Más allá de un ícono

Introducción

La devoción no se desmonta por la abundancia de análisis aleatorios posteriores a los hechos, cuando crece cada día de generación a generación, solo corresponde incluir una visión reflexiva sobre el pensamiento y la imagen que se percibe de la precedente y actual generación como sujetos activos, sobre el objeto de adoración, no quiere o significa que para la anterior fuera aceptar como medio de contención inconsciente el regalo al Cabildo, de la imagen a manera de la canción de cuna de Eliseo Grenet, "Duérmete mi negree, " como miedo a la posible aparición de un sentimiento o sentido de pertenencia que de hecho va naciendo cimentado por la sangre y el sudor producido por la crueldad de la esclavitud.

La necesidad de sobrevivir culturalmente como física, produce la resistencia cultural con la mezcla de símbolos u homologados, sin cambio de sentido, sino la adaptación del sentido al símbolo.

Se coloniza, esclaviza el cuerpo no la herencia ni la expresión cultural del sujeto, por lo que no puede aducirse que en este encontronazo violento, se haya suplantado por medio de la inducción, una condicionada percepción, resistió con otra forma dando paso a la fusión sin perder la tipificada herencia.

En su empeño colonizador nos presentan como sin cultura, desde luego, la colonizadora, enfatizando en elementos de salvajismo con asentado matiz de clase y discriminación, de piel y solvencia económica .Protestas silenciosas fueron sus recorridos una vez al año, a manera de bendición al pararse frente a la casa de algún desvalido y del estado calamitoso de las recluidas en la cárcel.

Si hoy no la acoge el techo de la Iglesia como ayer, es la caída del velo que no dejó ver lo que para el negro se manifiesta hoy, sin censura, la percepción de la defensa, la inclusión social y participativa.

Todo movimiento de cambio se refleja en la superestructura social y produce el mismo efecto en los diferentes estratos para acomodar lo nuevo, en sustitución a lo llamado viejo. La visión religiosa occidental apegada como clase del viejo sistema y parte perceptiva integrante de sus valores, por naturaleza era diferente a las otras denominaciones, pero en el proceso discriminatorio todas estaban en la misma bolsa de contradicciones antagónicas, percibiendo por igual el mismo trato, hasta la polarización de posiciones que produjeron la diferenciación, las no occidentales ganaron al perder el lastre de uniones ficticias conceptuadas a priori, se hicieron más visibles, inclusivas en el espacio social como objeto y sujetos activos, en un bien luchado y ganado espacio , en la construcción y formación de la nacionalidad cubana, visualizando su origen étnico, de clase y sentido de pertenencia, desde los hechos sangrientos del Fusilamiento de los Estudiantes de Medicina, el sabotaje al vapor francés La Coubre ,al llamado de auxilio, revelación de asunción de posiciones humanitarias, reflejo de la herencia independentista.

Los eventos o talleres denominados de orientación científicos metodológicos locales, debieran ampliar el horizonte cognoscitivo relacionado al aporte social., de las investigaciones sobre la formación de valores, no ser privativo de una disciplina exclusiva, porque todo código ético humanista aporta razones a la sociedad civil en dependencia de las relaciones económicas sociales de poder en el poder.

¿ Qué hay más allá de la imagen..? Una cultura dominada, un símbolo impuesto, una resistencia cultural…?, Tratemos, no a manera de ensayo, sino esclarecer corrientes y opiniones.

Fundación de la Villa, economía y religiosidad

(1) Fundación.

En 1492, se inició el "encontronazo" entre dos culturas diversas, con disímiles grados de desarrollo; entre los días 4-10 de junio de 1494, Colón navegó por la costa sur, entre la provincia Mayabeque e Isla de la Juventud.

Entre 1510-1515 fundaron las primeras Villas, que junto a la entrega de indios encomendados, definió el nuevo tipo de colonias por doblamiento.

La palabra Güines surge del prefijo o apócope del nombre del río: Güinicaxina, como lo identificara el mismo Diego Velázquez.

En 1690, coincidiendo con el incremento de población, toma rango de Parroquia, en 1735 el Obispo Juan Lazo de la Vega y Cancino determinó que la Parroquia se ubicara en su actual sitio en el Parque Central, donde también existió el segundo cementerio.

En 1737 se bautiza la Parroquia con el nombre de San Julián reafirmándose este como patrono, y escogiéndose a Francisco Javier como copatrono.

Entre 174361, la zona era conocida aún como San Cristóbal de los Güines.

Según el historiador investigador Abilio González González, los terrenos de la actual Ciudad de Güines, en 18 de marzo de 1569 se merceda el corral Yamaraguas, en 1569 Bija o Rija y en 1598 el Corral de los Güines que se inserta en medio de los corrales ya mencionados y aparece como tal su nombre enclavado en el Barrio de Leguina, llamado por aquel entonces tierra de nadie. En 1817 se le concede el título de Villa, demorado por la burocracia e intereses económicos vinculados con la villa de Guanabacoa, por tanto el autor acota: que en 18 de octubre o el 22 de 1598 surgió el Corral Güines imprecisiones de fechas que para nada se aleja de la historia y creación económico , social y cultural

(2) Economía. …1659 se autorizó y estimuló a los vegueros para que sembraran en las márgenes de ríos y sus afluentes, entre ellos en el Mayabeque, aumentó la producción y afluían capitales; el tabaco se extendió y se calaron nuevas zanjas que como numerosos afluentes servían para irrigarlo; algunas ganancias para el productor, pero los intermediarios comerciantes, la iglesia mediante sus diezmos, y el poder centralizador de la metrópolis, progresaban a expensas de los explotados cosecheros. …El monopolio del tabaco se inició en 1708, lo que provocó varias sublevaciones sangrientas entre 1717-1723; moradores de Jesús del Monte, Guanabacoa, Santiago de la Vegas y otros sitios, decidieron establecerse en nuestro territorio, el cual, se convirtió en un gran presidio donde centenares de penados muy vigilados se dedicaban a los cortes de maderas. A partir del 37 las haciendas de crianzas de puercos, burras y ganado mayor, se convirtieron en vegas de tabaco.

Entre 1754-57, en el territorio había 42 haciendas de ganado mayor y menor, y 190 vegas de tabaco, así como un número indeterminado de estancias.

En 1774 Güines contaba con los Ingenios Nuestra Señora de las Mercedes,, Nuestra Señora de Regla entre otros. y numerosos hatos y corrales.

Hasta 1784 solo existían cinco trapiches y surge el sexto, propiedad de Juan de Alonso Rodríguez; las tierras güineras alcanzan altos precios, y comienzan a construirse las de Juan Tomás de Sola, Luís Peñalver y Miguel Armenteros.

Fueron introducidos muchos esclavos entre 1789-1790; el precio del azúcar aumentó de 4 reales, a 28-30 por arrobas; y el tabaco, que valía 4 reales en 1790, subió a 28-30. En La Alejandría, en 1820, se sembró por vez primera en Cuba la caña Listada o de Batavia, también conocida como cristalina de cinta.

Principales actividades económicas.

El 31 de julio de 1858 se firmó la presente relación de los siguientes conceptos para el presupuesto del año 1859 en el área rural de la jurisdicción güinera:

Parte urbana de la Villa.

, 12 caballerías de tierra de riego, 21 vegas, 125 caballos de monta, 29 volantas, 3 talleres de tabacos o cigarros, 16 almacenes, 11 tiendas de ropas, 7 panaderías, 1 funeraria, 5 tabernas, 4 fondas o posadas, 2 billares, 2 boticas, 291 solares fabricados, 2 baratillos, y 29 tiendas.

El barrio de Candela, Bija y Sitio Nuevo:, , 22 caballerías de tierras de riego y 86 de agua. y 405 de secano, 1 cafetal, 6 ingenios, 17 potreros, 15 vegas, 161 sitios, 64 caballos de monta, 9 volantas, 2 alambiques, 4 talleres de tabacos o cigarros, 1 almacén, 1 panadería y 9 tabernas.

San Pablo y Barbudo, 173 caballerías de tierras de riego, 278 caballerías de agua, 2 cafetales, 6 ingenios, 19 potreros, 1 vega, 31 sitos, 48 caballos de monta, 3 volantas, 1 alambique, 3 solares fabricados, 3 trapiches de agua, y 1 máquina de vapor.

Un buen ritmo: en 1829 poseía 2960 habitantes; en 1841 la población creció a 3515; aumentó a 2612 en 1846; en 1858 habían 5200 personas; y en 1861 aumentó a 5538 habitantes.

Debido al auge tabacalero, afluyeron a la jurisdicción moradores de otras latitudes: de todas partes de España, de centro, sur y Norteamérica, de diversos sitios de Cuba, y africanos de varias etnias: congos, ararás, mandingas, mozambiques, fulas, bríncamos, lucumíes, mandengos, gangas, bibíes….

El proyecto original preconcebido que decide construir el Primer Ferrocarril de Iberoamérica, también denominado "El Camino de Hierro", fue el ejecutarlo entre La Habana-Güines, obra que culminó totalmente con su inauguración el 19 de noviembre de 1838

Dice Maurice Godolier en su artículo, Economía Mercantil, fetichismo, Magia y Ciencia, en el Capital de Marx. : … Para mí el «valor » de una mercancía no es ni su valor de uso ni su valor de cambio. …El «valor de cambio » de una mercancía es la relación de valor que se establece a través del cambio de esta mercancía por otras…el valor nace en el proceso de producción de la mercancía y no en el proceso de su circulación entre los productores. La circulación no crea valor alguno, este existe antes que las mercancías circulen. (2), Economía Mercantil, fetichismo, Magia y Ciencia, en el Capital de Marx., , Compilación de autores tomo l 1ra parte Sociología de la cultura editorial Félix Varela la habana 2006.

Para que estas condiciones de desarrollo económico fueran produciéndose era necesario la emigración y la mano asalariado de ese esclavo que se convirtieron en libertos como Pascual Fernández y otros miembros seguramente de su Cabildo que irían a trabajar a los lugares más cercanos, dígase El Ingenio La Alejandría, la construcción del Ferrocarril u otros lugares cercanos a los corrales, teniendo en cuenta la geografía de esos asentamientos, pero lo que no cabe duda es el hecho que al ser un hombre libre, el tratamiento laboral era y debía ser diferente, porque ellos siempre produjeron valores lo que ahora venden su fuerza de trabajo para producir valores, contrario antes de ser libertos, entonces había que inducirlos por el camino de la adoración católica ante el fenómeno de las luchas independentistas y los aires que llegaron al territorio, quizá un convenio tácito, que desnuda la concepción de civilización vs salvaje. Razones tuvo el Cabildo, como se haría hoy, la Resistencia tiene su modo y tiempo.

(3) Religión.

En 1650 existía en el barrio San Julián una ermita erigida por el indio Pedro Guzmán, en honor a San Julián de Cuenca; alrededor de la misma existía aproximadamente 20 casas.

Entre 1679-1680 ya había varias ermitas en el territorio; en 1687 el obispo Diego Avelino de Compostela, , propone y decide trasladar al cura Miguel de Agama Navarrete, hacia la ermita existente en el Puente de Las Cuatro Palmas, La ermita de Güines se convirtió en cabecera del Curato, ; en 1690 la pequeña ermita de Las Cuatro Palmas, tomó el nombre de San Julián de Los Güines. En 1851 se inauguró la iglesia con dos torres, ese día sonaron los tambores de los cabildos lucumí, congo y gangá, y hubo baile en el Salón de Michelena y en la sociedad El Pilar. Durante 1859 comenzó a erigirse su Casa de Gobierno y Ayuntamiento o Cabildo.

En 1860 el pueblo contó con acueducto y alumbrado de gas, y se inició el culto a Santa Bárbara;… (…) El Cabildo lucumí Taodúm, ubicado en el barrio sureño de Leguina, decidió adorar a su transculturada Changó Siete Rayos, mediante el intento españolizante de imponerle a Santa Bárbara católica; primero fue festejada con una estampa de papel; en 1864 el cura Tomás Rodríguez Mora le sugirió a Pascual Fernández Gavilán y a Jacobo Padrón, -tras obtener permiso del Obispo-, que recogieran dinero para comprar y traer una escultura de la misma, la cual fue traída desde Barcelona, que según se afirma, fue la primera introducida en Cuba.

…(…) Gracias a Francisco Calcagno Monzón tuvimos imprenta y periódico; el teatro "Moreno" se creó en el 62, y en el 64 fue traída la imagen actual de Santa Bárbara, la cual comenzó a recibir festividades públicas. (1). (Abilio González González, historia de Güines Ediciones www. Ecured.

Evidente es el deterioro del otrora granero de La Capital, reducido a producciones agrícolas, después de haber superado ese estatus económico: El clima ha variado, las relaciones productivas y migratorias inciden en que la fuerza productiva del territorio emigra en busca de fuente de trabajo hacia otros territorios por el violentado cambio de la economía, donde desaparecieron las pequeñas industrias locales y otras de alcance nacional, perdió su fuente principal de empleo al eliminarse la producción agroindustrial, los Centrales Azucareros, Fábricas de Calzado y Textil otras utilitarias al territorio.

La necesidad un tanto recurrente de reflejar datos y citas sobre la historia, economía y sociológicos, no es solo por las cifras y la historia, sino observar y no llamar a priori la atención ,sino ir más allá como sugiere el título, ver el surgimiento de un pensamiento nuevo, no reconocido pero real, sin virtualidad.

El hecho de la fuerza productiva, su uso diferente como asalariados, la migración hacia el territorio de Güines de los libertos por la compra de su libertad, unos la compraban con sus ahorros, no otorgadas por merced, hace observar la profundidad de una visión diferente del esclavo, ¿ qué los motiva ?, ahora él vende su fuerza de trabajo, otros se convierten en aparceros, producen y agregan valor agregado a la producción, por tanto la visión se va tornando en lo económico y social diferente al ojo colonizador, ya piensa de forma diferente al nuevo látigo, y esa visión de continuidad es la rebeldía a la injusticia.

La inteligencia no se mide por el color de la piel ni la cuna, se desarrolla en el ejercicio pluralista participativo e inclusivo. El talento está ahí, el problema es el espacio y la herramienta.

Detrás de una imagen o detrás del velo está el ser humano, juzgue al ser humano, el significado y el significante en su contexto.

Las condiciones de la esclavitud en Occidente difirieren a la del resto del país en la geografía, lo demás es un sistema con la experiencia que va aportando el estado de guerra en las demás provincias, excepto el territorio de La Habana pr aquel entonces y Güines dentro de esta demarcación, porque no es el reflejo que trataron de izar como que el esclavo liberto por la compra de su libertad, donada o manutenida, acepta de conciencia su estado en ser portador conciente de la inducción, para nada, ellos los que vinieron de territorios cercanos a esta población habría que analizar las posibilidades de la cercanía con la capital, el desarrollo económico y social, el colonizador necesita fuerza de trabajo pero también un instrumento de dominación ideológica, un guante de seda que recubra la mano de hierro, y eso lo comprendieron los esclavos, de un lado Santa Bárbara y del otro Shangó.

Muchas des las Interpretaciones a nivel de explicaciones sobre la sociología, la lingüística ,antropología, debieran entender que en Nuestra América, es un continente que se pobló, nutrió de la gran masa de esclavos producida por la esclavitud, que se creó un sentido de pertenencia, no así ,contextualizando épocas, la emigración, como en Europa y los propios estados al Norte de Nuestra América, se formó un sentido, una causa, por ello se citan en detalle los conceptos de tradiciones, culturas dominadas y dominantes, el relativismo cultural, lo cual damos una respuesta al nuevo intento subversivo de neocolonización del pensamiento, de la cultura, y oponemos nuestro arte verdadero, para rescatar los valores latentes, lacerados circunstancialmente por el mercado y la vendimia de desnaturalizados.

Densidad poblacional, urbana y rural. (1)

a) Densidad.

En 1860 la Villa de Güines contaba con 5,538 habitantes, de ellos, 3,561 blancos (de los cuales 1,900 eran varones y 1,661 hembras), y tenía 977 personas negras de las cuales 862 eran varones y 115 hembras;

El asentamiento poblacional fue exiguo y disperso, con ranchos o bohíos de guano hechos de paja y embarrado; los vías de comunicación y caminos eran ineficientes y en pésimo estado.

Debido al auge tabacalero, afluyeron a la jurisdicción moradores de otras latitudes: de todas partes de España, de centro, sur y Norteamérica, de diversos sitios de Cuba, y africanos de varias etnias: congos, ararás, mandingas, mozambiques, fulas, bríncamos, lucumíes, mandengos, gangas, bibíes….

Hubo en 1840 airadas protestas de los esclavos ante los malos tratos. En 1842 llegaron noticias del cimarronaje y la existencia de palenques; en nuestra zona se creó una partida para combatir la rebeldía esclava durante toda la mitad de este siglo; en nuestra provincia, desde que se promulgó el Registro sobre los negros cimarrones, desde 1796 hasta que finalizó en 1815, se registraron por la Oficina de capturas, la cifra de 15, 971 cimarrones; en 1801 hubo una gran persecución cerca de Las Charcas, Melena.

En la década del 40 comenzó a introducirse una buena cantidad de yucatecos y chinos contratados; en el 43 ocurrió una gran conmoción porque se descubrió una conspiración de esclavos en el ingenio San Francisco del Banco; se plantea que el primer palenque de cimarrones reportado en nuestra provincia, correspondió al actual asentamiento güinero de Palenque; se provocó una intensa represión sobre la población negra en general, cargando los esclavos con un incremento de nivel de explotación, tratos crueles e inhumanos y crímenes. En el ingenio "Alejandría" se efectuó en el 44 una rebelión de esclavos en que los sublevados fueron cruelmente torturados, con múltiples castigos: grillos, grilletes, esposas, latigazos y cepo, se usó con crudeza la "ley de fuga", y el suplicio de "La Escalera".

En ese "Año del Cuero", gobernaba Leopoldo O´Donell, y se inició gran persecución contra los criollos liberales, así como contra mulatos y negros, sobre todo contra los esclavos; se creó gran intranquilidad; las autoridades, predispuestas, tejieron múltiples leyendas vinculadas a una supuesta conspiración de la gente de color.

b) (Parte urbana)-

Contaba con 1,671 blancos, 317 negros libres, 731 esclavos domésticos y 53 de labor.

El barrio de Candela, Bija y Sitio Nuevo: Poseían 213 blancos, 42 negros libres, 126 esclavos domésticos y de labor. c) San Pedro;

San Pablo y Barbudo: Tenían 412 blancos, 8 negros libres, 70 esclavos domésticos y 1,128 esclavos de labor. En ese "Año del Cuero", (Parte urbana)-

Contaba con 1,671 blancos, 317 negros libres, 731 esclavos domésticos y 53 de labor.

El barrio de Candela, Bija y Sitio Nuevo: Poseían 213 blancos, 42 negros libres, 126 esclavos domésticos y de labor. c) San Pedro; San Pablo y Barbudo: Tenían 412 blancos, 8 negros libres, 70 esclavos domésticos y 1,128 esclavos de labor,

El crecimiento demográfico de la Villa tuvo un buen ritmo: en 1829 poseía 2960 habitantes; en 1841 la población creció a 3515; aumentó a 2612 en 1846; en 1858 habían 5200 personas; y en 1861 aumentó a 5538 habitantes. (1) Abilio González González, historia de Güines Ediciones www. Ecured.cu)

Conflictos sociales Guerra de Independencia (1)

El 26 de abril de 1875, le ordenan al Administrador de Correos de Güines que extremara la vigilancia, ya que en la Villa circulaba el periódico "La Independencia", impreso Estados Unidos, que propagaba los ideales revolucionarios independentistas.

Entre 1878-79 se creó un club clandestino o secreto en Güines, con el cual, según se afirma por tradición, José Martí estuvo relacionado con las labores conspirativas del territorio; Pablo J. Montes, alias "Elim", maestro güinero amigo de Roloff, fue secretario del Club Revolucionario # 44 durante la Guerra Chiquita.

Hay documentos que aseguran que se trabajaba "… en preparación del levantamiento armado que se efectuaría en Güines…", en los "…preparativos del alzamiento en la provincia habanera, concretamente en la jurisdicción de Güines".

Por su parte, la agente Catalina del Río le informa a Roloff el 21 de noviembre de 1879 que "… han conseguido armar a más de doscientos"… (para)… "dar el primer golpe en Güines"…

…En el Casino Español de Güines, el 12 de octubre de 1878, estuvo presente Rafael Montoro; el destacado líder autonomista disertó sobre las libertades de pensamiento y prensa, y derechos de asociación, reunión, y de otros aspectos.

En 1870, el gobierno español había promulgado la Ley de Vientres Libres, que había declarado libre a todo hijo de esclava nacido desde septiembre de 1868, a los que auxiliaron a los españoles en la Guerra de los Diez Años y a los que tenían 60 años cumplidos o los cumpliesen, y los libertos quedarían bajo el Patronato de los dueños de sus madres hasta que pagaran con su trabajo los gastos de su crianza; tras una campaña realizada por el Partido Liberal, en febrero de 1880 se aprobó la Ley del Patronato, en que se convertían en Patronos a los dueños y en Patrocinados a los esclavos, en que éstos últimos quedarían en servidumbre hasta que por sorteo, indemnización o renuncia del patrono, quedaran manumitidos o libertos, y los Patronos tendrían el derecho de utilizar el trabajo de los Patrocinados a cambio de alimentarlos, vestirlos y pagarles un estipendio, -¡de uno a tres pesos mensuales!-, según la edad de los antiguos esclavos.

La abolición de la esclavitud en 1886 trajo a los barrios urbanos una masa negra desposeída dispuesta a ofrecer su fuerza de trabajo dependiente de las zafras y de las cosechas de viandas y vegetales.

El 1ro de enero de 1896 irrumpen la fuerzas invasoras dirigidas por El Generalísimo y Maceo, por Bagáez, Nueva Paz; el 2 de pasaron por la población de San Nicolás; y entre los días 2-3 penetraron por Batey Nuevo, La Pedrera, Coca, y pernoctaron en Las Ninfas y sitios cercanos; en el amanecer del 3 cruzaron el Río Mayabeque cerca del ingenio "La Teresa", atacaron Melena del Sur, y ocuparon Guara; aparecieron partidas en San José de las Lajas; del 3 al 4 pasaron cerca de Batabanó, y se apoderaron de Quivicán y Güira de Melena.

Refuerzos para combatir a Aguirre.

Desde el 21 de octubre de 1896, arreciaron y se hacen efectivas las medidas dictadas por Weyler.

En diciembre se prosiguió la construcción de un fuerte emplazado por Tejerizo en la Loma de los Cachimbos;

El 5 de enero de 1897, se generalizó la Reconcentración a todo el occidente; a Güines se enviaron 4 terneras para que vacunadas, brindaran linfa anti epidémica de sus ubres tumefactas; en las labores médicas,…; el 20 de enero, Weyler, de paso, le realizó una breve visita a Güines; en la madrugada del 21 se ahorcó el primer reconcentrado: Dionisio Estévez; y el 30, en el terreno de la Plaza de la Villa, -hoy Centro Escolar Tony Briones-, había 60 casas de guano, que sumadas a las existentes en la población totalizaban 200, donde se hacinaban 4,000 personas a las que había que sumar centenares de reconcentrados de todas las zonas rurales del territorio, los cuales dormían en caminos, carretas y portales.

. al lanzar el lema: "Carne si te vacunas"; muchos le temían al riesgo, otros no tenían ni con qué salir a las calles, y muchos morían de enfermedades y hambre.

El 26 de febrero del 97, tropas mambisas penetraron en San Nicolás y amenazaron a Catalina.

El 4 de marzo de 1897 se efectuó el Doble Ataque a Güines por los mambises; desde febrero Arturo Oliva se infiltró en la población e inspeccionó las posiciones españolas; a las nueve de la noche, 60 hombres al mando de Clemente Fernández cruzaron la zanja Leguina, desde el sur, hacia el centro del pueblo…

El 12 de mayo ocurrió el combate del Cangre, donde se había producido una casual concentración de fuerzas mambisas que fue inesperadamente atacada; en la acción, entre otros fallece el polaco Coronel del Ejército Libertador Federico Helmudth, también conocido por Oscar Jelt; el 22, Alejandro Rodríguez y sus fuerzas se enfrentaron a los españoles en Providencia.

.El 2 de junio el Capitán Quirino Zamora, "El Chino", combatió durante tres horas en Catalina; le sirvió de práctico "Gallo Sosa"; obtuvieron vituallas, vestuarios, reses y armas, al igual que los mambises que en ese mismo mes en la carretera a La Habana atacaron un convoy español.

, Sólo de viruela, entre el 9 de diciembre de 1896 hasta el 7 de agosto de 1897, hubo 2,861 personas afectadas, y de ellas fallecieron 1,604 habitantes; hay que agregarles otros miles de muertos por otras enfermedades epidémicas y otras causas, de las cuales los centenares de reconcentrados llevaron el peso; por sólo poner un ejemplo, en abril del 97 en Güines fallecieron 1,285 personas.

Entre los días 1-2 de septiembre ocurrió la segunda visita de Weyler a Güines.

La situación era de deterioro era cada día más alarmante: combates, enfermedades, calamidades y enfermedades, y alcanzó escándalo de proporciones internacionales; todos pedían la deposición de Weyler, la cual se aprobó el 8 de octubre por su relevo Ramón Blanco Erenas;.el 31 Weyler partió entre octubre-noviembre del 97,.

En 1887, el término municipal de Güines contenía 12,612 habitantes y en 1895 12,815 distribuidos aproximadamente en 6,200 en zonas rurales, y 6,700 en el pueblo o cabecera. Mediante las Actas Capitulares se sabe que durante la década de 1885-95, cada año fallecía como promedio una cifra de 476 personas, lo cual equivale que cada mes murieran entre 39-40 habitantes. El 18 de diciembre de 1896, en plena reconcentración, se refieren a 13,126 habitantes en la población, y en marzo del 97 se contaba con 12,000 moradores, y en el Cabildo se afirmó que el 9 de julio en la población había 13,429 habitantes, y aproximadamente 4,000 en las fincas o zonas fortificadas; crecía el número por los reconcentración pero decrecía por las enfermedades, la represión y la guerra.

NACIMIENTOS Y DEFUNCIONES ENTRE 1896-1898:

Hubo más defunciones que nacimientos, por lo que disminuyó la tasa de crecimiento.

El proyecto original preconcebido que decide construir el Primer Ferrocarril de Iberoamérica, también denominado "El Camino de Hierro", fue el de ejecutarlo entre La Habana-Güines, obra que culminó totalmente con su inauguración el 19 de noviembre de 1838. Miles de esclavos negros africanos de todas las etnias producían grandes montos de azúcares, mieles y alcoholes, así como café, y viandas, frutos menores y hortalizas. Además de la impronta económica, se producía un fuerte proceso de mestizaje étnico y de transculturación de la que iba emergiendo lo afrocubano. Durante el denominado "Año del Cuero", 1844, y so pretexto de la llamada "Conspiración de la Escalera", se desató una gran represión.

Ignacio Agramonte y Perucho Figueredo estuvieron en Güines en 1867 realizando actividades conspirativas. Al iniciarse la Guerra de los Diez Años, Güines formaba parte de la abortada Conspiración de Occidente, y algunos güineros, dirigidos por Leandro Rodríguez Colina y entre los que también se contaban Nicolás Álvarez Gómez, José Trujillo Cabrera y Manuel Trujillo Armas, iban a realizar el Levantamiento de Güines, el 10 de febrero de 1869 pero fueron delatados, apresados y deportados.

En 1872 penetran gran cantidad de colonos chinos contratados en paupérrimas condiciones de semiesclavitud.

Durante 187895, durante el período de entreguerras, llamada como "Tregua Fecunda" ó "Reposo Turbulento", ocurren cambios. Durante la llamada Guerra Chiquita, en Güines radicaba un club patriótico clandestino y hubo más de 200 hombres preparados para lanzarse a la lucha. El Partido Liberal Autonomista cobra fuerza mayoritaria en Güines, destacándose a la cabeza el intelectual Raimundo Cabrera Bosch,.

En 1886 ocurre la libertad o abolición de la esclavitud. Miles de personas engrosaron el ejército de reserva laboral, ávidos de vender su mano de obra como fuerza de trabajo y convertirse en jornaleros ú obreros asalariados. Ante la imposibilidad de competir se arruinan muchos ingenios produciéndose el proceso de centralización de la industria azucarera, y se separa la fase agrícola de la industrial, surgiendo muchos colonos.

El 8 de diciembre del 98 dejaban de ondear en Güines las banderas españolas; se iniciaba la primera intervención yanqui en Cuba, la cual pasaba de colonia española a colonia de ellos. . (1) Abilio González González, historia de Güines Ediciones www. Ecured.cu)

Visión político social de la prensa en el siglo XVlll al XlX. Sobre la religión

… ( Cuando las autoridades lo permiten, que es casi siempre, porque en ello no hay más que la exteriorización de sentimientos y alegrías cuyas raíces psicológicas tienen su asiento en lo más hondo del espíritu, y trasmiten a través del tiempo.

Estas costumbres, arraigadas de generación, no deben a nuestro juicio, ser consideradas como contarios al progreso y a la civilización. Todos los caminos que arrancan de la antigüedad remota y vienen a nuestros días, están llenos de curvas y de pendientes, sin que por ello dejen de conducir al caminante hacia el fin evolutivo del progreso social. (3)José A Novo, octubre 15, 1938 Revista Cúspide año ll número 10)

Al detallar la afluencia de público, y el almuerzo, refleja la imagen prepositiva de una visión domesticación cultural y discriminatoria al dar el tratamiento de "Damas " a las féminas de la clases dominante a que asisten al festejo, las otras no las nombran, quedan en el tumulto por su condición de desclasadas e inducidas a uncir el símbolo católico, que someten con el hecho de su presencia y degustar de la comida criolla …? … ¿Entonces es valedera la aplicación de los términos cultura dominante y cultura dominada?, dejémoslo para después abordar con mayor autonomía las aseveraciones sobre la presencia de los festejos y ceremoniales.

La presencia llamada tolerancia es el ocultamiento al temido tema de la Guerra de Independencia cercana a Occidente, conservadores que aparecerían con mayor fuerza en esta región y tiempo después comprobado en la etapa neocolonial.

La prensa informal, la de a pie, refiere criterios de una lucha por la herencia del patrimonio del santuario, cierto es despejar que desde sus inicios la orientación es católica, por la filiación de sus iniciadores como hasta hoy en su visualidad pública, con la mezcla de sus ritos de antaño antes y después de la procesión en íntima comunión .

Después de cuarenta y ocho años salió nuevamente a recuperar su recorrido casi habitual, para bien, aunque aparezcan después de largo tiempo y fallecimiento de sus iniciadores, aclarado en las publicaciones de la prensa de la época, pero en el tiempo afloran diferencias sobre la guarda y custodia de la imagen y su representatividad, no ocurrida durante os cuarenta y ocho años sin salir, que bien si estuvo representada sin ningún otro ego, el liderazgo institucional no se diluye, recobra en lo particular y advenediza oportunidad fase comercial y oportunidad ajena al símbolo, visto esto desde la fundación de la Capilla hasta hoy día, el festejo por un lado y la fiesta popular de otro, para nada es contradictorio, pero entender ambas cosas y no el epitelizar como marginal esta demostración espontánea de jubilo popular.

La mezcla, por un lado la bendición del agua, por el otro lado el carnero y el tambor, a tanto tiempo se prescinde de la especulación por la evidencia, unos piden a la imagen, otros hacen promesas, la nombran de un lado Santa Bárbara del otro Shangó, en la Capilla solo flores y velas, otras ofrendas, las típicas del folklore en las casas y en la palma real, su representación, como magistralmente lo canta Celina González, dos sentimientos fundidos desde su coronación de Yemayá a venerar de un lado Santa Bárbara y del otro Shangó.

La cultura lo expresa como evento cultural, comercial y no religioso, la expresión popular es el festejo del tambor y la comercialización con los elementos de la modernidad, sin perder el motivo de la celebración.

La especulación tiene su encanto simbólico, en Cinco Palmas Oriente se reúnen un día Cinco los revolucionarios dispersos.

Interprete la parábola.

Cultura, religión, saciedad e Ideología

… (El uso de la ideología como termino común de esos estadios esencialmente diferentes del análisis solo puede ser confuso y equivoco .en el caso del contenido manifiesto no se plantea u verdadero problema, las selectividades características también pueden ,sin mucho esfuerzo, ser llamadas « ideológicas», aunque con frecuencia debe tenerse en cuenta una persistencia condicionada de ciertas formas artísticas que encarnan esas selecciones… además mientras « ideologías», retiene por especifico de su uso lingüístico, el sentido de creencias organizadas (ya sea formales y conscientes o penetrantes y diluidas ),con frecuencia puede suponerse que tales sistemas son el verdadero origen de toda la producción cultural ( y de hecho toda la restante producción social)…(2) hacia una sociología de la cultura Raymond Williams. Pp.95 sociología de la cultura 1ra parte editorial Félix Varela la habana 2006.

Es evidente, más allá tanto en la época que hacemos referencia como la presente el intento manifiesto de la transculturación por las diferentes vías, en un caso la inducción, digamos la clásica, el poder por encima de la condición, la imposición y la de nuestros días unida a la anterior el intercambio solapado con el objetivo de desnaturalizar e importar una nueva expresión de lo que no están convencidos por haber perdido el sentido de pertenencia y ahora asalariados, aprehenden a los incautos que creen hallar la fábula presentada, digamos a los aprendices de comerciantes, vendimias hasta de su linaje. Por otra a parte este ejemplo es un de los nuevos intentos según nos plantea el autor, complacientemente adujeron que por advocación e intención propia eligieron cuando la realidad es imposición, entregada después del desfile militar, ¿y qué hay de las demás tendencias, su presencia, acaso fue favoritismo o inducción escogida? Revele el análisis de los temas que contienen este material la causa por inferencia.…