Reflexiones en torno a la enseñanza de las asignaturas Cultura y Literatura Cubanas e Historia de Cuba (página 2)

 La identidad cultural está conformada por aquellos rasgos culturales que hacen que las personas pertenecientes a un grupo humanose sientan iguales culturalmente; precisamente,  las diferencias entre formas culturales están dadas a partir del llamado Contexto Cultural. (son los elementos significativos que acompañan a una cultura específica, a una identidad cultural)

A partir de las definiciones antes expuestas  podemos precisar algunos aspectos más definitorios de lo que contiene toda cultura y qué es lo que deberíamos tratar de reconocer  cada vez que necesitemos describir en profundidad la cultura de un grupo humano. Estos conceptos son los mismos que usaríamos y encontraríamos en cualquier parte del mundo donde intentáramos identificarlos, por eso se les llama  "elementos universales de la cultura" y, obviamente, se supone que son usados de igual modo si se está estudiando cualquier comunidad, en cualquier latitud del planeta.

Existe una gran variedad de conceptos que pueden o han sido llamados elementos de la cultura. Para el estudiante de ciencias sociales que se está iniciando en el estudio de la cultura, es recomendable reducir esta larga lista de proposiciones a por lo menos seis elementos claves en la vida social: cultura material, costumbres, normas, lenguaje verbal, sistemas símbolicos y valores, pero sin dejar de tener presente que los elementos de la cultura pueden ser muchos más, en dependencia de las necesidades de análisis de la persona que estudia un grupo cultural dado.

Al mismo tiempo, es preciso aclarar que -en términos prácticos, como los que debe enfrentar un especialista sociocultural, en su trabajo cotidiano"estos seis elementos le permiten enfrentar con éxito la búsqueda de aquellos aspectos que dan el sentido cultural de las cosas y eventos de la vida cotidiana.  Aunque todos son igualmente importantes, sólo nos detendremos en el sistema de valores por estar directamente relacionado con el tema que nos ocupa.

Existe una amplia literatura científica acerca de los valores en el ser humano.  En su sentido más general en las ciencias sociales, los valores denotan el objeto de cualquier necesidad, actitud o deseo.  Es decir, en muchas instancias de las ciencias sociales la palabra es usada en aquellos casos donde, existe una relación interactiva entre: necesidades, actitudes y deseos y objeto o finalidad.  Los valores son: el objeto de estudio de la Axiología en la Filosofía, materia de estudio para la Psicología, la Antropología, la Sociología, la Economía y el Arte, porque determinan una gran parte del comportamiento humano individual, grupal y social; lamentablemente, no lo determinan todo porque nuestro comportamiento también está orientado por la influencia de la comunicación intersubjetiva; pero la importancia de los valores en la conducta humana  no deja se ser inmensa.   

Cada grupo humano posee su propio conjunto de valores, es decir, de cosas que valoran de mucho a nada y de nada a detestar; a su vez, ese conjunto de valores nos lleva a los componentes de un grupo humano a actuar con tendencias hacia una u otra forma.  (Cuando una persona o un grupo expresa una marcada preferencia por una manera de pensar o decir las cosas, a partir de su propia concepción del mundo, en detrimento de otras formas, hablamos de juicios de valor).

En investigación social, el criterio con que se escogerán los valores que son significativos para entender una acción social, son llamados criterios de valor. A  los educadores e investigadores sociales corresponde ser los trasmisores de todos los valores positivos que nos proporcionan los elementos subjetivos que establecen la identidad cultural nacional, regional y local.

La  literatura consultada apunta, a su vez, a todos los procesos de la cultura del conjunto poblacional; la socialización de docentes y alumnos; los procesos de institucionalización  socio-cultural que ocurren, las formas de control socio-cultural  y la manera de enfrentar el cambio; en ella  aparece como un elemento común la necesaria vinculación y sistematización de intereses socioculturales que posibiliten elevar la  vida espiritual de la población y para lograrlo, se hace imprescindible la formación de profesionales especializados en estudios socioculturales.

Ante las actuales circunstancias del entorno internacional, que afectan a nuestro país, la necesaria apertura económica hacia vías que hagan posible la realización del proyecto social que defendemos, la masificación de la cultura -pilar fundamental dentro de la batalla de ideas que sostiene nuestro pueblo-, es imprescindible una intensa labor de constancia y dedicación que permita desarrollar, junto a los conocimientos teóricos de las diferentes asignaturas, un profundo sentido de la responsabilidad profesional ante la sociedad y una verdadera eticidad  en el desempeño de la profesión.

Antes de adentrarnos en la descripción de las actividades desplegadas, hemos considerado necesario precisar algunos términos  que constituyen el basamento teórico del trabajo desarrollado durante dos cursos con los estudiantes de primer año de la carrera: Licenciatura en Estudios Socioculturales, al impartirles las asignaturas: Literatura Cubana, mediante un programa de 32 horas y con los estudiantes de tercer y cuarto años, Cultura Cubana I, II y III -que abarcan, respectivamente, los períodos: Colonia, República y después del triunfo de la Revolución, con un programa de 64 horas en cada período; entre los objetivos esenciales se encuentran:

 - Comprender el sistema de la cultura cubana, el lugar que ocupa en el sistema de la ideología, así como también su interinfluencia con otras áreas.

– Comprender el proceso y los debates en torno a la evolución y peculiaridades de la cultura cubana y su relación con el desarrollo de la conciencia de nacionalidad.

-      Consolidar, mediante el conocimiento de las tradiciones éticas y culturales cubanas, los hábitos y normas de conducta laboral y social.

    -  Desarrollar una actitud sensible y objetiva hacia las peculiaridades ideo-estéticas de las obras literarias más significativas de la Literatura cubana, en las que se expresa la identidad nacional, a la vez que apliquen el razonamiento propio -lógico y dialéctico- a cada una de las problemáticas que se presentan en el desarrollo de las obras que se estudian.

-          Comprender la importancia del conocimiento profundo de nuestra cultura y dentro de ella, la literatura para su formación profesional y su inserción en las distintas formas de trabajo sociocultural que deben desarrollar.

Es válido precisar que el estudio de estas asignaturas, en estrecha relación interdisciplinaria con la Historia de Cuba, resulta de particular significación; puesto que a través de ellas se accede al conocimiento de los elementos forjadores de la nacionalidad y la profundización de nuestras raíces  autóctonas, todo lo cual contribuirá a la reafirmación de la identidad nacional y del patriotismo, así como al carácter y esencia revolucionaria de lastransformaciones sociales ocurridas en Cuba. Los estudiantes, mediante su estudio, harán hincapié en el desarrollo de habilidades tendentes a una comprensión del decursar nacionalista y patriótico de la Historia y la Cultura Nacionales, las mentalidades, y su repercusión en el proceso de concientización antiimperialista de nuestra nación. De igual modo,  analizarán la significación cultural, las expresiones culturales más significativas y la trayectoria histórica del pueblo cubano en la contemporaneidad.

Para la realización de esta labor  seleccionamos un conjunto de obras representativas de la Literatura Cubana en diferentes etapas, algunas de ellas fueron analizadas en clases y otras, objeto de estudio independiente, por parte de los estudiantes; recogidas en un trabajo de curso defendido al finalizar el semestre.

También nos apoyamos en los resultados obtenidos en el  Trabajo de Curso realizado por los estudiantes de cuarto año, donde integraron las asignaturas Historia y Cultura Cubanas

Al diseñar las preguntas y tareas de  cada una de las clases se tuvo muy  presente dirigirlas a la formación de valores y siempre que el tema lo permitía, a la formación profesional de los educandos. Frecuentemente nos preguntamos:

¿Qué procedimientos emplear para contribuir a la formación de valores en los estudiantes a través de las actividades, en clases y fuera de ellas, de los  programas de Literatura y Cultura Cubanas?

A modo de ejemplo se presentan algunas consideraciones en torno a obras y autores estudiados.

Unidad # 1 Espejo de Paciencia  

Al indicarles que analicen fragmentos en los que se percibe el acento cubano, a través de la alusión a elementos de nuestra flora y fauna, instrumentos de trabajo y musicales, cómo se vestían los aborígenes y la presencia del vocablo criollo (de esta forma se reafirma el sentimiento patriótico, el amor  a la naturaleza, etc.) también, al analizar los distintos grupos étnicos, la presencia de los personajes insulares, aparecen criollos, indios y negros identificados con su tierra natal o adoptiva, compenetrados todos frente a la osadía del extranjero, y la idéntica mirada justiciera en que el autor intenta reunirlos e igualarlos (aquí se refuerzan sentimientos de amor a la patria, solidaridad, colectivismo, espíritu justiciero).

Unidad # 2 Los poetas románticos cubanos

Al abordar la poesía de Heredia e insistir en la profunda y delicada identificación entre su intimidad e ideales, entre su vida emocional y sus convicciones políticas (insistimos en que lo vieran como el hombre con virtudes y defectos, fortalezas y debilidades: valentía, temor, amor a la patria, honestidad, abnegación, espíritu de sacrificio, de gran sensibilidad reflejada en la interiorización de la naturaleza).

A Plácido lo valoraron como la voz más humilde que ha tenido nuestra poesía, representa los sentimientos y aspiraciones modestas de un juglar sencillo que trató con frecuencia temas cubanos,  expresa la cubanía de la cotidianidad.

En Milanés nuestra poesía refleja la sensibilidad concentrada en el problema estrictamente personal de la pureza a quien nuestra poesía le debe como aportes: la delicadeza más frágil, blanca y trémula de sus paisajes (identificarán: sensibilidad, ternura, delicadeza, amor a la naturaleza, al paisaje cubano, a nuestro suelo).

Ejemplo de pregunta:

Explique ¿por qué podemos considerar a José María Heredia  poeta de la dignidad humana?

Por los dones líricos, la cultura y la sensibilidad patriótica, es nuestro primer poeta cabal. Su formación clásica y moderna y su diversidad de intereses, unidas a un temperamento ardiente y a una inteligencia clara y ordenada, le dan la calidad enteriza, el porte y la entonación del gran poeta, del hombre que encarna y expresa bellamente las aspiraciones de su pueblo. Lo que hace de Heredia, sin disputa, el primer lírico de la patria. (En sus respuestas abordaron ideas como las anteriores)

Unidad # 3 Inicios de la narrativa cubana

A través del paralelismo por contraste, apreciaron el sentimiento antiesclavista en novelas como: Cecilia Valdés, Francisco, Sab, Sofía, Carmela. (Esto les permitió asumir actitudes de rechazo hacia la injusticia, la discriminación y el maltrato. También valoraron la honestidad de sus autores al reflejar, tras los personajes, sus convicciones y puntos de vista.

Ejemplo de pregunta:

– A casi un siglo de la muerte legal de la esclavitud en Cuba, las trágicas historias de Sab, Francisco y Cecilia Valdés, con sus aciertos y sus defectos, logran aún interesar a los jóvenes e inspirarles el repudio hacia toda manifestación neoesclavista o racista. Comenta la afirmación anterior.

Con ella pretendíamos que trajeran estas obras al presente y valorarán sus mensajes respectivos a la luz de nuestras concepciones y asumieran una actitud crítica y reflexiva al enjuiciar aciertos y defectos.

Especial atención se le dio en ambos programas al estudio de la vida y obra de José Martí: personalidad excepcional  de nuestra historia, pero este estudio no se limitó a valorar aisladamente al poeta, periodista, orador, ensayista, crítico; o al extraordinario político que fue, capaz de gestar la Revolución, organizar y crear el Partido Revolucionario Cubana, sino que se centra en el análisis de su significación dentro de la cultura. A continuación, se ilustra a través de algunas de las actividades realizadas en este sentido.

José Martí. Máximo exponente de la cultura cubana del siglo XIX. Ideario político martiano. Su teoría de liberación nacional: anticolonialismo, latinoamericanismo y antimperialismo. La poesía martiana. Martí crítico de arte. Martí y la arquitectura.

En la primera clase, se impartió una Conferencia panorámica: Ideario político martiano. Su teoría de liberación nacional: anticolonialismo, latinoamericanismo y antimperialismo.

Algunas preguntas y tareas (de las clases restantes)

Se orientó el trabajo por equipos de las clases siguientes, se entregó:

-Imaginen que ustedes son Promotores Culturales de la comunidad donde residen y quieren efectuar, en el lugar que ocupa la casa comunal, un panel -en forma conversacional- donde explicarán a los adolescentes y adultos de dicha área, la concepción martiana acerca del arte y desean  evidenciarlo, específicamente, en su poesía; por ser un género que puede resultar de mayor atracción para el auditorio.

-Piensen que, como parte de su práctica laboral, van a efectuar en la Casa de la Cultura del municipio San José, un conversatorio, al que asistirán maestros de primaria y secundaria, acerca  del conocimiento que poseía José Martí sobre el desarrollo cultural alcanzado por distintos pueblos, en el que ocupa un lugar destacado  la arquitectura.

-Ustedes, como alumnos ayudantes de la asignatura Cultura, deben persuadir a sus compañeros, en el aula, mediante una mesa redonda, del conocimiento y  gran sensibilidad que poseía José Martí acerca de la plástica cubana y sus máximos exponentes .

Pregunta problémica:

"Explica por qué podemos afirmar que con el estudio de la vida y obra de José Martí llegamos, en el siglo XIX, a la máxima expresión del proceso de consolidación de la nacionalidad cubana, de los anhelos de independencia y de la literatura en nuestro país".

Se comentó y debatió el siguiente texto, que se había entregado también en la primera clase y que los ayudaría a darle solución a la pregunta problémica.

«Nunca como en nuestros días azarosos, de intensa elaboración histórica de la humanidad, es preciso mantener fiel a lo que significa Martí para la nacionalidad cubana: un impulso apasionado, una devoción ejemplar hacia los más legítimos intereses de nuestro pueblo. Porque es preciso decir que Martí no es para nuestra conciencia colectiva, para nuestro desarrollo histórico, por lo que escribió o dijo solamente; cuanto hizo, fundó y construyó moral y materialmente, es lo que en esencia le convierten en el sujeto determinante de nuestra historia, y porque a su vez no desoyó la alta y profunda voz de su deber, en un instante y en un lugar en que era necesario, incluso a través de la muerte, dar vida a un pueblo esclavizado (…) Martí nos brinda, con su vida ejemplar y su generosa caída, un ejemplo de servicio humano, de utilidad social, de devoción popular, que no puede olvidarse…» (Augier, 1982: 16 -17)

También se debatió la siguiente cita:

  "Martí representa al hombre en su plenitud y totalidad, al hombre en sus atributos esencialmente humanos"

                                                          Ezequiel Martínez Estrada

Conclusiones

·        Este trabajo ha estado encaminado a proporcionar a los estudiantes conocimientos teóricos, metodológicos y prácticos -a partir de las asignaturas impartidas- para el trabajo en las comunidades encaminado a potenciar y conducir procesos de desarrollo y creación sociocultural, tomando en cuenta la dinámica de las tradiciones culturales y la identidad de cada entorno.

·        El ser humano es uno y debe ser un ente lúcido y transformador de la sociedad en que vive; para ello debemos ofrecerles la posibilidad de que: lean, pregunten, hablen, reflexionen, opinen, creen, busquen y descubran lo que realmente les satisface y lo que no, en resumen, que se descubran a sí mismos.

·        La puesta en práctica de este proyecto fue posible gracias a la colaboración de los compañeros del colectivo y los estudiantes; quienes con muchísimo amor, nos ayudaron a crear y a realizar exitosamente las tareas.

·        No es ocioso aclarar que este trabajo aún no ha concluido pues, las asignaturas son muy jóvenes y recién se comienzan a validar; no obstante, se ha querido recoger lo más significativo desde el punto de vista de la formación de valores, para que sea sometido a la consideración y el debate de los participantes. Esperamos que sea tenido en cuenta de esta forma y que sea escuchado por oídos entusiastas y receptivos capaces de sumarse a la tarea de llevarlo adelante. 

Bibliografía

§         Augier, Ángel, (1982), MARTÍ: VIDA Y EJEMPLO, en Acción y poesía en José Martí. Ed. Letras Cubanas, La Habana, p. 13 -17

§         Clifford Geertz: La interpretación de las Culturas. Bajado de Internet (10/2/2004) 

§         Henríquez Ureña, Max. Panorama Histórico de la Literatura Cubana. Tomos I y II., Ed. Revolucionaria,  La Habana, 1967.

§         Hernández, Rafael. (Compilador) Sin urna de cristal. Pensamiento y Cultura en Cuba contemporánea. Centro de investigación y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello, La Habana, 2003 

§         Instituto de Literatura y Lingüística. Perfil histórico de las letras cubanas, Ed.  Letras Cubanas,  La   Habana, 1983

§         Instituto de Literatura y  Lingüística. Diccionario de la Literatura Cubana. Tomos I y II, Ed. Letras Cubanas,  La Habana, 1984

§         López Civeira, Francisca. Los hermosos veinte. Ed. Gente Nueva, La Habana, 2001

§         Obaya Martínez, Alicia y otros. Valoraciones sobre temas y problemas de la Literatura Cubana I, II y III. MINED, 1981

§         Portuondo, José A. Capítulos de Literatura Cubana, Ed. Letras Cubanas, La Habana, 1983

Autor:

María Isabel González Albear

Alfredo Roque Vals

[1]Clifford Geertz en La interpretación de las Culturas  (Representante de la antropología simbólica)

[2]  Clifford Geertz piensa que la cultura es como un "programa" del tipo de programas de computadora, de software.