, había una unidad ecológica y social, por la existencia de trabajos comunales de ambos pueblos (Pacora y Mórrope) de manejo y control de agua. Después de la muerte del cura Justo Modesto Ruviños y Andrade, se inició un proceso para la separación en dos curatos de Pacora y Mórrope, que había sido dispuesto por el Obispo de Trujillo Martínez Compañón. Hay un expediente que se encuentra en el Archivo Arzobispal de Trujillo, en que el procurador del común de indios del pueblo de Pacora pide la no separación del pueblo de Mórrope, ya que:

"…nosotros con los del común de Mórrope hemos trabajado una alcantarilla por donde llevamos las aguas a nuestras chacras, y los de Mórrope la quieren llevar a las suias; y si se separasen de nosotros ya no nos podrán ayudar a componer dicha alcantarilla, y entonces se vendría al suelo, y no tendríamos en donde sembrar para mantenernos y perecería nuestro común…"

5. LA CULTURA TRADICIONAL: CONTINUIDAD Y RUPTURA

Hasta hace dos generaciones ha habido continuidad y permanencia de la tradición cultural morropana, con fuertes reminiscencias prehispánicas. Esto ha sido posible, por la escasez de recursos de este territorio, que ha hecho que los españoles y criollos no tengan mayor interés en avecindarse en esta comunidad. Asimismo ha habido un relativo aislamiento de Mórrope hasta hace unos veinte años, en que se construye una variante de la carretera Panamericana pasando a un costado del pueblo de Mórrope (ruta Bayóvar).

Esta continuidad cultural fue encontrada por el sabio naturalista Antonio Raimondi, quien en 1868, a tres siglos de la conquista, expresaba en sus términos esta continuidad cultural, al describir el Mórrope que él conoció, hacia 1868:

"Esta población de puros indígenas, que conservan todavía casi todas sus costumbres de sus antepasados, se halla en el límite del desierto que llaman de Sechura, y la principal industria de sus habitantes es el comercio de la sal" (Raimondi 1956: 235).

Esta tradición cultural se expresa a través de múltiples actividades cotidianas, de las tecnologías de producción y de las formas de socialización que se mantienen.

La religiosidad popular y la herencia cultural

La religiosidad popular es parte de la cultura morropana, y está íntimamente vinculada a la concepción del mundo y a la vida cotidiana. Para comprender las características y el rol de este aspecto de la cultura popular morropana, es necesario analizar el conjunto de mitos, tradiciones e historias vinculadas a la imaginería y al calendario festivo religiosos. Por supuesto que eso no es objeto de este trabajo, pero anotaremos a continuación algunas observaciones, utilizando versiones recogidas en el campo, y una fuente tan importante como los relatos de Augusto León y Rómulo Paredes.

Agua y religiosidad popular

Algo importante a indicar es que las tradiciones religiosas se vinculan siempre al problema del agua, que tiene una enorme importancia en la tradición morropana. Alrededor del problema del agua, hay una tradición que recoge Augusto León Barandiarán en su relato "Las norias, los ángeles y Las Mercedes". Esta tradición vincula el problema del agua con la religiosidad popular morropana, pretende explicar el porqué falta agua en Mórrope para el sembrío de los campos. Nos puede servir para entender la visión campesina tradicional de los fenómenos naturales y la estacionalidad.

El pueblo de Mórrope fue formado como una reducción indígena en 1566, posiblemente con la intervención del Oidor Gregorio Gonzales de Cuenca. Narra esta tradición que antiguamente (siglo XVII-XVIII) los morropanos vivían repartidos en Pampa del Árbol del Sol, Las Pascanas, los Callejones y Lagartera, habiendo desviado el agua para sus sembríos, abandonando prácticamente el pueblo y sus obligaciones religiosas. Entonces los pocos habitantes que quedaron emprendieron la excavación de una gigantesca noria, la que no fue terminada a tiempo, llegando a faltarles agua, tanto para la gente como para sus animales. Invocaron entonces la ayuda de los ángeles, quienes terminaron el trabajo de excavación que permitió que tengan agua limpia y abundante, pero a condición que concluyan el tiempo, entonces aún inconcluso. Esto no fue cumplido, por lo que el pozo se seco.

Frente a ello, nuevamente fue encausado el río La Leche (o Mórrope) por los agricultores que lo habían desviado, con lo que el pueblo no tuvo problemas de agua hasta 1752, en que se secó totalmente. Aquí continúa la tradición narrando que frente a esta sequía, el cura de Mórrope Justo Modesto Ruviños y Andrade hizo sacar en procesión al río una imagen de la Virgen de Las Mercedes que era de su propiedad, "y al punto se desató en un torrente de agua cristalina", que se conservó hasta 1761, en que se ausentó el agua por que el cura mencionado llevó la imagen de la Virgen de Las Mercedes a Lambayeque, sequía que dura hasta la actualidad, siendo necesario "la misma imagen regrese a Mórrope y que de nuevo se realice la milagrosa romería, lo que no parece fácil, puesto que no se sabe donde se encuentra la Virgen" (León 1938: 97-100).

El padre Ángel Menéndez, autor de la monografía clásica de la iglesia de Lambayeque, pone una nota de escepticismo al comentar el este milagro de la Virgen de Las Mercedes de Mórrope. Señala Menéndez:

"…en la Iglesia de Mórrope hay un cuadro al óleo figurando a nuestra Señora de las Mercedes llevada procesionalmente al río por los feligreses. Esto de suyo, sólo significaría una rogativa hecha en esa forma para impetrar agua para sus chácaras; pero el mencionado cuadro tiene esta inscripción: <<Nuestra Señora de La Merced, que trajo en su compañía al Pueblo de Mórrope el Licenciado Don Justo Modesto de Ruviños de Andrade el año de 1751, y habiendo hallado seco y caído al pueblo por falta de agua fue nuestra Señora de La Merced en procesión al río y al punto se desató en un torrente de cristalinas aguas. Este milagro se autenticó ante el Ilustrísimo Señor Dr. Dn. Francisco Javier de Luna Victoria, ante quien juró el pueblo por su Patrona a nuestra Señora de La Merced y de guardarle por día de fiesta el 24 de Setiembre. Fue el milagro el 11 de marzo de 1752 y corrió en adelante el río sin secarse hasta el día 15 de octubre de 1751, en que se volvió a secar luego que Nuestra Señora de La Merced se ausentó yéndose a Lambayeque a donde fue de Cura el dicho Licenciado Dn. Justo M. De Rubiños y Andrade>>. Esta segunda parte es la que ofrece algo de sospecha. Según esto, el agua corrió durante nueve años siete meses, y en forma de un torrente de cristalinas aguas. Lo extraño es que no se conserve este cuadro milagroso en Lambayeque ni se haga referencia a él estando tantos años el Sr. Rubiños regentando esta Iglesia. Igualmente parece extraño, por no decir imposible, que estando Lambayeque y Mórrope tan cerca uno del otro no se hayan comunicado el relato milagroso." (Menéndez 1935-167-8)

Pesca, religiosidad popular y danza pagana

Alrededor de la religiosidad popular, que en realidad es un resultado sincrético de expresiones culturales prehispánicas, subsistían hasta comienzos de siglos muchas danzas, algunas de las cuales han sido recogidas en la iconografía del Obispo de Trujillo Baltasar Jayme Martínez Compañón y Bujanda.

Augusto León Barandiarán recoge una versión del origen de la "danza de los atarrayeros", ubicándola en el año 1772, antes de las fiestas de carnavales, en que, narra la tradición, la imagen de San Pedro, en el templo de Mórrope, lanzó su atarraya al mayordomo Manuel Chapoñán, quien la habría ofendido por no haberla retocado adecuadamente, diciéndole al oído "el domingo jugamos carnavales".

Desde entonces, se sacaba en procesión a esta imagen los domingos de carnavales y se efectuaba la danza de los atarrayeros, consistente en que varios devotos de San Pedro se disfrazaban de pecadores, portando una red, con la cual pescaban hombres, a los cuales se enredaba y no ponían en libertad hasta que no dieran alguna limosna, sea en dinero, telas o víveres. Concluye la tradición indicando que la verdadera finalidad de San Pedro fue que antes habían sido pescadores de oficio.

Transformación religiosa: El sincretismo de cultos paganos y cristianos

El cura Ruviños y Andrade nos informa en su relación, que el primer cura de Mórrope y Pacora, José Antonio de Araujo, que asumió su curato en vía de encomienda el 29 de junio de 1536, fue el que hizo las primeras capillas (llamadas curiosamente guatonas por los indios pacoranos). A los dos años de su mandato, pretendió arrasar los adoratorios prehispánicos (o huacas) que seguían siendo objeto de culto. Por esto los pacoranos atentaron contra su vida, por lo que tuvo que huir, felizmente acompañado con las dos parcialidades más importantes de pacoranos, con quienes se trasladó a Mórrope, donde fijó su residencia. La noticia final que tenemos es que los indios que encabezaron el motín fueron mandados degollar por el cacique de Pacora José Caxusoli, converso.

El sincretismo de la religiosidad antigua y el cristianismo

La medicina tradicional y el chamanismo son parte también de la herencia cultural milenaria de Mórrope. Sin embargo, no se mantiene, obviamente, con los rasgos originales prehispánicos, sino ha ido incorporando elementos de la cultura occidental, especialmente en los aspectos simbólicos, como podemos apreciar en los proceso por brujería de la época colonial.

El conflicto entre los brujos y curanderos y la iglesia católica fue permanente desde el inicio de la colonia, por la rivalidad entre ambas concepciones, ya que el brujo representaba la pervivencia de las tradiciones ideológicas prehispánicas. Así, en 1585, el cura Don Lucas Manuel Zenteno sacó un decreto de perpetuo destierro contra todos los indios serranos brujos para combatir este mal, lo cual no consiguió, llegando a capturar a uno de éstos y lo azotó, teniendo problemas con las autoridades españolas y con el pueblo, por lo que tuvo que huir de Mórrope, quedándose en Quito (Ruviños 1936: 303-4).

Otro relato interesante, y que es paradigmático del sincretismo cultural, que hasta ahora se observa, de lo cristiano y lo pagano, especialmente en Mórrope. Entre 1656 y 1658 fue cura de Mórrope Jerónimo Valderas y Terán. En ocasión de dar la extremaunción a un moribundo, el sacristán se descuidó y le robaron tres ampollas de plata con los óleos (Rubiños 1936: 313).

Posteriormente el cura Valderas, con el mercedario José Godoy, Bernabé del Carpio y el maestro de capilla José Benites, llegan a descubrir que el indio Manuel Soclupe esta utilizando para la brujería aquellos objetos robados juntando de esta manera, la fe católica con la creencia hechicera, para obtener un mejor resultado. Augusto León, en una de sus sabrosas tradiciones, reconstruye este episodio de Ruviños en "Los óleos robados y el Cristo que suda", que:

"…se supo, por ejemplo, que hacía cocimientos de hojas de cuncuno, fruto de zapote, miel de algarrobo, sebo de culebra, sangre de carnero y baba de cochino, a todo lo cual agregaba unas cuantas gotas del óleo santo, que le servía tanto como remedio para las enfermedades, cuanto de tópico para las mordeduras, heridas y quemaduras; pero tenía especial y decisiva influencia contra el mal de ojo, el daño, la brujería, los fantasmas y el miedo. Esta panacea había hecho de Manuel Soclupe un verdadero potentado entre sus paisanos, quienes, pensando que por haber unido el cristianismo con la hechicería, era omnipotente, lo respetaban y le temían, despreciando al sacerdocio y sus servicios".

"El cura Valderas y sus ayudantes detuvieron al impío, quien habiendo confesado su delito fue remitido al Tribunal de la Inquisición en Lima, donde se le ajustició" (León Barandiarán 1938: 217-8)

Persistencia de la textilería del algodón nativo

Mórrope es uno de los pueblos indígenas que han conservado la tradición textil del algodón nativo precolonial. Es uno de los pueblos de indios conocidos como centros de elaboración y decoración textil, y de manufactura de instrumentos textiles, que subsistieron en la época republicana y hasta nuestros días. Junto con Olmos y Túcume, ha sido una de las actividades principales en la economía familiar. Sin embargo, la artesanía textil ha sufrido cambios, al introducirse nuevas formas, como la alforja (que tiene modelos de identidad morropana), persistiendo algunas formas de origen prehispánico como la manta, de variados modelos y usos (Vreeland 1985: 144).

Investigadores como Heinrich Brüning han estudiado la tecnología de la producción y conservación de alimentos, que es una característica de la tradición muchik (Cf. Schaedel 1988: 103 y ss.). Las fotografías y artículos de Brüning testimonian hacia comienzos de siglo la permanencia de la cultura muchik en los pueblos de Lambayeque, entre ellos Mórrope.

Algodón nativo, ovillos y un tejido artesanal actual

La familia, las fiestas y ritos familiares: Matrimonio, bautismos, entierros

Alrededor del tema de la familia hay muchas cosas que se pueden estudiar en Mórrope, que son sumamente interesantes y cuya comprensión nos puede ayudar mucho para entender la problemática central de nuestro estudio.

En esta parte de la costa prehispánica, de acuerdo a la Visita de Gonzales de Cuenca (1566-7), cuando una mujer de un curacazgo se casaba con un hombre de otro curacazgo, debía cumplir con el pago de un tributo, porque el cacique tenía derecho sobre ella. Si ella enviudaba, regresaba a su ayllu de nacimiento con sus hijas, y sus hijos varones se quedaban en el repartimiento de su padre. Gonzales Cuenca modifica estas normas y en adelante, la mujer y sus hijos de ambos sexos pertenecía a la parcialidad del marido, según los hábitos castellanos (Rostworowski 1976: 124).

Dentro de los escasos estudios sobre la familia, hay una certeza relativa en la poligamia y el machismo existente en la costa norte (Sara-Lafosse 1986). Investigando las fuentes referencias históricas sobre las costumbres tradicionales vinculadas a la familia en Mórrope, encontramos que el cura de Ruviños, nos informa que durante el período del cura Sebastián Villavicencio y Olivares en 1561, trató de erradicar la costumbre de los indios de convivir con sus hermanas carnales y de la poligamia, obligándoles a casarse sacramentalmente con una sola mujer, lo que no logró por ser costumbres muy arraigadas el incesto y la poligamia (Ruviños 1936: 301).

6. REFLEXIONES FINALES

Los aspectos centrales de nuestro estudio han sido detallados a lo largo de las evidencias presentadas. Es necesario indicar algunas reflexiones finales.

Mórrope es un pueblo que no ha constituido originalmente parte del eje o centro de la cultura Sicán o Lambayeque. Es más, al parecer es resultado de una migración tardía proveniente del norte, de los pescadores y salineros de la cultura Sechura. Hacia el siglo XII, es probable que se haya dado una migración hacia el extremo norte. Es algo que la investigación arqueológica debe elucidar. Hasta ahora la arqueología privilegia los centros urbanos (Sipán, Túcume, Batangrande), pero los espacios periféricos no han sido objeto de estudio sistemático, a pesar que se encuentran numerosas evidencias de ocupación humana.

Mórrope representa un caso de florecimiento de una cultura original en el desierto de la costa norte del Perú, con actividades no agrícolas como elementos de generación de excedentes y como mecanismo de articulación social.

Esperamos que este trabajo sirva de estímulo para futuras investigaciones, y que contribuya en algo a rescatar la rica tradición cultural lambayecana. Asimismo esperamos que los morropanos reconozcan la originalidad de su cultura y de sus tradiciones, y ello sirva como un elemento de identidad y fortaleza para el desarrollo de este pujante pueblo.

FUENTES Y BIBLIOGRAFÍA

FUENTES INÉDITAS

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ARCHIVO DEPARTAMENTAL DE LA LIBERTAD

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ARCHIVO ARZOBISPAL DE TRUJILLO

AAL 1762: Legajo 12, Expediente 23, 26 de noviembre de 1762. "El común de indios de Mórrope, se queja de la conducta de los esclavos del cura de Mochumí y Túcume, Licenciado don Joaquín de Gastelú, que les hacían perjuicio en la venta de las lejías de Mórrope". 62 folios.

AAL 1765: Legajo 17, Expediente 1, 9 de febrero de 1765. "Exhorto notificando a don Justo Modesto Ruviños, cura de una de las ramadas de Lambayeque, para que no introduzca novedades en su doctrina". 29 folios.

AAL 1783 : Legajo 2, Expediente 4, 27 de noviembre de 1783. "Información de los valores y cargas, Número de Anejos y distancias de la doctrina de Pacora, en la provincia de Lambayeque, recibida por N. Ilmo. Sr. Obispo de esta Diócesis de Trujillo, Dr. Dn. Baltasar Jayme Martínez Compañón, en la visita personal que de ella hizo". 29 folios.

AAL 1813a : Legajo 1, Padrones. Expediente 15, Año 1813. "Padrón General de todos los vecinos habitantes de San Pedro de Mórrope, Partido de Lambayeque, grandes y pequeños, con distinción de nombres, calidades, casados, solteros, oficios, esclavos, libres y edades.- Padrón general de los vecinos de San Pablo de Pacora". 21 folios.

AAL 1813b: Legajo 1, Padrones. Expediente 12, Año 1813. "Expediente sobre el nuevo censo de la población del Obispado de Trujillo, mandado formar por el Excmo. Sr. Virrey del Reyno, con los impresos del modelo de su extracto y del formulario del boleto que deberán dar los Párrocos a los ciudadanos para la concurrencia a las elecciones". 32 folios.

ARCHIVO DEPARTAMENTAL DE LAMBAYEQUE

Expediente sobre derechos de aguas de Mochumí y Túcume contra Mórrope, Pacora y Jayanca, siglos XVII-XVIII (testimonio de 1877).

ARCHIVO DE LA COMUNIDAD CAMPESINA SAN PEDRO DE MÓRROPE

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El autor:

José w. Gómez Cumpa

MSN:

Sociólogo, Magíster en Historia, Doctor en Ciencias de la Educación,

Director del Comité Científico de la Unidad de Maestría y Doctorado en Ciencias de la Educación, Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo

Lambayeque ? Perú, Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo, julio 2006.