La ética de la Comunicación (página 2)

Desarrollo

El Che reflexionó de forma creadora sobre el tema de la moral revolucionaria, y sobre el rol del individuo y de las masas en la sociedad.

En cuanto al individuo, señalaba que como producto no acabado, los aspectos negativos del pasado se trasladan al presente en la conciencia individual, y que para erradicar esa falsa conciencia, debía realizarse un trabajo continuo. El individuo se somete a un proceso consciente de autoeducación. (Guevara: 1988,8).

Para el Che una conducta moral elevada ante la vida, significa no solo cumplir con las normas jurídicas, reglamentos y leyes escritas que rigen el momento y lugar histórico que nos ha tocado vivir, sino que, por encima de este importante aspecto, se trata de evitar que cualquier acto de nuestra vida diaria pueda retrasar o frenar el desarrollo socialista de la sociedad y por otro lado, de hacer cada día, con nuestra actitud, todo el sacrificio y el esfuerzo necesario para impulsar y acelerar la toma del poder por la clase obrera, derrotando a la burguesía y sus ideas retrogradas.

Señaló como aspecto fundamental, la necesidad de formar valores. El individuo debe participar conscientemente en todo el proceso transformador de la nueva sociedad. Llegar a la autorregulación de la conducta, en la que interviene la conciencia moral, es un elemento imprescindible en la formación del hombre nuevo. Aquí me parece necesario señalar la importancia que tiene la autorregulación para que exista el dialogo y la participación consciente.

La importancia del proceso de formación de los valores morales es un elemento que está presente en todos los discursos del Che, como principio ético de la comunicación. Además siempre se mostró comprometido con la realidad cubana y con los principios de la Revolución, resaltando la necesidad de mantener nuestros valores y principios éticos, así como la preservación de los rasgos identitarios. Estos elementos demuestran una vez más, la ética del Che como comunicador, pues es responsabilidad de la Comunicación Social velar porque que todo esto se cumpla.

Otro aspecto de interés está relacionado con la claridad y sencillez del lenguaje utilizado por el Guerrillero Heroico en sus intervenciones, mostrando siempre sus principios éticos en consecuencia con el ejemplo que brindó a lo largo de su vida.

Era un apasionado de la educación popular. Le atribuía gran importancia a la toma de conciencia del individuo en el desempeño de cualquier actividad, por simple que pudiera parecer. Nadie podía tomar un arma si no sabía por qué empleaba esa arma. Por eso, lo primero para él era la alfabetización.

Advertía Guevara que es preciso acentuar la participación consciente, individual y colectiva, en todos los mecanismos de dirección y producción y ligarlos a la idea de la necesidad de la educación técnica e ideológica, de manera que sienta cómo estos procesos son estrechamente interdependientes y sus avances son paralelos.

En los análisis que realizara acerca de los mecanismos de la estrategia dominadora del imperialismo, la dimensión comunicativa es considerada como uno de los canales, en el contexto de la llamada industria cultural, para trasmitir la cultura y la mentalidad de enfrentamiento, competencia e individualismo extremo, propios del capitalismo.

En este sentido, examina la propiedad privada – sobre todo en términos de grandes monopolios – como gestante de un modelo, de un estilo de vida occidental, que a la vez que destructor de las fuerzas revolucionarias, resulta también exterminador de nuestra nacionalidad y de nuestra cultura. Una visión que enlaza las dos dimensiones – la ético-política y la económica – de los procesos hegemónicos.

Por tanto, el monopolio no ejerce su influencia solo en el terreno de la producción al ofrecer determinados productos, con ciertas características congruentes con su estrategia explotadora, sino que además vende su cultura en forma de películas, de novelas o de cuentos para niños, con toda la intención de ir creando en nosotros una mentalidad diferente (Ídem: 1960).

De suma importancia, son los estudios que hiciera acerca de las interrelaciones entre economía, cultura y medios de comunicación al interior de la dominación capitalista, resaltando la verdadera esencia y objetivos de la llamada Alianza para el Progreso, expresión del proyecto de sujeción y explotación continental de Estados Unidos en la década del 60. Tomando como punto de partida su condición eminentemente política – y no solo "técnica" o "económica", como se pretendía presentar -, descubre y denuncia sus propósitos de contrarrestar, por todas las vías posibles, el ejemplo de la Revolución cubana para los pueblos de América Latina, y aislar a Cuba del sistema regional.

Rechaza abiertamente la sumisión de América Latina en los planes de propaganda imperialista. Es coherente, encontrar en el pensamiento y la acción del Che en relación con el proceso revolucionario, ideas y hechos vinculados a lo comunicativo, sobre todo teniendo en cuenta la importancia que le otorgara, en cada una de las etapas del trayecto liberador y la gestación de la nueva sociedad, a la ética, la educación, los factores subjetivos, a la conciencia y la cultura. Desde la propia etapa de lucha ya se pone de manifiesto en el Che esa preocupación por las interrelaciones, como parte de un proceso educativo integral, entre el individuo y la comunidad, y de la importancia de los espacios de socialización para la evolución de la comunidad como colectivo.

Reconoce la importancia de tener en cuenta los factores relativos a los movimientos de opinión en favor de la causa popular defendida que se deben realizar simultáneamente a las acciones ejecutadas. Resalta la significación que tiene el conocimiento de los elementos psicológicos y culturales para facilitar la labor educativa.

En este aspecto es preciso señalar que cuando hablamos de los nexos existentes entre comunicación y educación, ampliamente analizados por la pedagogía popular, encontramos al pensamiento y la acción del Che Guevara, como uno de sus antecedentes fundamentales.

El Che analiza el concepto de interacción, al cual le atribuye gran importancia, partiendo de la relación enseñanza–aprendizaje entre la vanguardia y el resto de los actores sociales. Este concepto trasciende la comunicación, pues no hace referencia solo a una práctica discursiva, comunicativa, sino a la práctica en su conjunto – que incluye la acción, la actuación liberadora. Tal noción, por tanto, está en plena correspondencia con las concepciones marxistas acerca de la praxis revolucionaria, la condición esencialmente práctica de la vida social, así como la coincidencia de los procesos educativos – bidireccionales, múltiples y complejos – y de transformación social que tienen lugar como parte de estos.

Las acciones informativas y comunicativas se plantean, como espacios que coadyuvan en el propósito de poner en práctica estructuras organizativas y mecanismos ágiles e interactivos desde la base, dispositivos de planificación democrática, un sistema de dirección y una organización acertadas y efectivas, un control eficiente, una participación real y motivadora de los trabajadores en toda la gestión de la empresa, así como su permanente capacitación técnica y superación cultural e ideológica.

La importancia de estas acciones radica en el sentido de pertenencia que adquiere el individuo que siente, toma y forma parte de todo el proceso creador de la obra que realiza. En este proceso, se encuentra el germen de ese cambio profundo de actitud hacia el trabajo requerido en el socialismo y el comunismo.

La discusión – en espacios como asambleas, reuniones, etc., – debe tenerse en cuenta para obtener mejores resultados en el trabajo. Considera imprescindibles, para que el dirigente alcance una real y compleja comprensión de la situación, la existencia de mecanismos que garanticen la vivencia, una relación directa con la realidad. Es con ese propósito del contacto total, que se orienta a los dirigentes del Ministerio de Industrias permanecer, cada año, directamente vinculado a la producción durante un período de tiempo determinado.

Brindó singular atención a la importancia del movimiento emulativo en el incremento de la productividad y el desarrollo de la conciencia, a partir de la estimulación esencialmente moral, destacando la publicidad socializadora de los resultados emulativos como el método de reconocimiento moral más importante y la vía para el incentivo.

Pero la comunicación no es solo, para el Che, canal para los procesos educativos, sino también espacio que debe ser sometido a un proceso de transformación educativa, como parte del cambio radical e integral, en una explícita referencia a una educación para la comunicación.

En el proceso de transformación revolucionaria hace énfasis en los aspectos morales, predicando siempre con su ejemplo, rebelde intransigente en contra de la injusticia y la opresión, internacionalista que luchó incansablemente por la causa de los pueblos de América Latina.

Su figura ha trascendido a nuestros días como representación de un revolucionario que renunció al poder, que ha llegado a ser el símbolo y signo de todas las protestas de los movimientos sociales en contra de la globalización neoliberal.

Conclusiones

En ese nuevo proyecto civilizatorio integral que es el socialismo, para el Che Guevara la dimensión comunicativa, lejos de ser obviada se convierte en parte orgánica y coherente, integrada al propósito último de liberación definitiva y total del ser humano, en la búsqueda de sus potencialidades y perfeccionamiento continuo, hasta llegar a la sociedad del hombre nuevo.

Como se ha demostrado en este breve recorrido el eje que definió la vida de Ernesto Guevara fue la profunda unidad entre su pensamiento y su acción, en esta comprensión su imagen se ha convertido en icono. Es por eso que hoy al pasar por cualquier escuela primaria de nuestro país y escuchar en la voz de los pioneros: "seremos como el Che", vemos la vigencia de un hombre convertido en paradigma de toda América Latina.

El estudio de su vida constituye una fuente inagotable e inapreciable en la formación y consolidación de valores éticos, antiimperialistas e internacionalistas para la presente y futuras generaciones del Continente.

CHE, que ha sido ejemplo a seguir en múltiples facetas de su vida es, sin duda, el símbolo, la concretización universal del hombre nuevo y de su moral.

Citas Bibliográficas

• García Luis, Julio: Ética y Deontología de la Comunicación Social. Editorial Félix Varela, La Habana, 2005, p-8.
• Guevara, Ernesto Che: El socialismo y el hombre en Cuba. Editora Política, La Habana, 1988, p-8.
• Ídem: Discurso en el acto de despedida a las Brigadas Internaciones de Trabajo Voluntario, 30 de septiembre de 1960.

Bibliografía

• Afanásiev, Víctor: Fundamentos del Comunismo Científico. Editorial Progreso, Moscú, 1982.
• Cantón Navarro, José: Historia de Cuba. Editorial SI-Mar S.A., La Habana, 1996.
• Chacón Arteaga, Nancy: La formación de valores morales, retos y perspectivas. Editora Política, La Habana, 1998.
• Colectivo de autores: Che. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1969.
• Ídem: Fundamentos de los conocimientos políticos. Editorial Pueblo y Educación, La Habana, 1980.
• García Luis, Julio: Ética y Deontología de la Comunicación Social. Editorial Félix Varela, La Habana, 2005.
• Guevara, Ernesto Che: El socialismo y el hombre en Cuba. Editora Política, La Habana, 1988.
• Ídem: Pasajes de la Guerra Revolucionaria. Editora Política, La Habana, 2000.

• Ídem: El Diario del Che en Bolivia. Editora Política, La Habana, 2000.

• López Bombino, Luis R: El saber ético de ayer a hoy, tomo II. Ciudad de Editorial Félix Varela, La Habana, 2004.
• Vera, Ernesto: Periodismo ético y patria grande. Editorial Pablo de la Torriente, La Habana, 1990.

Por:

Aysel Camps Martínez

Estudiante de 5to Año de la Carrera de Comunicación Social, Universidad de La Habana, Cuba.

Fecha correspondiente al trabajo realizado: Junio 2006, Ciudad de La Habana, Cuba.