Con la llegada del emisario de Eretz Israel * Dr. Epstein, aún durante la 1ª Guerra Mundial, se realiza en 1914 la Campaña "Gueulá" * del K.K.L. *(6) pág. 17
" Con el nacimiento de una hija de Naum Rosenblat (1907 ?), se realizó una celebración donde se colectaron $280 para el Fondo Nacional. Las colectas pro- K.K.L* se iniciaron antes de la Guerra 1914." (4)- (9) pág 257
(La Oficina del K. K. L.* de Montevideo se volvió autónoma de Buenos en 1932/ 33, siendo primer (?) Director el Dr. Iekutiel Arnsztam. Antes Yosef Bauman (1918 ?) y después Dov (Bernardo) Margulies (1929 ?) fueron los primeros nexos (murshé) entre Montevideo y Buenos Aires) (9) pág 155
(" Dov Margulies fué el primer Director del K.K.L.* de Montevideo ") (6) "Margulies" pág. 155
Aunque a lo largo de todos los años, el KKL (Uruguay) realizó sostenida actividad, cabe recordar que en Diciembre 1944 el K. K. L.* emite bonos (desde $1.oo ), para financiar la Brigada Judia *, creada en Palestina en la Segunda Guerra Mundial, que combatió en Italia y otros frentes.
4. 3
En 1914 se funda "Shalom" * el Templo sefaradita, en una habitación de Alzaibar 1233 arrendada por Acher Soriano (llegado en 1910) donde junto con la Talmud Torá * funcionará durante 15 años. (Dr. Victor Soriano, que inmigra con su padre Acher en 1910, estima que el Templo se creó por 1914.) (3) pág. 9)
También (?) en 1914 Acher Soriano co- funda una Talmud Torá * en el Templo "Shalom" *, en igual dirección.
Soriano era sastre de oficio y fungía de maestro. (7)- (3) pág. 9. / (5) 1920
(Al igual que la "de Smejof, 1915) esta Talmud Torá padecería interrupciones por falta esporádica de alumnos y/o maestro o recursos, hasta que se formaliza en 1926 con la Talmud Torá "Eliezer ben Yehuda".)
(Isaac Baruj que en 1907 se radicó en Montevideo, integró el grupo fundador del templo sefaradita, siendo su Tesorero hasta 1913 (?), en cuya época se compró el primer Sefer Torá * (9) pág. 20) Autobiografia
Los fundadores del Templo "Shalom" fueron Chiribí Barquí, Jacobo Benaderet, Isaac Campeas, Elías Cohen, Isaac Baruj, Alejandro Junio, Jasdai Junio, José Nashajon, Acher Soriano, Nessim Telias.
En 1920 figura "Aser Soriano. Sastre. Reconquista 327. Inquilinato". (5) . "En la planta alta de Reconquista 327, dos habitaciones servían para vivienda de Soriano y la Sinagoga/ Talmud Torá." (12) Pág. 16. Biriotti 11
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11 " El desarrollo de la educación y escolaridad en la Edad Media, inicia un período estrechamente ligado a la actividad de las instituciones religiosas. Por ello, los judios no podían ingresar en las escuelas polacas, creadas con intervención del Clero. Los judios fundaron su propio sistema escolar. Desde el punto de vista de la educación la comunidad judia superaba a la cristiana: las prácticas religiosas judias implicaban la alfabetización; por ello todos los hombres y muchas mujeres sabían leer y escribir. Su sistema educativo era de carácter estrictamente religioso. Cada comunidad tenía su jeder* , una escuela para niños de entre 4 y 13 años. Los más capaces continuaban su formación bajo la tutela de excelentes rabinos en las yeshivot * existentes en las comunidades más importantes. Alli se estudiaba la Torá* (Pentateuco de Moisés), el Talmud * , etc. Se evitaba la educación secular.
" Existe la convicción de que no había sabios excepcionales en Polonia antes del Siglo XV, hasta el año 1490…" (26)
"Nadie es pobre, excepto aquél que carece de conocimientos. Una persona que tiene conocimientos tiene todo.
"Una persona que no lo tiene ¿qué es?. Una vez que una persona tiene instrucción ¿de qué carece ? Y si una "persona no adquiere conocimientos ¿qué posee ?" Nedarim 41a Talmud Bavli
" Desde la antigüedad, la educación fué entendida como el valor central de la vida judia. Era el faro esencial para alcanzar una vida santificada y cumplir los mandatos bíblicos. La enseñanza de la palabra divina no se limitraba
" a una élite formada por reyes y guerreros, sino que era una obligación para todo el Pueblo. En un principio se educaba exclusivamente utilizando la autoridad paterna. Con los años, el proceso educativo se transformó. Las escuelas rabínicas formaban maestros con autoridad absoluta sobre los los alumnos, por encima de la relación padre/ hijo. Eran ellos y no los príncipes o guerreros quienes ejercían la autoridad sobre la organización y el funcionamiento de la vida comunitaria. La primera etapa de la educación aszkenazi en la judería de Europa del Este
" (Siglo XIII) se desarrollaba en un jéder (habitación) ocasionalmente en la sinagoga y casi siempre en la casa del maestro, que generalmente era pobre. (En base a Jinuj. et. "Eduación Judia")
El proceso Sinagoga/ Talmud Torá fué una constante en el espíritu ortodoxo; se afincaban en la vecindad judios observantes, formaban un minián * y preocupados por la educación en los valores judios, prontamente creaban un centro de enseñanza. Igual proceso se verá más adelante al crearse centros obreros de izquierda radical ("Moris Wintchevsky" , "Avangard") quienes buscarían que sus hijos recibieran una educación acorde con las ideas seculares de sus padres.
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Al llegar en 1926 Elías Seroussi (Alejandría 1896- Tel Aviv 1983) habían dos sinagogas; una en una pieza de Buenos Aires 282 y la otra, en lo de Acher Soriano (el "Shalom"), de Reconquista 227. En ésta asistían mezclados ancianos judeo-árabe (mizrajim *) y turcos.
" En Agosto 1930..contratamos al Rabino * Jacques Mazaltov, como oficiante (para las Altas Fiestas *) y tuvimos que alquilar la finca de Colon 1381,"Beth Hagdolá", conservando la de Buenos Aires 329, comprada en 1938 donde ya funcionaba la Talmud Torá "Eliezer ben Yehuda"* (8) En 1935 ante la necesidad de un Rabino- Guia permanente, se contrata a Rav Isaac Algazi" (Smirna, Abr 24, 1889 – Montevideo, Mar 3, 1950) (8) (9)
4. 4
En 1914 se funda la Colonia "19 de Abril "que se gestó a fines de 1891 cuando judios de Ucrania y Besarabia buscaron refugio en Brasil (11) arribando unas 500 familias a la Colonia "Quatro Irmäs" . Resultándoles muy dificultosa la explotación de estas tierras (10) se contactan con autoridades uruguayas y logran que 38 familias sean trasladadas en tren desde Rivera a Estación "Porvenir" .
En Abril 1914 ya estaban ocupando 105 chacras de 40 Hás. c/ u. (10) N° 2, Feb 1950
12
(La colonización comenzó entre 1891/ 1940 primero, en "19 de Abril", siguiendo con "Colonia Wilson" (1934/ 37) y "Tres Arboles" , 1938/ 39).
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12 " El año 1894 (1891 ?) señala la llegada de inmigrantes judios a Brasil destinados a la Colonia Philippson, cerca de Santa Marta, Rio Grande do Sul, siendo la primera en instalarse organizadamente. (Más tarde la JCA del Baron Hirsch, adquirió la hacienda "Quatro Irmäos" (Zona de Passo Fundo/ Erechim). Esas 38 familias pioneras, que venian de la Besarabia..(mayormente sin oficio; algún artesano) debieron reciclarse en agricultores, según proyectos de la JCA. Recibieron lotes de casi 25 Hás. y modestas casas de madera, animales, herramientas para el agro, semillas y financiación…pero el desconocimiento del portugués, la ignorancia en agricultura, sumado a su origen urbano, dificultaron en grado sumo su radicación. (38)
Los Zares tras sucesivas anexiones a fines del Siglo XIII acrecentaron bajo su dominio enormes masas de judios( ver Prefacio). La inmigración judia proviniente del Este europeo (Polonia, Rusia, Lituania) a Sudamérica comenzó con la fundación de la JCA * en 1891, financiada por el Barón Maurice de Hirsch, quien estimuló la radicación en Argentina, cuyo gobierno financió decenas de miles de pasajes, a fin de poblar el país (Decreto 1211,de 1881 y sgtes).
La vida judia en el Este europeo, era infrahumana y pendiente del próximo pogrom *. Ayudados por JCA * y otras Fundaciones, masas de inmigrantes vinieron a América, a colonizar/se. Pronto padecieron por su nula experiencia.
El primer emprendimiento en Uruguay se inició en el Dep. de Paysandú con la Colonia "19 de Abril" Estos se enfrentaron con retos inabordables y abandonaron. Mayormente sin oficios, los ex- colonos se hicieron vendedores ambulantes. Así se fué vaciando la primera Colonia y lo mismo sucedería con las otras dos experiencias.
En tanto los de la " 19 de Abril " se radicaron en tierra extraña tras venir de Europa, los de la "Wilson" y "Tres Arboles" ya estaban insertos en Montevideo y había una colectividad armada que se preocupaba por ellos. (N del A)
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Los colonos procuraron inmediatamente crear lo que sería la primera sinagoga aszkenazí * del Uruguay, siendo jazán * de la misma Benzion Oxman. A tal fin se ubicó en un galpón cedido por José (Jatzkl) Wolman, donde funcionaba también la escuela. (10 ) Feb 1950 . (12)
En 1916 comienza a funcionar la escuela en la Colonia, donde se enseñan materias básicas y religión judia, siendo maestro David Porto, quien al ausentarse en 1919, fué sustituído por Alberto Oxman. Después enseñaron Jacobo Zúdiker, Jacobo Bleier y Jorge Klastorny (?) (11) (12) Inicialmente se optó por un improvisado lugar de José Wolman, con apenas dos paredes y bancos como único mobiliario. Más adelante se trasladaron a un rancho de terrón y paja encalados, con puerta y dos ventanas en un lugar cedido por Mauricio Kaplun.
"El local contaba con bancos largos de madera y tres armarios de construcción casera, que se destinó para
"útiles de la escuela, para los Rollos de la Torá * y una biblioteca". (12) " Unos 40 niños aprenden materias bá"sicas y religión judia, bajo el joven maestro Porto. Esta fué quizas la primera escuela judia en Uruguay" (12)
Las 38 familias que se radicaron incluían ancianos y niños. Como vimos, eran ortodoxos practicantes que crearon una sinagoga con sifriá * y Sefer Torá * traidos de Rusia; crearon escuela, etc). El inexorable paso de los años deja vacíos y un camposanto fué menester crear, a fin de sepultar a difuntos según el rito mosaico *
( En 1917 se fundó el primer cementerio judio en La Paz y las condiciones de traslado imperantes en esa época eran muy precarias y costosas y el trayecto Estación "Porvenir / La Paz era muy distante) 13
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13 " Fué integrada una Comisión para la Biblioteca "Sholem Aleijem" con unos 100 libros en yidish y más adelante en la misma Colonia se fundó una Escuela Publica, con la maestra Victoria Ferrigno al frente. La sinagoga comenzó a funcionar con precario amoblamiento en lo de Wolman y luego en un local cedido por Kaplun. Aquí funcionaban la Escuela, Biblioteca, Salon de Actos y la Sinagoga, que poseía libros de Leyes mosaicas, con un Sefer Torá *. Gabay * y jazan* fué Bensión Oxman y el shamash * Moisés Gutharz. Se cumplía cabalmente con todos los ritos, tanto en sábados como en los jaguim *, con lugar separado para mujeres.
" En Pesaj *se elaboraban matzot* y en su caso, al nacer un niño, se traía un mohel * de Basavilbaso (Entre Rios, Argentina). Colonos fallecidos recibieron sepultura en la misma Colonia. Otros fueron inhumados en Paysandú. (11)
(En 1949 Baruj Dorfman dirigió una patética exhortación a la Sociedad Israelita de Paysandú, " pidiendo que no se olviden de las tumbas abandonadas en un rincón de la Colonia" (30) Pág 55)
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" La Colonia también tenía su cementerio propio. Se encontraba fuera de las chacras, compartiéndolo con un sector cristiano. Cuando la Colonia se despobló (1935) restos judios sepultados fueron extraídos y trasladados a La Paz…entiendo que todavía quedan algunos cuerpos enterrados allí. " (10) – (11) – (12)
En 1926 los colonos de la " 19 de Abril " solicitan al Banco Hipotecario mejores condiciones para poder atender el pago de sus cuotas. Firmaron la carta Isaac Klestornik, Lázaro Kaplun, Moisés Guliak, Baruj Dorfman, Mendel Wolman, Bensión Oxman, José Goldenberg, Salomón Hojman y Moisés Guthartz. (15) May 14
La ignorancia del trabajo agrario y sus adversidades (plagas, sequía, inundaciones, precios ruinosos), mellaron el ánimo a los colonos. La cercana ciudad de Paysandú, con la expectativa de mejor educación para sus hijos, las oportunidades que ofrece la ciudad, el fallecimiento de los primeros colonos y el paulatino exodo de los jóvenes, mermó su número y por 1935/ 1936 los últimos abandonan la Colonia "19 de Abril ". (11) (12)
Los últimos colonos remitieron una carta a la Kehilá, apelando a la solidaridad del Yishuv *, ya que ante las exigencias del Banco, dado el gran atraso en los pagos, los ponían ante el riesgo de perder sus tierras, amén de no recuperar lo ya pagado. Firmaban Mendel Vsivak, Baruj Dorfman, Bensión Oxman, Leizer Kaplun, Shlomo Arjan, Aizig Klastornik, Isaac Goldstein, Moisés Guliak. (16) Set 4,1934
4. 5
" Por 1915 los sionistas* (yidish- parlantes de Montevideo) procuran organizar una Talmud Torá aszkenazita*
" El ortodoxo Itjzak Aizig Smejof fué el promotor, igual que en todas las etapas hasta ser la "Dr. Herzl". El intento es en Sta María 1833 y la dedicación del maestro debía ser honoraria. Pero ingresan pocos niños y resultando insostenible, aborta el proyecto. Fueron activistas David Schapira, Natan Goldenberg y otros. (6) pág. 19 (sólo asistían los nietos de Smejof.) (La creación de una Talmud Torá sólo es posible a partir de un grupo de personas religiosas, deseosas de instruir a sus hijos. Por tanto, este grupo segurante formaba un minián *)
Por 1923/ 24 se tendría noticia de una escuela ("Sholem Aleijem" ) en igual dirección con León Halpern como maestro e Itzjak Aizig Smejof como impulsor. Terminaría siendo la conocida escuela "Dr. Herzl"
Respecto de la primera sinagoga yidish-parlante que se creó en Montevideo, se ha creado un mito. 14
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14 La cronología de aquellas fundaciones es la siguiente:
a.- A fines de 1925 la sinagoga "Shaarei Tsión" * se mudó de Porongos a Guaviyú, con su Talmud Torá, donde permaneció hasta 1934.
b.- Entre 1927 y 28, se aparta un grupo de feligreses y funda la Poilishe-Shul * en Porongos 2405, donde celebran en Setiembre 1928, Yamim Noraim *
c.- En 1930 se aparta otro sector, desconforme con el programa escolar de la Talmud Torá de Guaviyú y crean otra, en Blandengues 1743 la que, con su sinagoga, se conocería por "Majzik Hadaat" ( la "Talmetoire" de Defensa" )
d. En 1934, otro desprendimiento da lugar a la fundación del Inca-Shil ("Jevrat Mishnaiot" * ), que se instala en una casa comprada al efecto, en Inca 2385/ 87. (Se ignora donde se congregaban antes de acceder a Inca)
e.- En 1934 "der shul fun Villa Muñoz" y la T. Torá (desde 1931, Escuela "Dr. Herzl") pasan a Cuñapirú 1670.
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° " En Julio 1914, arriba desde Bs. Aires, Najman Itzjak Nemirovsky, shojet * y mohel * con siete hijos. Ocupa una vivienda en Benito Chain Nº 1945 (ex Salamanca Nº 19) donde funcionó un minián * formado por alrededor de 18 feligreses. (19) Más adelante se alquiló un apartamento en la calle Santa María 1833 (ahora Rivadavia) de tres piezas, donde, en la más amplia, se rezaba diariamente… Al minián * venían Israel Jamitovsky, Baruj Kohn, Abraham Boksar, José Katz, Jaime Volaj, Herz Scherschener, José Genis, José Liberman, Simón Secorovich, Zevulún Stein, Noé Zamisch. Luego se agregaron Osías Milies, Jacobo Kronfeld, Marcos Malinov, Marcos Rosenkrantz, Itzjak Peterburg, Julio Goldman y Moisés Kelijman. "(13) (Es extraño que no figure Smejof)
° " En 1915 al llegar a Montevideo, no encontré vida religiosa, aunque ya estaba"Ezrah"* Con los Manevich, Israel Jamitovsky y otros logramos reunir un minián.* Cobrábamos $3.oo por mes y alquimos una pieza; conseguimos sillas, una mesita, aportamos plata y compramos un Sefer Torá * por $ 57.oo. Realizamos servicios sabáticos y nos reuníamos para un yartzait* . Luego se agregaron Osías Milies, Krongold (Kronfeld ?) y el veterano inmigrante David Shapiro. Alquilamos una casa con cuatro (?) piezas en la calle Sta María y compramos también una Meguilá * para Purim *. Creamos una biblioteca para los jóvenes, que tras muchas vueltas, terminó en manos de los comunistas judios."(Se refiere a la Biblioteca"Sholem Aleijem") En 1917 creamos la Jevrá Kedushá…su Secretaría funcionaba en la vivienda de Naum Rosenblat y las reuniones las celebrábamos los
" domingos en la calle Santa María." (14) pág. 27 Baruj Kohn
° " Nosotros hacíamos un minián en lo de Rosenkrantz, en la calle esa, Santa María (Rivadavia) y nos fuimos a otro minián, que había en el centro…" "Inmigrantes Judios al Uruguay". Teresa Porzecanski. pág. 63
(En 1920 en "Guia del Siglo" aparece por primera vez "Santa María 1833. apto…"Marcos Rosenkrantz". )
° En 1923 se radicó en Montevideo y su primer sábado rezó con el primer y único minián * en la calle Santa María…" (9) pág. 43. Jacob (Eugenio) Bleier). (La sinagoga se mudó a la calle Porongos en 1924/ 25)
En Diciembre 1924 se anuncia la apertura de un Talmud Torá* en Villa Muñoz, Santa María 1833, lugar donde funcionará junto a la sinagoga. "Será la 3ª (?) Talmud Torá llamada "Sholem Aleijem" *. Ésta fué creada y sostenida por Itzjak Aizig Smejof, con el maestro León Halpern y se procurará subvención de la Comunidad ". (15)
"El maestro León Halpern da clases particulares a niños en Sta. María 1833. Enseña yidish *, Historia Judia, hebreo, escritura a máquina y otras." (15) Dic 19,1924 (Aviso)
En Enero 1925 la sinagoga/ escuela de Santa María se muda y alquila una pieza en Porongos 2443 (15) 15
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15 "Sh. Boimwasser, autor de "Un haz de recuerdos" junto con el entonces activista societario Isaac Malinov se encontraron con el judio religioso Reb Aizig Smejof (también fué fundador del Bco. Israelita), en la existente Talmud Torá *, donde fué maestro León Halpern ..los alumnos eran los nietos de Smejof… y de este encuentro surgió la idea de crear una escuela popular (Folks- Shule), aún siendo Smejof un profundo religioso y los otros laicos (veltleje). No hubo distinto enfoque porque todos querian que los niños supieran yidish (leer y escribir) y ésta fué la base del programa escolar…así pues a principios de 1925 nació la primera escuela popular judía a
nombre de Shalom Aleijem y se alquiló un local en Guaviyú (?). Asistían unos 40 niños. La JCA * propuso otorgar un subsidio, pero los dirigentes radicales se opusieron, pues eran contrarios a la colonización en Argentina, que patrocinaba la JCA *. ..la Caja de Ayuda Mutua (después Bco. Israelita) operó durante un tiempo en la sinagoga (donde funcionaba la escuela). (Era en la calle Porongos. N del A) (10) N° 3, Set 1953 "A bintl zijroines"
(Los zijroines merecen interrogantes por parte del Redactor de "IWO Bleter", pues partes del relato no conciden con las noticias de prensa de la época; "Radicales" eran la izquierda sionista, pro-colonización en Eretz Israel)
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En fines de 1925 (inicio de 1926 ?) trasladó a Guaviyú 2328. Desde 1927 ? la Sinagoga se llamó "Shaarei Sión" *
Debido a la creación del Poilishe- Shil y de la Talmud Torá * "Majzik Hadat" * la asistencia a la "Shaarei Sión" * disminuyó. En Setiembre 7, 1928 se agradece a la Sra. Bresler por su donación de $10.oo entregados a Itzjak Aizig Smejof para fines benéficos."(15) Para los Yamim Noraim* 1928 se alquiló un cómodo salón en Gral Flores entre Sta. María y San Eugenio, luego sustituido por otro, para más de mil personas (sic) ubicado en Gral Flores 2222. (En Set. 1930 alquilaría en Garibaldi 1884) . 16
(Desde 1931 la escuela se llamaría "Dr. Herzl")
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16 La escuela/ sinagoga desarrolló gran actividad pues era la que más alumnos congregaba en Villa Muñoz.
En Dic.1928 celebró un Sium ha- Sefer Torá * (15) Dic 15, 1928 ; el mismo mes, los alumnos rindieron exámenes de fin de cursos, dirigidos por Smejof.Se lucieron Salomón Muchinik, S. Pancirer, Aaron Krawiecz, Yosele Frujt, Meir Norman e Hirsch Briliovich. Las niñas fueron Sara Roizner, Ita Dobzynski, Rosa Muchinik y Toibe Brunstein. (15)
También su Sinagoga ("de Guaviyú" y/o, " Shaarei Tsión ") participó en 1930, en un Comité pro Meot Jitim * promovido por la Jevrá Kedushá estando representados (por "la de Guaviyú") por Pinie Najmanzon y por el "Poilishe Shil" por Jacobo Simner . Similar situación se presentó en un remitido sobre carne dudosamente kosher *, donde por la de Guaviyú " firman Itzjak Aizig Smejof y Najmanzon y por la " Poilishe ", Simner, Katzcovich y Buterman.
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4. 6
En 1915 un grupo de damas de la colectividad aszkenazita ante el desamparo de mujeres inmigrantes judías recién llegadas, motivó la creación de la Sociedad Israelita de Damas de Beneficiencia (Yidishn Froien Shutz Farain). Se trataba de auxiliar a mujeres que luchaban por sacar adelante una familia, ya que o bien sus esposos no tenían trabajo o sus ingresos no alcanzaban o éstos habían abandonando el hogar, dejándolas en el desamparo."y así se puso en marcha (en 1915) un socorro para mujeres judias y sus hijos. Esta fué… 17
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17 " …la semilla que originó el Froien Shutz Farain. Enfocaron la atención hacia mujeres y familias carentes de trabajo, viviendo precariamente y pendientes de alguna limosna que llegaba o nó. No había institución alguna que se preocupara en profundidad por estas situaciones."
" Por tanto, se hicieron cargo, ayudando al pago de alquileres, aportando alimentos, vestimenta y velando por su salud. Inclusive se habían propuesto crear una Casa de Niños (o Guardería), pero no cristalizaron los propósitos.
" Se habían reunido $1.800.oo que estaban depositados en un Banco. (Suma muy considerable para la la época, pues un socio de la Jevrá Kedushá pagaba una mensualidad de $ 0.50 ).
En 1929 la tenaz obra del Froien Shutz Farain se superponía con el accionar de "Ezrah", razón por la cual ésta, por decisión de su Asamblea del 30 de Junio de 1929 deciden cesar y le transfieren a la Sociedad de Damas el patrimonio de " Ezrah" : la existencia en Caja ($187.oo), amén de muebles y útiles. (17)
La labor del Froien Farain puede evaluarse a partir de las ayudas otorgadas en efectivo: durante Junio 1931 entregaron $ 169.30; en Julio, $ 463.19; Agosto $ 251.70; Setiembre, $ 207. 48, etc. (17)
En 1937 hace un llamado público para obtener abrigos para niños y mujeres, ante el crudo invierno que se padece, que se solicita entregar en Maldonado 1124.(18) Jul 29, 1937. Obtienen Personería Jurídica (31) Set 26, 1937
La Sociedad funcionó, en 1929, en Alzaibar 1313; 1933, Soriano 1044; 1934, Julio H. y Obes 1120; 1937, Maldonado 124; 1941/ 56?, Andes 1186; 1962, Florida 1418.
Tuvo muchas activistas; se recuerda a Jasie Bialous, Blausztein, Bressler, Beatriz Cohen, Cecilia Flom, Fridman, Pola Glezer, Juana Golubof, Luba Kuznitzky, Krupin, Liberman, Melman, Mermelstein, Natanson, Novogrobelsky, Perlmuter, Rebeca Reznik, Ida Rosenblit, Sonia Schwartz, Shejtel, Elena Shenkin, Musia Stein, Perlina Veiroj, Vilensky, Yankelevich, Elena Wainrach, Wiberman, F. Zilberman.
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La primera Directiva que se recuerda la integraron Esther Silberman (Pta.) con Bosovich, Felicia Flom, " S. Fridman, Rosenblit, Perlmuter, Sonia Schwartz, Stern y Perlina Veiroj" (16) May 18, 1933. Entrevista
En 1916 aportan $50.oo a la Jevrá Kedushá, para costear el futuro cementerio en La Paz (19) Nov 23, 1916
En 1916 la colectividad tendría formal conocimiento del proxenetismo judio y comenzaría a padecer el azote de la banda de Zwi Migdal, que operaba en en Buenos Aires, cuyas andanzas se expondrán más adelante.
4. 7
En Julio 18, 1916 activistas procuran crear una Jevrá Kedushá Aszkenazita para correr con todo lo concerniente a funerales e inhumaciones, según la Ley mosaica , incluyendo la consagración de un cementerio.
En la Asamblea de Diciembre 13,1916, aparte de los integrantes de la Comisión, asistieron Jaime Beiguelman, Moishe Brisgal, León Boutrisan, José Genis, Naum Goldenberg, Enrique Goldin, Julio Grinberg, Israel Grinshpan, David Gutenmajer, Abr. Jaitov, Israel Jamitovsky, Benjamin Jusid, Jacobo Kaminsky, José Katz, Naum Krasniansky, Adolfo Lindenbaum, Bernardo Litvan, Constantin Majlin, Julio Meserman, León Rosengurt, Enrique Scherschener, Isaac Shtamer, Gregorio Schwartz, Simon Secorovich, E. Vaksilbaum, Jaime Volaj, Salvador Waksman Mauricio Wolfson, más cuatro otros de firmas ilegibles. (13)
El grupo promotor elige a Nahum Rosenblat como Presidente y a Moishe Blugerman, como Secretario a fin de que inicien gestiones pro- cementerio, para lo cual se incorpora a Moishe Milies y Adolfo Bressler. Más adelante encargan al abogado Dr. Domingo Arena para correr con los trámites. (Los impulsores se contactaron con la Intendencia de Canelones, para obtener el permiso, ante la imposibilidad de consagrarlo en Montevideo).
En Dic. 1916 se convoca a Asamblea en el Centro "Asturiano". En la misma se aprobó el Proyecto de Estatutos y se designó una formal Comisión. Fué presidida por Naum Rosenblat ; Vice, Gregorio Manevich; Secret. y Pro, Moishe Blugerman y Moishe Milies. Tesorero, Josef Bauman. Vocales, Bernardo Manevich, Abraham Boksar, Baruj Kohn, Moishe Veiroj. Fiscales, David Schapira, Adolfo Bresler y Mauricio Goldman. (4) (19) Acta N° 1
(La Personeria Jurídica de la Jevrá Kedushá se logró en Enero 17, 1917, tras aprobación de sus Estatutos.)
Se decide comprar un terreno para cementerio y se logra entre los presentes suscribir $ 2. 800 oro. Tras la
compra, se encarga levantar un muro perimetral, con un costo de $1. 200 oro. (4) – (13) – (19) Acta Nº 1
En Noviembre 15 de 1917, la Jevrá Kedushá Aszkenazi compró a Rudecindo Morales un solar de terreno en la ciudad de La Paz, Depto de Canelones, de 17. 378 mts. , por $ 1.000.oo oro. Representaron a la Jevrá, en este acto, Nahum Rosenblat y Moisés Blugerman, siendo la escritura autorizada por el Escribano Juan José Belo.
Consagrado como cementerio el 28 Noviembre 1917, las primeras inhumaciones realizadas correspondieron a Bernardo y Berta Bressler, el primero extraído del Cementerio Británico * sepultado en Agosto 1909. (13) 18
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18 " La historia del cementerio (Beth Elmin *) es la historia del Yishuv . El primer indicio de la existencia de una congregación judia (yishuv *) es…haber logrado la consagración de un cementerio." (14) Moishe Brisgal
"..y los judios (de Montevideo) comenzaron a preocuparse en crear un Beth Elmin *. En esa época (1912 ?) era muy dificil decisión, porque no estaban dadas las condiciones socio- comunitarias para llevarlas a cabo, sin considerar aún las necesidades financieras que conllevada. Y sin embargo merced a la energía de contadas personas se logró comprar el Cementerio de La Paz con lo cual se echaron los fundamentos del Yishuv * pues no importa con cuánto escepcismo se lo considere, donde no hay un Beth Elmin *, no hay colectividad judia. (14) pág. 15. Brisgal
" …¿ Donde se sepultaban los judios en aquella época?…El problema se solucionó al posibilitarse su entierro en el Cementerio Inglés, que se prolongó hasta 1915/ 16 cuando los judios de Montevideo se estimaban en 600 al mas. A partir de ese año y en razón de la 1era. Guerra Mundial, sólo admitieron a difuntos de origen inglés. Esta imprevista y trágica decisión inglesa motivó que Nahum Rosenblat convocara a su casa a Gregorio Manevich, Moishe Bluguerman, Josef Bauman, David Shapiro y Adolfo Bresler, ocasión en que se facultó a Rosenblat y a Bluguerman para entrevistarse con el Embajador inglés, con resultado negativo …de ahí en adelante, se aunaron
" los esfuerzos en pro de un cementerio judio propio. " (4) Israel Israelson, radicado en Uruguay desde 1924 (9)
(Es impensable que de haber fallecido algún judío aún antes de la fundación de las Jevrot Kedushá * , sefaradi o ashkenazi, no se dispensaran honras rituales a difuntos. Ya estaba cohesionado el grupo creador de "Ezrah")
La colectividad judeo-argentina y en particular la de Buenos Aires, es anterior a la de Uruguay. Por tanto no sólo era un ejemplo a seguir sino que allí inicialmente se centralizaban las actividades para el Cono Sur de Sud América (Rabinato, Sionismo, Fondos, Ctés de Ayuda, etc ). En Febrero 1894 la Jevrá Kedushá Aszkenazita de Buenos Aires se funda formalmente bajo el nombre de "Sociedad de Entierros del Rio Hebreo de Buenos Aires".
" Los primeros entierros judios en esa ciudad se realizaban, desde 1870 en el cementerio de Disidentes ingleses de Plaza " 1º de Mayo" Barrio La Floresta, Buenos Aires" ("Toldot" AGJA)
"… en esa época (por 1894) en Buenos Aires se enterraba a los judios en la parte de disidentes del cementerio de Chacarita (Bs. Aires), después devenido en Cementerio Británico.. "(Pág. Web eljai-bialikdevoto) " En 1910 se compra un terreno en Liniers para el primer cementerio judeo-aszkenazi de Buenos Aires. " 100 años…AMIA" .
"Toldot" AGJA N° 23 Set 2004. Bs Aires. (Años antes ya había un cementerio en las colonias judias de Santa Fé)
" En 1917 los de "Ezrah" se sintieron aislados (de los jóvenes); acordaron con nosotros y fundamos la Jevrá Kedushá con 70 socios y Nahum Rosenblat como Presidente, en cuya casa funcionaba la Secretaría. Nos reuníamos todos los domingos en Rivadavia 2833 (Santa María) para solucionar problemas comunitarios. (14) Baruj Kohn
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(El servicio fúnebre -carroza y acompañantes- cabe suponer que lo realizaban empresas no- judias. Se tiene conocimiento de una "Cochería Israelita de Jaime Schnapp" , calle Alvear 2465, que publicita en 1937 en (14). Es probable que se haya fundado antes)
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Se cerraba así un período de profunda angustia, pues al poco tiempo del estallido de la Guerra Mundial 1914/18 el Cementerio Británico se negó acoger a "alemanes y turcos", ya que los consideraba "enemigos", pues sus países estaban enfrentados por la guerra. ( En 1931 y en 1949 se consagraron ampliaciones del primer cementerio, cuyas historias se detallan más adelante)
En Julio 1918 la Jevrá Kedushá decide colocar en el acceso principal al Cementerio una placa con la inscripción
"…Este portón fue costeado por la Sociedad de Damas Israelitas de Beneficiencia de Montevideo" 19
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19 En Setiembre 1921 la Sra. Esther de Waksman dona al Cementerio una mesa de marmol, destinada a realizar tohorot * y por su parte, la Sra. Eda de Bressler, dona una pileta lavatorio.
# Años después, se reestructuraría el Bet ha- Toharot (casa de purificación del cuerpo del difunto) del primer cementerio aszkenazí. El reciclaje fué donado en Abril 1946 por los hijos de Aron y Taube Sapiro, en memoria de éstos que ya yacen en este Bet Elmin *.
# En 1948 sucedería algo similar con la Sala de Rezos (honras fúnebres previo a los entierros) donado por Pinjas Schaffel, en memoria de sus consanguineos aniquilados en Europa por las hordas nazi- alemanas.
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La Jevrá Kedushá amplió su función específica (inhumaciones) y activó también en otras áreas atingentes a la colectividad, según surge de sus Libros de Actas y otras fuentes. 20
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20 # Estudió proveer matzot * , debiendo desecharlo por dificultades organizativas (16) Ene 1918, pero más adelante lo hizo todos los años.
Desde su fundación en 1916 hasta 1927, la Jevrá Kedushá Aszk. funcionaba en sedes de precaria comodidad sin espacio suficiente para celebrar los oficios anuales de Rosh Hashaná y Yom Kippur *. En tales ocasiones se arrendaban salones. La venta de asientos era a beneficio de la Soc. de Protección al Inmigrante y la Talmud Torá, creada en 1923. Parte de detalles y oficiantes es el que sigue:
Año 1921, "Instituto Verdi". Gabaim * : Adolfo Bressler, Moishe Brisgal, Adolfo Lindenbaum y Moishe Filevich; Moishe Bartfeld fue jazán * y Baruj Isaac, baal-koré * (19) – Actas Jul 8 y Set 1,1921 Año 1922."Instituto Verdi". Gabaim: Moishe Brisgal, Moishe Milies y Adolfo Bressler. Oficiantes: Sirota y Juan Tinsky. Se encargó imprimir 500 (sic) invitaciones. (19) – Ago 10, 1922
En 1927 se celebran las Altas Fiestas * cuya organización estuvo a cargo de Naum Goldberg, Salvador Waksman, Bernardo Litvan y Moishe Filevich. Bernardo Gluksman (empresario de cines) prestó 300 sillas. (19)
# Gestionó y logró que guardas y motormans de tranvias no trabajen en Rosh Hashaná y Yom Kipur (1929)
# Desde 1930 (años antes?) convocó para integrar una Comisión pro- Meot Jitim *, creándola anualmente.
# Aún antes de su creación la Jevrá encaró la provisión de carne casher * contactándose con shojtim * y el Frigorífico Nacional, creando el Religieser Rath *, para realizar su supervisión.
De este modo fueron detenidos el 80% de la población judia, jóvenes y ancianos. Se les arrestaba en sus domicilios y en la calle y también los bajaron de los tranvías, tal como sucedió en La Semana Trágica (sic) de Buenos Aires.
" En su primer recreo en la cárcel nos encontramos (S. Boimwasser dixit) con casi todos los judios de Montevideo.
" Tras seis dias de arresto, la mayoría de los detenidos fueron liberados. Los catorce socios del Centro sionista Hashajar" (?) (Aurora) tuvieron que recurrir a un abogado, ocupándose del caso el Dr. Frugoni. Tras 17 días de arresto fueron todos liberados. Entretanto se sustanció el juicio y se tuvieron que presentar firmas de comerciantes judios establecidos, quienes acreditaron que todos los detenidos gozaban de buen concedpto.
Los diarios "El Día" (Ene 1919), "La Tribuna Popular" y "El Plata" (Dic 1918/ Ene 1919) se hicieron eco en sus páginas de este "complot". (S. Boimwaser en (10) N° 3 hace un relato aproximado)
" En Enero 11, 1919 la Policia irrumpió en la reunión donde, igual que en la vecina Argentina, acosaron a los maxi malistas. El Dr. Frugoni se presenta ante el Juez de Crimen, quien sentenció 18 meses de cárcel para los detenidos, los que después fueron liberados, en tanto seguía el proceso. El 13 de Julio, en "Di Naie Tzait", Federman escribe: " …no estamos aún liberados del proceso. La población judia (de Montevideo) está asustada. Confiamos liberarnos en estos días, para proseguir con nuestra labor normal alrededor de la Biblioteca, el diario "Di Naie Tzait", etc. " (6) pág. 74. (S. Boimwaser en (10) N° 3 comenta el mismo hecho.)
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4. 12
El Yidishn Inmigrant Shutz Farain (Sdad. de Ayuda al Inmigrante Judio) en Marzo 1921 funcionaba con su Secretaría en Piedad 1883. ("Voz Hebrea" N° 4).
Sobre la fecha de creación del Inmigrant Shutz Farain * no se encontró información. Se estima que nació en
1919/ 20, cuando recomenzó la emigración Europea. (En Noviembre 1918 terminó la Guerra Mundial 1914/ 18)
Ya habría tenido actividad por 1919, pues en 1920, ante el desinterés de la incipiente colectividad judía, cesó en sus propósitos. (15) Dic. 28, 1924.)
" El Comité Isr. de Protección a los Inmigrantes exhorta a todos los israelitas de Montevideo a contribuir para el fondo de esta institución y espera que todos recibirán con complacencia, los grupos que para dicho fin visita rán en breve los domicilios de nuestros compatriotas. La Comisión Provisoria"("Voz Hebrea" N° 4, Mar 1921)
En 1922, Agosto 10, la Jevrá Kedushá aszkenazí, respecto al eventual beneficio a obtener por los servicios religiosos en las Altas Fiestas *, "…fija que el 30% de las mismas se destinará al Inmigrant Shutz Farain. " (19)
" ..el Farain siente el deber de socorrer a los cientos de nuevos inmigrantes, hacinados en las sucias barracas del "Hotel de Inmigrantes" del Estado.." (15) Dic 12, 1924 – (10) N°2
En Noviembre 1925 el Farain informó sobre la llegada de nuevos inmigrantes. En total ingresaron al país 3. 080 personas. Los judios suman 166. Originarios de Lituania eran 37 inmigrantes, Rumania 35, Polonia 33, Rusia 22, Palestina 12, Letonia 7, Ucrania 6, Austria 3, Hungría 2, Turquía 1, Canadá 1, América 1; sin declarar, 6. (15)
En 1926 compartía oficinas con Israel Israelson, Director de Emig- Direct.* y activista del Inmigrant Farain *.
El Farain posibilitaba comprar pasajes con grandes facilidades de pago, recibía a los inmigrantes, les brindaba cursos nocturnos de español y a los niños, instrucción. Les facilitaba la compra de herramientas y materiales, alojamiento y más adelante, les facilitaba el pago de alquileres, etc. etc.
Entre sus impulsores directos, se menciona a Nahum Rosenblat (Presidente), Moishe Veiroj (Secretario), Jaime Balter, quienes tuvieron amplio apoyo. (15) Set 07, 1928
En Setiembre 1928 el Inmigrantn Farain, de Sarandi 405, asociado a HIAS*, JCA* y EMIG-DIREC *, ofrecía pasajes rebajados y cursos gratuitos nocturnos de idioma español.
En 1929 debido a las vacaciones escolares el Farain se ve imposibilitado de continuar la instrucción de los niños inmigrantes, ante lo cual, la Jevrá Kedushá Aszk. decide ceder dos habitaciones de su sede de Durazno N° 1118 para no suspender los cursos. (19) Nov 10, 1929
En 1930 tendría su sede en Alzaibar 1313 y en 1933, en Soriano 1044. (17) Jun 13, 1930 (16) Set 20, 1933. cuando Naum Rosenblat era Presidente y Jaime Balter, Secretario.
En su Informe de Oct. 1934, indica que en este mes arribaron (bajo sus auspicios) 50 inmigrantes judios (11 hombres, 26 mujeres y 13 menores ) con edades que oscilan en 21 y 40 años.
De los recien llegados, poseen oficio 5 y 32 no lo tienen. Se realizaron 54 diligencias ante oficinas públicas y consulados.
Atendieron 582 interesados en temas varios y se prestó dinero para pagar alquileres en pensiones, amén de ayuda momentánea, incluyendo para compra de herramientas varias. (16) Nov 22, 1934
Capitulo 5.
La colectividad se expande (Decenio 1920)
Desde 1920 la inmigración judia al Uruguay aumentó, tras el cese de la guerra 1914. En el período 1920/ 30, se sumaron nuevas escuelas, otras sinagogas; se difundió el comercio/ industria, la prensa, la cultura. La colectividad afianzó su organización interna, con congregaciones, ayuda a inmigrantes, etc. El sionismo uruguayo comenzó su consolidación.
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1 1921/ 30: Jevrá Kedushá aszk. Rabinato 2 1921? Sinag. "Forasteros" 3 1922 : Médicos judeo- uruguayos.
4 1923: Teatro Judio 5 1924: Judios de la Unión. 6 Sdad. Lituano/ Letona 7 Albert Einstein en Uruguay.
8 Federación Sionista. Afiliados. Otras. 9 Sindicatos judios 10 Obrero-progresistas 11 Banco Israelita
12 Folks Shule 13 Talmud Torá "b.Yehuda". 1926: 14 Damas Sef. de Benefic. 1927: 15 Coop. Carpinteros
16 Judios de Paysandú 17 Sinagoga Polaca 18 Soc. Isr. Polaca. 1928: 19 Judios de Salto 20 Sociedad
judeo- húngara 21 Coop. de Cuentenikes 22 Librerías judias 1929: 23 Artistas Plásticos 24 I. W. O.
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5. 1
En 1921 en Maldonado 782 (habitación arrendada a Tinsky) funcionaban la Jevrá Kedushá Aszkenazi* la Talmud Torá * (?) y la Sinagoga , éstas denominadas "Shomrei Shabat" * (Los judios yidish- parlantes fundaron la Jevrá Kedushá * en Julio 1916) . Antes, rezaban en otros lugares.
En Agosto 1922, la Jevrá Kedushá * dispone que el 50% de ingresos por las Altas Fiestas * se destinen a crear una Talmud Torá *, que se llamará "Shomrei Shabat" * (19) Ago 22, 1923
En Setiembre 1923, alquilaron en Durazno 1160, compartido con la Sinagoga que se llamará "Bet Israel" * y la Talmud Torá * (19).
En 1925 son directivos de la Talmud Torá J. Braun, Moishe Bartfeld, J. Schwartz.
En Mayo 1º , 1927 la Asamblea de la Jevrá decidió la compra de la finca ubicada en la calle Durazno N° 1118, para tras reformas, ser la sede de la Jevrá, al precio de $11.000 oro ($3.000 al contado y el saldo de $ 8.000 en hipoteca pagadera en 2 años). El escribano Abel Dominguez intervino en la escritura de la propiedad.
A esta Asamblea asistieron por la dirigencia Naum Goldberg y Baruj Kohn, Benjamin Litvan, Itzjak Aizig Smejof, Leib Gerner, Bernardo Manevich y Moishe Brisgal, faltando con aviso Jacobo Golubof y Moishe Kalijman. Previamente habían renunciado Moritz Lissman y Moishe Blugerman. (19)
En Ago 1927 la Talmud Torá y la Jevrá Kedushá pasan de Durazno N° 1160 al N° 1180, sede comprada.
En Marzo 1930 la Jevrá convocó a integrar el Comité de Maot Jitim * ante la proximidad de Pesaj *. Asisten por la Sinagoga de Paso Molino, Pinko y Gersberg; por la Escuela del Cerro, Dubinsky y Goldin; por la Sociedad Lituana, José Kusnir y Moisés Silvert; por la Sdad. Isr. Polaca, Vandel y Miodownik; por la Sinagoga Guaviyú, Najmanzon; por la de Porongos, Jacobo Simner ; Adolfo Cohen por "El Diario Israelita" de Buenos Aires e Israel Israelson por el Inmigrantn Shutz Farain *. (Aún no existía el Inca- Shil) En Abril 1932 la Jevrá proclama la campaña de "Meot Jitim". Exhorta a contribuir e informa que venderá al público matzá * a $ 0.30 el kilo (20)
A lo largo de su existencia, primero como Jevrá Kedushá Aszk y luego como Kehilá, realizaban en vísperas de Pesaj * campañas similares, a fin de posibilitar a los judios carenciados, ya asistidos a lo largo del año, cumplir el Precepto de casher le- Pesaj * y comer alimentos aptos, que tienen un costo superior. Se reforzaban así los recursos que disponía habitualmente la Sub-Comisión de Ezrah (Ayuda Social).
Por los años 1928/ 30, la colectividad judia estudió rendir homenaje al Uruguay, con motivo del Centenario de la consagración de su Primera Constitución (1830).
A tal fin creó un Comité y se abocó a reunir fondos. Distintas situaciones demoraron la obtención de recursos. Incidió que la colectividad era chica, en general de bajos ingresos, dificultades de comunicación, coincidencia de campañas de emergencia, etc.
En 1933/ 34 tomó renovado impulso esta iniciativa, a través de la cual se concretaría el homenaje. Se decidió la erección de un monumento a Albert Einstein en honor al Uruguay. A tal fin se reunían en la Kehilá activistas sefaraditas y aszkenazitas.
El sabio Einstein estuvo en Uruguay en Abril 1925.) La ceremonia de homenaje se realizó en Abr 07, 1935. 31
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31 En Abril 07, 1935 la colectividad judia rindió homenaje al Uruguay, con motivo del Centenario de la consagración de la primera Constitución 1830. En el Parque Rodó se inauguró el monumento, tras muchos meses de dedicación. El acto contó con una nutrida concurrencia y la asistencia de personalidades políticas, parlamentarias, universitarias y participación de la Banda Militar. Los escolares judios entonaron el Himno nacional y Hatikva. Trajo elsaludo del Gobierno, el Ministro de Defensa Nacional Gral. Alfredo Baldomir. Por los organizadores del homenaje, se oyeron palabras del Sr. Nahum Goldenberg y del Prof. Herman Bartfeld. (El monumento de Einstein, en bronce,
de cuerpo entero, sentado, fué obra del escultor Amadeo Rossi Magliano.) (18) Abr 9, 1935
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En 1930 la T.Torá "Shomrei Shabat" pasa a llamarse Yidish- Hebreishe Natzionale Shule in Tsenter" (Escuela Natsional Hebreo- Israelita del Centro), para finalmente en 1931, adoptar el nombre de "Baron Hirsch", en consonancia con una decisión del Vaad Hajinuj *, fundado este año. Aplica el Programa Escolar similar al usado en las colonias judeo- argentinas de la JCA *. En 1933 funcionó en Santiago de Chile 1886. 32
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32 En 1930, auspiciado por la Jevrá Kedushá* se crea un Consejo para aglutinar todas las escuelas y Talmudei Torá con Rav * Spector y Rosenblat, Dr. Arnsztam, Israelson, Balter y Katzcovich y 3 delegados de la Escuela del Centro, 3 por la de Goes, 2 del Cerro y 2 del Poilishe Shil. * (17) En Febr. 06, 1931, con intervención de Yedidi Efron (Inspector Escuelas JCA Argentinas) se crea un Consejo de Enseñanza (Vaad Hajinuj) y se designan 2 maestros para la Escuela del Centro, 2 para Goes, 1 para el Cerro y 1 para Paso Molino (17) El Vaad Hajinuj * crea un Progra-
ma Escolar único, se establece financiación para las escuelas y se adjudican denominaciones a las mismas.
La del Centro (Talmud Torá "Shomrei Shabat" * de la Kehilá), se llamará "Baron Hirsch" ; la de V. Muñoz (Guaviyú) "Dr. Herzl" * ; la Union, "Jaim N. Bialik " *; de Paso Molino, "Franz Phillipsohn" * y la del Cerro," Ajad Haam" * (17)
(La Talmud Torá húngara no adhiere al Programa por dificultades idiomáticas, pues sólo hablan húngaro)
En 1919 la Jevrá Kedushá Aszk. de Buenos Aires (antecesora de Amia), " inicia una tarea sistemática de subvención a las escuelas judías" (" 110 Años de la Fundación de AMIA". "Toldot" Nº 23 Set 2004. Bs Aires)
La Kehilá, ante planteos del Vaad Hajinuj de Junio 17, 1947 que soporta un deficit financiero crónico ya que las subvenciones a las escuelas adheridas alcanza a $ 6.500 anuales, convoca a sus delegados a fin de encontrar una solución que resuelva la situación financiera. Asisten Gr. Eisips (Esc. "Dr. Herzl"), Nachman Witkind (T.Torá "Majzik ha- Daat"), J. Lapchik, Edelman y Wasermann ("Jaim N. Bialik"), Wolf Cukierman ("Simón Dubnov"), Feigelstok Mizraji"), Litvinsky y Kugel ("Dr. B. Mossensohn", Paso Molino), Abraham Lieberman ("Arlozorov"). En 1948 el Presupuesto del Vaad Hajinuj ascendía a $ 3.000, lo que originaba un déficit de $ 1. 900. (19 ) Junio 22, 1948. En Octu-
bre 19, 1948, León Schwartz, Inspector del Vaad Hajinuj, informa que son subvencionados 751 alumnos, ya que asisten a la Escuela "Dr. Herzl" ,112 alumnos; a Talm.Torá "Majzik ha-Daat", 78; "Beth Iaacov" 135; "Dr. Jaim Arlozorov"
75; "Bialik" 46; "S. Dubnov" 27; "Ajad Haam" 12; "Dr. B Mossensohn" * 30; Mizraji * 133; Yeshivá * "Rav Kook" *, 29.
Hay 22 maestros (puede estar repetido el número; los hay quienes enseñan en más de una escuela). (16)
Como dato ilustrativo, la situación de las escuelas (años 1948/ 40) era la siguiente:
Informe de la Kehilá Aszk. A la Asamblea Gral. Ordinaria de Feb. 18, 1940
Escuelas judias asistidas por el Vaad Hajinuj (Central Pedagógica) de la Kehilá aszk.
El presupuesto mensual de estos 10 centros de enseñanza asciende $ 1. 065, para atender a 438 alumnos.
La Kehilá aszk. contribuía al Fondo del Vaad Hajinuj, la suma mensual de $ 276. (Equivale al pago de 460 socios, que abonan mensualmente cuotas que en su 80% son de $0. 60)
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En Enero 1930 la Jevrá Kedushá aszk. da la bienvenida al contratado Rabino Jaime Spector (Ilye, Minsk, Rusia 1895 – Montevideo,1948). Rav Spector sería el primer Rabino yidish- parlante de Montevideo. Hasta entonces Rav Glaserman, de Buenos Aires, era el asesor ortodoxo del Religiezer Rath * de la Jevrá. 33
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33 " El Rav *es el que enseña la Halajá * y dictamina en todos los casos de dudas sobre interpretación de la Ley.
" A pesar de no ser el lider comunitario, ya que hay dirigentes, el Rav * no está supeditado a ninguno de ellos. Era común en Rusia, Polonia, designar un Rabino para representar a los judios ante gobiernos. Debia llevar un Registro de Nacimientos, de Defunciones y Casamientos y controlar el pago de los impuestos.
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En Noviembre 21, 1930 varias entidades religiosas dan cuenta de la angustia que les provoca la oferta de carne dudosamente kosher *. Los ortodoxos firmantes del comunicado de prensa, fueron Pinjas Katzcovich, Jacobo Simner y Buterman por la Sinagoga "Polaca", de Porongos; Itzjak Aizig Smejof y León Blosztein, por la Sinagoga de Guaviyú ; Pinjas Sheinker e Israel Dov Glezer, Sinagoga "Tiferet Israel" de Rio Negro; Vigorsky por la de la calle Durazno 1118; Bension Feldman y otro, por la Húngara; Rav Jaime Spector, Rabino de la Jevrá Kedushá Aszk.; Rav Mazal- Tov, Jajam de los Sef. y Elías Seroussi, por el Templo Shalom, sef. (¿ Inca- Shil?) (17) 34
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34 …Durante largos meses (entre 1938/ 39) nos reunimos con abastecedores y shojtim * por la carne casher procurando contemplar a consumidores y proveedores… pero el acuerdo con éstos duró poco y justo antes de Pesaj * cortaron el suministro…y tras angustiosas gestiones de la Kehilá…se pudo lograr reiniciar… ¡¡ gracias a un proveedor cristiano (Neveloff ) !! Dov Margulies, Secretario de la Kehilá (38)
(Situaciones idénticas eran frecuentes. Abastecedores y shojtim* " coincidían ante los magros" precios que recibían tomando como rehenes a los religiosos, que en alto porcentaje había en la colectividad. (N del A)
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5. 2
La Sinagoga conocida como "de los árabes" o de (Jaime) Cotton" o Sinagoga "de los Forasteros", estuvo en Williman y 21 de Setiembre , luego en la calle Brito del Pino y finalmente en José Franzini 888. (Éstos serían para sefaradim, "los forasteros " (mizrajim). Elías Seroussi, era "forastero" pues vino de Alejandría) 35
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35 "…Al aproximarse las ("Altas") Fiestas decidimos con Mauricio Tobal reunirnos en su casa y después en la de " Moisés Abudara. Fué muy eficaz la intervención de Moisés Haboba, el que pudo reintegrar al Templo (de los árabes) los libros rituales (sefarim), los bancos, el Arca y la Tebá* que habian sido depositados (dados) a la Comunidad (sefaradi). Alquilamos y luego compramos la finca de Brito del Pino, merced a muchos leales donantes, como Attar, Marcos Forte, Moisés Israel y otros como José Coronel, los hermanos Abudara, los Tobal, Jacobo Behar, Benjamin Carmona y notoriamente Elias Duek, puntal del Templo. Con el tiempo se hicieron los Estatutos y se ob-
" tuvo la Personería Jurídica del Templo. " (8) Elias Seroussi. Memorias
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En 1921/ 22 ? ancianos feligreses de habla árabe compartían los servicios de la Kehilá "Shalom" (Reconquista 227 ?) "… En el "Shalom" * había feligreses de habla turca y de habla árabe. Al rivalizar entre sí
" para imponer cada cual sus ritos, algunos se fueron y crearon la "de los Forasteros" *. (7) – (8) pág. 12
A falta de datos, debe suponerse que la concreción del minián judeo- árabe sucedió entre 1922/ 1924, según se puede estimar por las memorias de Seroussi. (8) pág. 12 Merced a la generosidad de Jaime Cotton y otros, se pudo instalar una sinagoga en la calle 21 de Setiembre. Fué gran colaborador Isaac Tarrado.
5. 3
El primer médico judio del Uruguay, fué José Rosenblat (n. Argentina 1896 – f. Uruguay 1954 ). Se graduó en la Facultad de Medicina (Uruguay) en Setiembre de 1922. Sucesivamente, lo seguirían otros pioneros como:
Octavio Rosenblat (Argentina 1902- Uruguy 1970) graduado en la misma Facultad el 29 Ago 1929;
Elias Milies (Rumania 1903- Uruguay 2001) graduado Junio 1930;
Pascual Nemirovsky (Ucrania 1905 – Uruguay 1981), graduado 1930;
Victor Soriano (Rhodas 1909 – Uruguay 2005 ) graduado en 1934 y
Perla Aber (Rumania 1909 – Uruguay 1966), graduada en 1935. (52)
A lo largo de todos los años, judios inmigrantes y nativos se graduaron en el Uruguay, en todo un abanico de disciplinas universitartias.
5. 4
Como Teatro Judio puede estimarse que se conoció desde 1923, cuando en Montevideo se llevó a cabo la primera función a cargo de un intérprete judio. Se apreció la actuación de la recitadora Berta Singerman, que en Abril 1° ofreció en la Sala teatral "Albéniz" una tercera presentación. (Diario "El Sol")
En Diciembre 1924 en Montevideo se funda el Dramatisher Farain "Di Bine" (Grupo de Teatro "El Escenario") con sede en Yi 1709. Designan Secretario General a I. Liberman, colaborando Aksman, Sra. de Rubinovich, Epstein, Frank, Schwartz, Goldman y Sandler. Règiseurs, Gupper, Aksman y Liberman. (15) Dic. 28, 1924) y el mismo mes (dia 24) ponen en escena "La Joven Novia", (Sala ?) (10) Nº 2, Set 1953)
En Enero 1925 se presenta la primera compañia teatral profesional, en el Teatro "Colon" presentando "El Rey Lear" , drama en cuatro actos de I. Gordin (Adaptación de Shakeaspeare). (15) 36
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36 En 1925 en el Centro Cultural Obrero "Moris Wintchevsky" queda formalizada la Sección Dramática y ya en Octubre 1926 hizo su estreno. Esta Sección Dramática se presentaba también como "Teatro Proletario Colectivo"
A partir de 1924 se tienen noticias de actividad teatral (antes no había prensa yidish). Presumiblemente, los grupos teatrales estaba integrados por aficionados (?). (10) El detalle conocido sería el siguiente:
1924, Diciembre. "Der Dramatisher Farain "Di Bine", puso en escena la obra "Di kale moid" (La joven novia)
1926, Setiembre, "Dramatisher Vinkl "Folks- Bine" (Escenario Popular), (Victoria Hall)
1926, Setiembre. "Farainikter Yidisher Teater Guezelsaft" (Sociedad Teatral Judia Unida), en el Victoria Hall
1926, Diciembre. Biblioteca Popular Judia y Club Obrero, en el Teatro Colon subieron "Uriel Acosta".
1933, Abril. Círculo Dramático (Der Dramatisher Kraitz) a nombre de "I. Gordin". (21)
1934, Agosto. La Cía "Teatro Estable Judio de Montevideo" (Stabiler Ydisher Teater in Montevideo), en "Albeniz"
1935, Julio, en el "Victoria Hall" el "Natzionale Dramatishe Studio Ha- Menorá" (Estudio Dramatico Nacional El Candelabro) sube en escena una obra teatral.
1938, Febrero "MOBET" * se presenta en el Teatro Artigas.
1944, Abril "La Comedia" ("Die Komoedie", Convención 1382) Agrupación Teatral Democrática dirigida por Albert Maurer y Fred Heller, pusieron en escena, en el "Victoria Hall", la obra "Pygmalion". (29)
Las salas donde se ofreció teatro en yidish, fueron : Teatro "Colon" (Cerrito esquina Ciudadela); "Victoria Hall" (Rio Negro 1483; Teatro "Albeniz" (Ibicuy entre San José y Soriano); "Casa del Pueblo", Arenal Grande 1860, sede del Partido Socialista; Teatro "Artigas"(Andes y Colonia); Teatro "Solis" (Plaza Independencia); Ateneo Popular (Plaza Cagancha ?); Salón de Blandengues 1731; Instituto "Verdi" (Soriano y Convención); Teatro "Mitre"(Bmé Mitre y Reconquista); Teatro SODRE (Andes y Mercedes).
Un aspecto cultural que tuvo su auge en las décadas 1920/ 30 fué el teatro. La proximidad con Buenos Aires, facilitó la presencia de compañias de espectáculos, para lo cual Montevideo contaba con varias salas teatrales.
La nutrida cartelera de perfomances en yidish en Buenos Aires, fué impulsada por la opulencia de los repudiados y repudiables tratantes de blancas judíos, que de ese modo hacían grosera ostentación de sus riquezas, financiando la llegada de actores judios, especialmente de EE.UU.
A partir de Setiembre 1926 compañias teatrales profesionales, de nivel internacional, tras presentarse en Buenos Aires, comenzaron a ofrecer funciones en Montevideo. Cabe consignar el nombre de Manuel Toker (n. Rusia 1896) de larga trayectoria actoril juvenil (Paris/ Nueva York). Llegado a Uruguay en 1926, desarrolló una muy destacada actividad empresarial en el teatro en yidish. (9)
En Junio, 1930 al anunciarse una velada a desarrollarse en el Teatro "Albeniz", al pie del programa, con destaque se advierte : "Far Tmeim der araingang farbotn" ("Prohibida la entrada a impuros") se refiere a los tratantes de blancas (proxenetas judios). (17)
" El teatro judio, uno de los entretenimientos populares entre los inmigrantes, era el lugar al que venían los rufianes para lucir a sus amigas, mujeres "de la profesión". Con el dinero que gastaban en entradas…se conquistaron un lugar destacado en esa actividad cultural. Katz llama a esos proxenetas, "los mecenas" de la vida teatral judia"
David Schers. "Inmigrantes y Politica…en la Argentina" Universidad de Tel Aviv . Citando a Schuster (1973: 18) y a Mirelman, "En busca de una identidad…" (1988: 341/ 375)
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5. 5
Hasta 1924, no se encontró información sobre vida judia organizada en el Barrio de la Unión. (No había aún
prensa judia). Es probable que a partir de entonces se congregara un minián*. En 1921 Moisés Bartfeld fué un pionero, que además era directivo de la Jevrá Kedushá * . Mendel Sancovsky se radicó en 1924, seguido de Abraham Wasserman, Benjamin Malamud, Jacobo Lapchik. (9)
En 1924 un grupo de la Unión (había más de uno ?) comenzó a reunirse en Juan A. Cabrera 3729, con Biblioteca.
En Agosto 1° 1927 se crea el Centro Social Israelita Unificado (Farainigter Yidishe Guezelshaft) en la Av. 8 de Octubre 3971 (altos, apto N° 1) y Felix Laborde donde funcionaba un jeder * (o Talmud Torá * ?) y una sinagoga al servicio de unas 50 familias ya afincadas en el barrio. Su Biblioteca poseía (en 1933) más de 200 libros de literatura, en yidish *. Basado parcialmente de la entrevista a I. Litvak. (16) Set 16, 1933
En 1927 grupos de la Union estarían en 8 de Octubre 3971 (altos, apto. 1) y Félix Laborde; 1930, Lindoro Forteza 2580; 1933, Av. 8 de Octubre 4340 y Camino Corrales; 1934 Industria 2006; en 1935, en Juan J.
Rousseau 2926. Exceptuando los dos primeros, los otros ¿eran autónomos?
En Noviembre 1930 se decidió crear la Escuela Popular Judia de la Unión, en igual dirección (8 de Octubre 3971).
En Diciembre Bartfeld, Sancovsky, Weissberg y otros encaran la fundación de una Escuela Hebrea en la Unión, con Sinagoga, que cristaliza en Enero 1931, alquilando una casa en Lindoro Forteza Nº 2580.
"… Con la creación de la Escuela cristalizó una iniciativa de Moishe Bartfeld. En 1933 asisten 34 alumnos en " Lindoro Forteza 2580" (Desde 1931 se llamaría "Jaim N. Bialik") (16) Set 16, 1933. Entrevista a I. Litvak
Los cursos que desde el inicio eran gratuitos, estaban a cargo del maestro Henoch Zatorski. Se contó con la dedicación constante de los activistas Sancovsky y Weissberg (17) Ene 2/ Abr 1º, 1931
Para supervisar la marcha de la escuela, atender a los padres de alumnos y otros menesteres se nombran a
Moishe Bartfeld, Samuel Sojatchevsky, Benjamin Melamed y L. Weissberg. También Israel Litvak, Mendel Sancovsky, Sh. Pinchever, Sender Nisevich, Tub, Marianovsky, Goldstein, Liberman, Sneerovich, Barg. (16) Jun 4, 1933
Por los años 1930 existía en la Unión la sinagoga "Haavat Israel" * y/o "Midrash shel Shalom" * Av. 8 de Octubre 4340 y Camino Corrales. Para Setiembre convocó a los rezos de Rosh Hashaná * y Yom Kipur *.
En 1930 se aspiraba crear una Caja Mutual en la Union. En Octubre Isaac Feldman citó al Comité Provisorio de la Caja de Ahorros y Préstamos (en adelante Bank-fun-Union). Se reunieron en la calle Porvenir Nº 38, eligiéndose Presidente a José Epstein. Se anotaron 25 socios, totalizando 45 acciones. (17) Oct 24, 1930 37
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37 " La Caja se crea en 1930 encabezada por José Epstein. Actualmente la preside Abraham Wasserman, con Secretaria a cargo de Sender Kogan y cuenta con 200 accionistas…" (16) Set 16 1933 entrevista I. Litvak
Poco después, se auspicia la fusion en una sola entidad de las Cajas Mutuales ya existentes. (se trataba del Bank-in-Tsenter (lituanos), Komertziele- Bank (polacos) y el de la Unión. (15) No prosperó.
El Banco contaba en 1931 con 100 accionistas, con sede en Av. 8 de Octubre 3975. (20) Jul 17, 1931 En Enero 1932 se renueva la Comisión del Bank, resultando Presidente Mendel Sancovsky (20) En 1933 tenía 200 accionistas lo presidía Abraham Waserman y Sender Kogan, Secretario (16) Set 16 En Julio 1934 presidió Jacobo Feldman (17)
En Julio 1937 opera en L. Forteza 2580. (18) Jul 22 En algún momento, el Bank- fun- Union cesó sus actividades.
Seguramente igual que otros bancos padeció la crisis 1939/ 40.
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En Marzo 1931, el Religuiezer Rath * de la Jevrá Kedushá * había detallado los lugares donde en Pesaj * se servirían comidas casher- le Pesaj *. Se incluía a "Berl. de Lindoro Forteza Nº 82" (17)
En Junio 1933 el Farainigter Gezelshaft fin Union (Sdad. Unida de la Union) había decidido unificar ambas sinagogas (8 de Octubre 3971 y Lindoro Forteza 2580) y funcionar en la última. Se resolvió comprar un Sefer Torá * reuniéndose en esa sesión $ 104. Deciden que se deben observar en la Escuela todas las normas kosher*, ritos sabáticos, etc. (16) Jun 14, 1933. En Set. se consolida bajo la presidencia de Moishe Bartfeld. (16) Set 16, 1933
En Julio 6, 1933, Marianovsky, en nombre del Centro invitó a la Kehilá al Sium ha- Sefer * con motivo de la recepción de un nuevo Sefer Torá * donado , que efectuarían en su sinagoga de 8 de Octubre 3971.
En 1934, un Cultur Tsenter proclamó una campaña para adquirir 50 libros en yidish, a fin de enriquecer la Biblioteca, que funcionaba en la calle Industria N° 2006. (16) Mar 03, 1934
En 1935 se separa un sector del minián* (encabezado por Bartfeld ?) que se traslada de 8 de Octubre a Juan J. Rousseau Nº 3926. (Ver Lujot "Laschover" 1956 y "Friedberg" 1963; (18) Abr 17, 1935
(Falta claridad referente a las sinagogas y sus direcciones) 38
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38 Fueron activistas de la Union, ocupando alternativa y/o o simultáneamente más de un cargo (la Sinagoga, el Centro Cultural, la Escuela, el Bank-fun-Union) Adamovsky, Nathan Barg, Moishe Bartfeld (Presid.), Jacobo Beer (Presidente), Isaac Feldman, Jacobo Feldman (Presidente) Bernardo Goldstein, Graus, Halpern, Fischel Horowitz, Gr. Jaffé, Kelmanzon, Israel Kaminietzky, Eliahu Kasztan, B. Kirzner, Sender Kogan, Leibovich, Lerman, Levenberg, José Liberman, Israel Litvak (Presidente), Nejemias Luksemburg, Benjamin Malamud, Malinov, Abraham(?) Marianovsky, P. Melamed, Marcos Melgendler, Sender Nisevich, Sh. Pinchever, Podkilivier (Podbielevich ?), Isaac
Pollak, Presser, Hirsch Rabinovich, Salomón Salomon, Mendel Sancovsky (Presidente), Salomon Savarov, Isaac Shcolnik, David Stavsky, Jaime Tub, Abr. Wasserman (Presidente), L. Weissberg, Jacobo Zilberfarb, Z. Zimerman.
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Entre 1938/ 39 la Escuela recibió del Vaad Hajinuj*(Kehilá*)un subsidio mensual de $25; asistían 32 alumnos y su presupuesto mensual era de $75. (La cuota de la Kehilá era de $0.60 mensuales) (14)
1948. Octubre 19. Asisten a la Escuela, aparte del Jardin de Infantes, 46 alumnos. (16) Informe Vaad Hajinuj
En Diciembre 1940 la Sociedad de la Union compra la casa que ocupan (Lindoro Forteza 2580), la cual se reformaría. Estarán allí la Escuela "J. N. Bialik" *, la Sinagoga "Hahavat Israel" *, Biblioteca, Centro Social y una Sec. "Banco", con gestión autónoma. (Entre 1959/ 61 hubieron otras reformas)
5.6
En Enero 1925 se convocó a una reunión en Guaviyú 2633 (casa de Vlarislavsky) para crear el "Litvisher Landslait Farain" (Sociedad de Judios Lituanos). El día 6 hubo una charla a cargo de León Halpern (15) 39
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39 Los judios en el pais de inmigración, crearon sociedades en donde se cohesionaban a partir de un origen culltural común: dialectos, alimentación, ubicación geográfica, costumbres. Venian de un shetl * y/o ciudades medianas o importantes. Muchos sin oficio, salvo el que heredaron al lado de sus padres.
Estas sociedades tuvieron un rol fundamental en la estructuración y organización de las colectividades judias que emigraron (también a Uruguay) , especialmente las de habla yidish, por ser mayoritarias. Más adelante (como se verá) muchas se integraron a la Federación Israelita Polaca.
El término "lands-lait" significa gente de un mismo "land" (pais, provincia). Se juntaron en un "Farain" (sociedad).
De ahí se crearon los "Landslait-Farain/ en". Sólo en Montevideo existieron 12/ 15 conocidos. Otras colectividades también tuvieron las suyas. Por ejemplo, sólo de la Región Autónoma de Galicia (España) a partir de 1853, se crearon en Montevideo 11 conocidas (Casa de Galicia, Centro Alma Gallega, Centro Gallego, el Orensano, Pontevedrés, etc. etc.)
Su finalidad era la ayuda mutua en lo material, pues el 90% llegó totalmente sin recursos; compartir un idioma, una mesa. Los más veteranos, ayudaban a proveerse de documentación, trabajo, préstamos. A falta de familiares, " la familia ", eran los paisanos. Muchos vinieron sólos; incluso casados no tuvieron medios para costear pasajes de esposas, hijos o padres.
Entre 1919/ 39, Polonia comprendía 16 voivodias (provincias/ gubernyas), con 264 condados (powiaty). Todos los shtetlaj *, con densa población judia, estaban en zonas rurales, con difíciles comunicaciones.
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En Mayo, esta Soc. Judeo Lituano/ Letona decide fundar en Junio una Sección Bancaria como anexo, conocida como Bank- in- Tsenter, que operó como Caja Mutual; no Banco formal .(17) Jun 6, 1930
Fué la actividad más influyente de la Sociedad y se orientó a la ayuda mutua, incluyendo facilitar préstamos para compra de herramientas y materiales, iniciar una actividad comercial, etc.
Era la única fuente financiera en la zona centro. En Villa Muñoz estaba el Banco Israelita; más adelante verían luz el Banco Judeo- Polaco, el de la Union y el Centro Comercial (Banco Palestino).
Operaba en " …créditos a largo plazo, garantía de alquileres, recepción de depósitos, venta de pasajes de todas las compañias navieras, (menos alemanas) y Caja de Ahorros, con alcancías" con sede en Maldonado 823. (17)
En Setiembre 1928 obtiene su Personería Jurídica la "Sociedad Cooperativa Israelita de Protección Mutua" que la habilita a a operar. (15) Set 1928. Representan a la Sdad. Lituano/ Letona en los trámites, su Presidente Mauricio (Moishe) Lisman (domiciliado en 18 de Julio 1490) y el Secretario, Adolfo Cohen (de Durazno 891).
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