(Estadísticamente el mito pertenece a la derecha. En ella el mito es esencial¨: bien nutrido, reluciente, expansivo y expresivo, se inventa sin cesar. Abarca todas las justicias, las morales, las estéticas, las conductas diplomáticas, artes domesticas, la literatura… (la burguesía quiere conservar el ser sin parecer: es entonces la negatividad misma del parecer burgués-infinita como toda negatividad-la que solicita el mito. El oprimido no es nada no tiene sino una palabra: la de la emancipación; el opresor es todo, su palabra es rica, multiforme, flexible, dispone de todos los grados posibles de dignidad: tiene la exclusividad del metalenguaje. El oprimido «hace» el mundo; no tiene sino un lenguaje activo, transitivo (político); el opresor lo conserva, su palabra es plenaria, intransitiva, gestual, teatral : es el mito; el lenguaje del primero intenta transformar; el segundo, eternizar.(2) los mitos de la burguesía Roland Barthes pp.169, Compilación de autores tomo l 1ra parte Sociología de la cultura editorial Félix Varela la habana 2006.
Después, quizá antes hayan dicho estas expresiones unos a priori, otros por las causas siguientes que responden en parte, tanto a creencia como al mito inducido, refiriéndose al somatotipo de la imagen: creen ver algunos en el rostro la expresión de sus estados de ánimos reflejados, traspolándolo a la imagen sus sensaciones y emociones, nada más que un fetichismo de rara connotación producido por el acto festivo de la procesión, otros son más pragmáticos, ven en ella y su rostro la superación de obstáculos, solidaridad, armonía para mantener una buena conducta ciudadana, al ser de hecho el símbolo del barrio por herencia, orgullo para el mantenido desvelo y afianzamiento de los valores morales, espirituales y sociales en concordancia con el legado histórico cultural sin producir divisiones sociales, de cultos o ideología.
Eliseo Verón, en su articulo lo ideológico y la cientificidad plantea: el principal defecto de los enfoques continuistas es su carencia de criterios teóricos específicos para definir el carácter histórico del objeto cuya historia dichos enfoques pretenden tratar: el conocimiento científico. Al no ser relacionada con ninguna dimensión estructural de lo social, la actividad científica permanece ligada a los actores que son los agentes : «los hombres de ciencia». La forma pura de una historia continuista de las ciencias es la de una sucesión de biografías, relacionadas entre si por los lazos de anterioridad, de inspiración o de ignorancia reciprocas. El espacio pseudohistórico, así creado no tiene otras marcas que las determinadas por el talento individual, cuyos avatares se traducen en esa vieja metáfora, tan cara a los esfuerzos de la vulgarización científica: « La aventura de las ideas» ( lo ideológico y la cientificidad en La semiosis de lo social pp. 176, Compilación de autores tomo l 1ra parte Sociología de la cultura editorial Félix Varela la habana 2006.
Ahora bien, el defecto es el modo con que tratan de introducir, inducir un llamado legado que no es tal, puesto que sus formaciones tribales y penetración de culturas diferentes en su territorio, la musulmana, la cristiana y otras hicieron que por regiones fueran dispersándose los cultos y el continente de Nuestra América que fue la cuna de la nueva formación cultural religiosa nacida de la resistencia, unió, nacieron y formaron una nueva raíz de la anterior, ahora no tiene caso en nombre del dinero mercenario tratar de producir una transculturación de lo que no tienen ni por herencia, salvando la distancia a los que vienen a contaminar que no representan al legado nigeriano. La ruptura física por el método violento de la captura y la esclavitud, no lo produjo en la espiritualidad de aquellos que la ganaron aquí en nuestros suelos y la siguen ganando con sangre y sudor, en la fusión espiritual de Ife y Oyo, unido en un solo cuerpo.
Sin tradición no hay una verdadera sociedad, el uso de la ideología en función de un cambio pudiera haber sido el propósito al concederse el permiso para el Cabildo y el acceder a la compra de la imagen de Santa Bárbara, lo que resultó el efecto contrario al deseo, ejemplificado en que siendo San Julián el Patrono de La Villa, no captó mayor celebración ni congregación, habría que ver la composición del color de la piel no tiene que ver en el número, quizá el nivel de clase, la capacidad inclusiva de culto y la tendencia anímica a la fe, voto y religiosidad , junto al contenido manifiesto de la celebración no constituyó un problema de encontronazo ideológico, la esencia de la expresión mezclada unida al estrato social devoto en mayoría propiciaría tal anuencia por la carencia comunal y afectaciones reciprocas, no es evidente por tanto una transculturación al no haber presencia de pérdida de identidades. Muchos pudieran alegar subordinación bajo el manto católico formal e informal, mejor respuesta a esta irreverente forma de pensamiento lo constituye las conexiones formales de las creencias unidas a su producción cultural.
La hegemonía cultural visible era la manifestación de la procesión, la bendición del agua y las campanadas al paso de la Virgen por el Parque, ahora bien, el Toque del Tambor y el Arte Culinario , así como las danzas en el acto poseso confirma la debilidad o la falta de algún elemento o vacío cultural hegemónico .
En el subconsciente del creyente la representación de Shangó es la imagen de su origen, la otra es la sociológica, no de resistencia cultural ni en la época pasada ni esta, tanto en culto como credo, la de Shangó en la espiritualidad como en el culto y rito si constituye la resistencia.
Esa forma socializada del Cabildo tuvo sus propias formas de determinación y autonomía relativa ya que no hubo ausencia de auto conciencia, por interés manifiesto, sino el elemento subjetivo de la creencia y culto, dejando a un lado el cisma o el hiato de "conciencia afectiva " y " conciencia atribuida " , quedando a luz la primera..
No hay un basamento utópico que niegue que esta es génesis de la comunicación y de toda la práctica social, puesto que adorar, reunirse y conformar códigos de relaciones sociales les propició las herramientas necesarias ulteriores en diferentes poblaciones cercanas, se construyeron capillas con igual o similar significado de celebración, única replicada con homologado sentido.
Algunos autores plantean: estadísticamente el mito pertenece a la derecha (4.) (…) Los Mitos de la Brujería. Roland Basthes.
Ciertamente, es la capacidad intelectual y de aprendizaje para conseguir la división a escala general, como incidir a la aceptación: de nacer rico por orden divino, creando un significante historisticista de representación alejado del significado subyacente yoruba de la imagen.
Debatir el aspecto ideológico y la cientificidad a que nos convoca Eliseo Verón, la encontramos en el hecho del esfuerzo individualizado, en el defecto continuista malogrado, al conocer criterios teóricos y prácticos, los cuales Nuestra América ,posee un sentido de tradiciones, porque no hubo dispersión de cultos y credos, más bien integración para nacer un tronco común y el fenómeno de descontinuación o ruptura ancestral no se produjo como elemento por la ruptura física o emocional, ocurrida en otros lugares.
Las tradiciones para nuestros pueblos no son segmentos inertes de una estructura o capa social, tampoco débiles… Un pueblo sin historia, es pueblo sometido.
Es evidente que las pasiones y límites son causa de sus expresiones, dado por el sentido de pertenencia, existencia real, no ficticia.
Vuelvo al inicio, en la devoción sobresale la imagen popular de Santa Bárbara y no la de San Julián, el Santo Patrón de la población desde la creación de Güines, digo creación y no fundación, día del nacido ausente por otras causas, sin embargo el 4 de diciembre, se ha hecho costumbre para darse cita todo aquel que está fuera del poblado o no vive en él, y no el 28 de enero como es el día señalado e instituido y no ejecutado, menos divulgado por estos tiempos en detrimento, cosa que en otras poblaciones no ocurre.
Las Tradiciones son el rescate de la memoria histórica y fortalecimiento de los valores, muy diferente a la celebración de Halloween, día de Las Brujas, siendo el Dos de noviembre, día de los fieles difuntos bien acogido y recibido para rendir culto a nuestros familiares, héroes, todo distinto en sentido al día de Las Brujas, y se va al cementerio o la necrópolis en comunión con un símbolo de valor ético, emocional, moral. Si no existe el paradigma, sigue la ceniza en estado de abandono.
La recuperación de una tradición nunca sería marginal ni residual, cuando exista en ella el valor social aceptado que indique dirección de futuro y presente.
Ya hoy no es romanticismo volver a mirar el pasado como la selectividad vulnerable de una tradición, la correlación de fuerza, migraciones, despersonalización, han sido los mecanismos que han atacado a las tradiciones, auxiliados del egoísmo, egocentrismo por la desnaturalización del individuo.
El sentido de herencia es la tradición con sus variables no antagónicas irreconciliables, sino la convivencia entre la diversidad.
En el Sur, la espiritualidad es el vínculo hegemónico visto en la práctica, en el folclore , herencia cultural, social y no temporal, sino consciente de un derrotero expresado por estos medios, dejando de ser ideales vacíos, todo lo contario, llenos de matices afectivos, psicológicos y sentido de causa y pertenecía, jamás de subordinación cultural, histórica ni social. Demostrando capacidad de resistencia y continuidad porque no hemos sido cultura dominada ni autorizada como imagen para el ocio , por tanto, no hay dominación simbólica porque se interiorice el significado del Cristo Redentor, en armonía está su verdadera lectura con la causa del desposeído, no el alterado significado para imponer un neoliberal significante de dominación, la imagen de la Santa Bárbara no constituyó la expresión de dominación psicológica sobre los esclavos y libertos, de hecho el panorama de la Guerra de Independencia y su influencia en la zona ayuda a entender un poco el pensamiento de aquellos antecesores nuestros.
El relativismo técnicamente ofrece una visión folclórica de la esclavitud, como un objeto simbólico que forma parte de su sentido cultural, capaz de inducir el olvido de la realidad por el permitido ejercicio de representatividad e ilusionismo de autonomía, por el uso del lenguaje y su práctica, error de concepción, es un mecanismo de dominación plegarse a ello, produce la auto contemplación como medio de producción de olvido… Ya nuestro Héroe Nacional José Martí, nos alertó en su Ensayo "Nuestra América".
El relativismo va más allá de la negrura o tintes de la piel, va dirigido a la cultura, estigmatizándola de inferior en su calidad, en su visión de colonizador y neo colonizador, pero ya el pobre no camina con la cabeza mirando hacia sus pies delcazos, nuestra historia difiere mucho de la Europea y Anglosajona ,ha sido reprimida pero no dominada, ni decir de tolerada porque los temperamentos son diferentes como la psicología de esta gran mezcla de Nuestra América, de su capacidad de resistencia, austeridad, que impide la supresión del significante sobre el significado, que vive en cada una de nuestras manifestaciones culturales ancestrales, el maíz, lleno de carga simbólica para nosotros, es al trigo para el europeo, y el vino, el aguardiente…entonces demos paso a las costumbres y no a la imposición relativista inducida o impuesta.
Hoy día la proposición parapolítica del fundamentalismo religioso, ataca no solo el credo, sino la cultura, con la expresión verbalista impositiva de : Piénsalo, acógelo…cauterizando la posibilidad del ejercicio mental con una sutura preconcebida de no dejarte hablar por la repetición constante de versículos que ni ellos mismos están seguro en el avatar cotidiano, porque todo aquello que esté fuera de su radio de acción, se satiriza y epitomiza como endemoniado, usando los medios económicos para flagelar al individuo vulnerable, proponiéndole, un bienestar de fe por medio del dinero y el reino de un cielo a nuestro juicio muy distante de la real cosmovisión.
Por otro lado,(5) P.Pasmenter en Distancia cultural y opción metodológica,pp 281). Esboza un término complaciente referido al discurso de los dominantes, que admiten sus carencias y se nutren de las culturas populares, no así, (6) C.Gregmon, pp283), que desvaloriza a la llamada cultura dominada, claro referida a su entorno y época.
Nosotros solo hemos visto en sus modelos, la desvalorización de las personas, y la resistencia no es la respuesta obcecada al continuado desvelo por la preservación y continuidad del contenido de nuestra herencia, es que el sueño superior humano,artístico,ético,al que se refiere la cultura dominante, la dominante necesita ser reconocida, porque ella es la invasora, si califican de mal gusto la nuestra, depende de su óptica y aceptación, la nuestra no es impositiva, es natural.
Sería más congruente el método de la investigación que el interrogatorio para formular una hipótesis sobre las relaciones de la afinidad electiva y no mecánica, un interrogatorio a una muestra poblacional para identificar el concepto de autonomía simbólica legitimado por la perseverancia de uso utilitario e intimista. Por tanto la denominada y de hecho resistencia cultural es la continuidad de una expresión no marginal ni desclasada ,mucho menos debe su existencia a permisos ni tolerancias, es la expresión de su carácter, la vitalidad corporal tanto tangible como expresiva.
Lo importante está en la revelación, al carecer ellos de una continuidad y emotividad, tienden en sus devaneos a escapar por naturaleza y buscar lo que no tienen en las culturas de otros pueblos, para llenar el vacío de la incapacidad social de la solidaridad, confraternidad. El color rojo es el símbolo mayor, más que la copa y la espada, es la sangre derramada, la purificación, en su inicio, debajo era un manto azul, hoy es blanco, nada cambia el significado, como el gladiolo y la planta de cuyo fruto nace una espiga parecida a una espada.
Algunos tocan a puertas preguntando… ¿ Cree usted en la verdad…?,desde luego no se refieren al relativismo del significado, sino agregando un significante descontextualizado, sin embargo las asociaciones de carácter intimista, inclusivas y n o invasivas, no te preguntan, te aceptan, porque la mayor verdad llega con la inclusión voluntaria, dentro de las diferencias, que significa dialogar por el sendero conocido y el nuevo por recorrer, porque Él cree, porque existe, se le tiene en cuenta, aunque para usted prefiera nombrarlo a lo Occidental, otro a lo Oriental y nosotros a lo Yoruba.
Bibliografía
(1). (Lic. Abilio González González, historia de Güines Ediciones www.ecured.cu
(2). los mitos de la burguesía Roland Barthes pp.169, Compilación de autores tomo l 1ra parte Sociología de la cultura editorial Félix Varela La Habana 2006.
(3). José A Novo, octubre 15, 1938 Revista Cúspide año ll número 10)
(4.) (…) Los Mitos de la Brujería. Roland Basthes
(5) P. Pasmenter en Distancia cultural y opción metodológica, pp 281).
(6)C.Gregmon, pp283),
Alain Basail Rodríguez, Daniel Álvarez Durá compiladores. Sociología de la cultura, tomo l primeras parte editorial Félix Varela habana 2006.
Sociología de la cultura Jeffrey C. Alexander pp.100/109(2), Economía Mercantil, fetichismo, Magia y Ciencia, en el Capital de Marx., Compilación de autores tomo l 1ra parte Sociología de la cultura editorial Félix Varela la habana 2006.
1) Tres programas débiles en la 2da temática de la Sociología pp. 113/168.
2) Erasto Laclau. La espiritualidad de la sociedad pp 164/168.
3) Los mitos de la burguesía. Roland Basthes pp 169/175.
4) Lo ideológico y la cientificidad. Eliseo Verón ppv176/191.
5) La hegemonía. Raymond Williams pp. 191.
6) Simbolismo dominante y símbolo dominado. J.C.Passeron pp. 238/258.
7) Distancia cultural y opción metodológica pp.276/283.
8) Thelvia Marín Mederos Viaje al Sexto Sol. 2006 ECURED CUBA.
Autor:
Pedro Pablo Brunet Ramos
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