Psicología social

Introducción

Este trabajo de campo de Psicología Social está basado sobre la crítica a la vida cotidiana, queremos aquí establecer un vínculo entre el individuo, el cual se encuentra en sociedad y la base de su comportamiento. Responderemos a interrogantes que facilitarán a la construcción de argumentos para explicar algunos rasgos del comportamiento de diferentes personas en un mismo lugar. Pretendemos también ubicar el análisis de la realidad en un tiempo y un espacio histórico determinado e indagar sobre causas, consecuencias e interrelaciones, en un marco que dé sentido y articulación al estudio de esa realidad.Con el material de investigación que hemos recolectado en el Barrio San Martin, específicamente en un radio de seis manzanas a la redonda los cuales son entrevistas a personas de diferentes edades, sexo y escolaridad, etc. para tener mayor visión en nuestro análisis, hemos realizado una crítica de la vida cotidiana en donde se pueden ver ejemplos de los mitos, las formas de ocultamiento y desocultamiento del espacio, tiempo del contexto, y para esto nos hicimos de ayuda con un marco teórico el cual nos guía en los conceptos básicos para realizar un examen crítico de las entrevistas y la observaciones realizadas.

La observación que recatamos se puede apreciar con material fotográfico que captamos y lo volcamos a este trabajo para que el lector pueda tener a su disposición lectura e interpretación de nuestro trabajo.

Al final de todo el abordaje teórico y de análisis, sacamos conclusiones referida a las relaciones sociales de los individuos en sociedad. Ganando así experiencia al hacer el trabajo exponemos nuestras conclusiones e hipótesis surgidas, impresiones personales de cada individuo que participo a la elaboración del mismo y el material bibliográfico que nos ayudó para llegar a la finalización del trabajo.

Vida cotidiana

Podríamos definir la cotidianidad como tiempo y espacio y el tiempo en que se manifiesta las relaciones que los hombres establecen entre sí y con la naturaleza en función de sus necesidades "su condiciones concretas de existencia". Continuidad es la manifestación inmediata, en un tiempo, en un ritmo, en un espacio, de las complejas relaciones sociales que regulan la vida de los hombres en una época históricamente determinada.

La continuidad es también un modo de organización material y social de la experiencia humana. A la continuidad subyace entonces el tipo de relación que los hombres guardan con sus necesidades.

La vida cotidiana se manifiesta como un conjunto multitudinario de hechos, actos, objetos, relaciones y actividades que nos presentan en forma "dramática", como acción, como mundo-en-movimiento.

La vida cotidiana nos muestra un mundo subjetivo, que yo experimento. Pero a la vez ese mundo es intersubjetivo, social, compartido.

La vida cotidiana constituye, desde este proceso mistificado, un orden natural, universal, eterno e inmodificable.

CRÍTICA A LA VIDA COTIDIANA:

"Es el análisis del destino de la necesidades de los hombres en una estructura social determinada." Ana Quiroga.

La crítica de la vida cotidiana consiste en un análisis de las formas en que cada organización social concreta se desarrolla el interjuego entre necesidades de los sujetos comprometidos en ella y satisfacciones, metas y conductas sociales y vincularmente disponibles, pautadas para esas necesidades. Ligado a esta critica el análisis de lo vivencial, de la experiencia directa e inmediata de los sujetos, porque esa vivencia directa e inmediata hace a la esencia de lo cotidiano, es la experiencia concreta y directa que esas relaciones sociales, esas leyes que gobiernan el interjuego entre las necesidades y las metas disponibles se muestran y a la vez se ocultan, se manifiestan y se encubren.

La Psicología Social  "se inscribe en una crítica de la vida cotidiana" P. Rivière con un método dialéctico de análisis de los hechos y relaciones para develar y desentrañar opuestos, contradicciones y "fuentes configuradoras de la dinámica de los procesos".

La crítica de la vida cotidiana es el análisis objetivo y científico de la condiciones concretas de existencia del sujeto (Quiroga) y tiene lugar como:

• La crítica del orden social, en tanto análisis del modo en que en cada formación económico social, o sea, en cada país o sociedad se organizan los destinos de la satisfacción y expresión de toda población.

• La crítica de las organizaciones sociales, entendiendo los grupos formales e informales en los que transcurre la vida de la persona y el análisis del modo en que estos espacios satisfacen o frustran, potencian u obstaculizan la realización plena de los seres humanos.

• La crítica del vínculo, entendido como aquella relación social elemental y primaria en la cual, de forma inmediata, se manifiesta la subjetividad y se actualizan las respuestas socialmente disponibles.

• La crítica es, además, el análisis de los roles, prescritos y asumidos por la persona, en las diferentes esferas de su vida cotidiana, siendo cada vez más objeto (marioneta) o cada vez sujeto (activo) de su existencia.

• Orden Socio- Histórico

• •Orden: Alude a una estructura, a una regularidad, a un todo complejamente organizado y estructurado.

• • Social: Son las formas, los lugares, que permite que se instale de una forma u otra la relación entre los hombres.

• • Histórico: Remite a desarrollo, evolución, cambio, conflicto, ubicación en el tiempo y espacio, no eterna sino mutante.

• ¿Porque en la psicología social es necesario hablar del Orden Socio-Histórico? El ECRO elaborado por Enrique Pichón Reviere tiene como fundamento el carácter social e histórico del psiquismo Y la Psicología Social tiene como objeto analizar el nexo fundante y dialectico entre el orden socio histórico y la subjetividad humana.

• PLANO ECONÓMICO: la categoría modo de producción remite a un modo históricamente determinado de obtener bienes materiales, que se constituyen por la articulación de las fuerzas productivas y las relaciones de producción. Las fuerzas productivas son los medios de producción y los sujetos datos de conocimientos experiencias y hábitos de trabajo. Las relaciones de producción son las relaciones de que contraen los sujetos en los procesos de producción, desarrolladas en torno al proceso de trabajo. Modos de produccion:

• ( Esclavismo, basado en la propiedad sobre la persona

• ( Feudalismo, basado en la coacción extra- económica

• ( Capitalismo, basado en la compra de fuerza de trabajo libre para la extracción de plusvalía

• PLANO POLÍTICO: Sobre ella se levanta la superestructura. En esta plano nos referimos al poder, este organiza un orden social con contradicciones económicas, sociales, ideológicas. Con relación al estado podemos encontrar dos componentes, uno que refiere al monopolio de las fuerzas para preservar las leyes que se sanciona un determinado orden social. El otro hace referencia a mecanismos a través de los cuales los gobernados aceptan obedecer a los gobernantes.

• Áreas de la vida cotidiana

• Al anal izar la cotidianidad, distinguimos en ella tres áreas de emergencia o en codificación y desarrollo de las necesidades humanas. Estas áreas son: la del trabajo social, la de la vida familiar, y la del tiempo libre. Estas reviste características específicas en una organización social, en un tiempo histórico y en un hábitat, esta unidad fundamental reconoce que en un espacio y tiempo que hace a lo cotidiano, hay espacios y tiempos que revisten ciertas particularidad, en los que emergen necesidades y se desarrollan acciones diferenciadas entre sí. Es en el interjuego entre estas distintas esferas-. Trabajo-familia libre que se determina el individuo concreto.

• Según Lefebvre, el hombre de hoy intenta una crítica, una ruptura con su cotidianidad desde la misma cotidianidad, desde el tiempo libre, entendido o buscado como distención de la carga laboral cotidiana. Para otros esa ruptura pasa por otra región de lo cotidiano: la vida privada, familiar. La familia adquiere así el carácter de valor refugio. Muchas identifican a la esfera del tiempo libre con la de la vida familiar. Estas tres regiones son emergentes histórico- social.

• El trabajo y el tiempo libre escapan de los ritos colectivos. Y surgen un tiempo liberado de la producción y desde allí vivido como tiempo propio. El tiempo libre se define como región autónoma de lo cotidiano.

Tres dimensiones de la vida cotidiana: Espacio, Tiempo y Ritmo

El mito

Es un mensaje, no es la realidad, si no lo que se dice de ella, y en ese decir se muestra una parte y se oculta la otra.

Barthes señala que el mito no es un objeto, un concepto o una idea, sino un modo de significación el cuál cumple es decir una doble función: designa y notifica, hace comprender e impone. También tiene una función de deformación.

Según Ana Quiroga y P. Riviere el mito es una producción, una "iniciativa social" que se interpone entre nosotros y nuestra posibilidad de elaborar la experiencia, de instuir los hechos en su originalidad.

Para que el mito se instale hay mecanismos que operan para que eso los cuales se denominan como formas de ocultamiento. Una forma de ocultamiento es el proceso por medio del cual tomamos un aspecto de lo real y lo elevamos a la categoría de la verdad universal, eterna e indiscutible y reproducimos en nuestra vida cotidiana ocultando la realidad, volviendo invisibles las razones de desigualdad social la cual está determinada por el modo económico de producción.

Cuando P. Riviere y A. Quiroga hacen referencia al proceso mistificador, toman ideas de Barthes para quien el mito es un habla, un sistema de comunicación, un mensaje, que no necesita seriamente ser oral.

Barthes analiza también figuras a partir de las cuales funciona el mito: la vacuna, privación de historia, la identificación, la tautología, el ninismo, la cuantificación de la cualidad, la verificación.

EL DESECULTAMIENTO: es un mecanismo para poder conocer lo cotidiano y lo que es su esencia. Para que esto suceda es preciso que se rompa el mecanismo de ocultamiento, de irreflexiva acción.

Para que se instale una distancia reflexiva, que alguien se extrañe de su continuidad debe darse una crisis entre el sujeto y ese mundo de objetos y relaciones que es lo cotidiano. Debe darse una crisis de la fusión con la continuidad.

CRISIS: en el diccionario una acepción es que es un juicio que se hace alguna cosa luego de haberla examinado. Así se puede decir que crisis y crítica se identifican en esta tercera acepción.

CRISIS Y CRÍTICA: La crisis por la que la continuidad nos duele es la que abre el paso a la crítica como análisis, examen, problematización. La crisis separa, rompe con la fusión con la continuidad, la despoja de su carácter "natural". El mito en la crisis se muestra como incapaz de evacuar lo real.

Si hablamos de nuestro aquí y ahora, esa crisis implica una ruptura con las modalidades, con las formas de vida cotidiana.

La doble crisis se instala en lo cotidiano, una ruptura, quiebra de los hechos, y del sistema de representaciones que da cuenta de los hechos. Y esa doble ruptura entre necesidades y satisfacciones socialmente disponibles, y entre experiencias y sistema social de representaciones que da cuenta de esa experiencia, genera en nosotros inseguridad. La situación de crisis desencadena ansiedades de perdida y ataque.

Estas ansiedades generan una respuesta activa: tratar de resolver la situación, de comprenderla y resolverla; en otros parálisis e inmovilismo.

Observación

Barrio: San Martín Localidad: San Salvador de Jujuy País: Argentina

Día: Martes 7 de octubre 2014 Hora de inicio: 5:55 pm Hora de final: 8:04 pm Tiempo: Soleado

Resgistro de personas: Aproximadamente 26 personas Edades: de entre 10 a 80 años

Observación de edad: alto número de población adulta (40 a 80 años)

Distribución: La mayoría caminaba, otros sentados fuera de sus casas.

Sexo: Mayor cantidad de personas con sexo femenino. Vestimenta: Casual (remera y pantalón)

Actividades que desarrollan: Entre las personas adultas observamos que se sentaban afuera de sus casas para charlar o simplemente para mirar, observamos que varias mujeres salían a barrer sus veredas, los trabajadores ( talleres de automóviles (3) y negocios (5) ) salían a conversar afuera hasta que llegara algún cliente para atenderlo, o se tomaban tiempo de descanso. Entre las personas más jóvenes observamos que ocupaban un gran espacio al tiempo libre, jugaban en la plaza, hacían skaboart (andaban en patineta). Se observa más actividad de las personas adultas a la tarde y de los jóvenes a la noche.

Conducta: Las personas del barrio San Martin conversaban y eran sociables.

Observación corporal: Caminaban, sentados, corrían.

Estado del barrio: En la entrada pudimos observar pocos grafitis, en la parte más profunda del barrio observamos gran cantidad de grafitis en la defensa del rio sobre temas sociales como la drogadicción, educación sexual, logos del club de futbol y básquet del barrio, etc.

Las casas son todas heterogéneas respecto al material, la estructura y la fachada de las viviendas.

En la entrada observamos casas de dos pisos, y adentrándonos más adentro del barrio observamos casas

más sencillas. El material que abunda en la construcción es el bloque y la chapa.El clima el cual nos trasmitió el barrio fue de tranquilidad, mucha interacción, se escuchaban sonidos de pajaritos en cualquier zona del barrio lo que nos pareció agradable.

Sacamos fotos de algunas instituciones del barrio:

Escuela nº10 San José de San Martin

Centro de salud San Martín

Policía del Barrio San Martín

Centro vecinal del Barrio San Martín

PREGUNTAS DE LA ENTREVISTA:

Preguntas sobre el Barrio:

– Cómo caracterizaría a su Barrio: 1) con relación al trabajo; 2) la familia; 3) el tiempo libre; 4) la política y 5) la cultura.

-¿A partir de estas características qué siente con relación a su barrio?

Preguntas relacionadas con la Universidad:

-¿Qué opiniones tiene de la Universidad? (Repregunta: aspectos positivos y negativos)

-¿Quiénes van a la Universidad?

-¿Hay diferencias entre hombres y mujeres para estudiar en la Universidad?

-¿Alguien de su familia, o alguna persona cercana va a la Universidad? ¿Qué siente ante esto?

-¿Qué se espera de un universitario?

Análisis crítico

Cuando hablamos de la crítica a la vida cotidiana hablamos de un análisis de las formas de cada organización social concreta donde se da el interjuego entre necesidades y satisfacciones de los sujetos, también las metas y conductas sociales pautadas para estas necesidades. Se analiza lo vivencial, la experiencia de cada sujeto…

O sea cada persona que hemos entrevistado tiene una historia llena de experiencia que se da entre la praxis de su mundo interno con el mundo externo con las relaciones que tiene con los otros con el fin de satisfacer sus necesidades, es un sujeto producido.

Dentro de la vida cotidiana es fundamental el cara a cara, ¿por qué? Porque allí uno puede observar los gestos, el tono de la voz, la postura. Es muy importante escuchar a la persona y ver como se expresa para poder analizarla.

También hay que tener en cuenta que la vida cotidiana es el espacio y el tiempo en que se manifiestan en forma inmediata y directa las relaciones que los hombres establecen entre sí y con la naturaleza en función de sus necesidades, configurándose así lo que hemos denominado sus condiciones concretas de existencia.

Cotidianidad es la manifestación inmediata, en un tiempo, con un ritmo, en un espacio, de las complejas relaciones sociales que regulan la vida de los hombres en una época histórica determinada. Así la vida cotidiana se manifiesta como un conjunto heterogéneo y multitudinario de hechos, actos, objetos, relaciones, actividades que se nos presentan en forma "dramática", es decir, como acción, como mundo en movimiento.

Desde este proceso de cotidianidad surgen ocultamientos; la vida cotidiana se mueve dentro de una familiaridad acrítica con una ilusión de conocimiento que sólo es desconocimiento, y es que no nos interrogamos aquello que es familiar, lo cercano o inmediato. Es allí en dónde lo esencial suele quedar oculto. Este ocultamiento en la psicología social se da a través de mitos, evacuan lo real.

Podemos analizar los mitos, los cuales son cuatro tipos de ocultamientos que articularemos con el marco teórico, las entrevistas de la realidad del barrio San Martín.

Podemos ejemplificar la forma de ocultamiento eternizar o ahistorizar lo histórico cuando las personas entrevistadas hacían alusión a algo que fue de una manera histórica determinada y la tomaban como algo perdurable en el tiempo o algo que ignoraban totalmente de la historia y el espacio de la realidad.

Podemos ver un claro ejemplo de Mirta una mujer de 50 años en el barrio, la cual nos dijo lo siguiente: el barrio se ha hecho muy inseguro, siempre hay ladrones, toman mucho. Aquí podemos ver como el fenómeno se lo analiza en su multidimension casual, en otras palabras la entrevistada da alusión a un tiempo y un espacio perdurable y así ocultando un marco de la realidad.

Podemos decir que ella nos muestra un mensaje de lo que se dice de la realidad aunque no todos los días le roben o vea gente que roba tomando porque a lo que ella alude es un mito, para mostrar la realidad se ha de concluir con la deformación del mito.

Cuando hablamos de mitos nos referimos al modo en que las personas toman la realidad, los actores sociales toman diferentes tipos de ocultamientos de esa realidad.

Siguiendo el tema analizaremos la forma de ocultamiento universalizar lo particular con diferentes ejemplos de las entrevistas.

Una mujer que entrevistamos nos dijo:

Que en los barrios tenemos de todo, es tranquilo y vivimos cerca del centro, de los hospitales, no me cambiaria a otro.

Aquí vemos aquí la señora Silvia la entrevistada nos hace referencia a como ella se siente en el barrio y lo hace global para los demás vecinos.

Otro ejemplo sería una parte de la entrevista que nos dijo María:

La gente trabaja para comer. El que no trabaja no come. Con la familia hoy por hoy no se encuentra una mama y papa e hijos juntos, desde ahí empiezan los problemas familiares, algunos se sumergen en el alcohol y las drogas o en la delincuencia.

Aquí vemos como María hace lo que para ella es una composición familiar para todos. Nos habla también de un marco político económico donde se ejerce el modelo capitalista de la actualidad, y hace referencia también a globalizar todo, haciendo lo que un fenómeno es para ella lo es para todos los actores sociales.

Con un sujeto de menor edad que los dos anteriores analizados podemos encontrar el mismo tipo o forma de ocultamiento. Como es en el caso de valentina una niña de 13 años y tomamos un fragmento de su entrevista como ejemplo:

En mi familia somos muy unidos y las de mi vecinos también.

Valentina siente que en su familia son unidos y automáticamente deduce que la familia de sus vecinos lo son, aunque no conozca toda la historias familiares de todos sus vecinos ella engloba su fenómeno de cómo ve la realidad hacia los otros, así ocultando un marco de la realidad.

Para hacer más variado nuestro análisis tomamos también un ejemplo de este tipo de ocultamiento de una joven estudiante llamada Soledad, la cual nos dijo:

Depende de las universidades acá la pública, la económica es la más difícil de toda Argentina, una muy buena universidad. Claro que son difíciles pero tienen una buena enseñanza al igual que las privadas.

Ella esta englobando también aquí lo que siente, y lo hace fenómeno para los demás, aludiendo que en todos lados es así.

Otro ejemplo de esto es:

Veo a las personas que trabajan en el barrio muy agotadas sin tiempo para nada.

Aquí vemos como este mecanismo por el cual se utiliza el pensamiento para transferir cualidades de un suceso o hecho al conjunto de los hechos, se articula para expresar un conjunto sin diferenciación y englobar la acción de los sujetos en el barrio.

Existen dos tipos más de ocultamientos de la realidad de la vida cotidiana. Como naturalizar lo social es decir que lo que tiene causas sociales es producto de causas naturales

En otras palabras el sujeto ve como "natural" un fenómeno cuyas causas son sociales. Esto en la vida cotidiana es fácil de distinguir cuando decimos mamá lava los platos porque es la mujer, bueno aunque en la actualidad hay más igualdad según nuestro punto de vista, pero se sigue diciendo cosas que hacen que se pueda distinguir este mito, o sea una forma en que se dice esa realidad.

Como frases que se suelen decir en una charla cualquiera y creo que más de una persona la escucho la siguiente frase: la mujer es más inteligente, la mujer tiene más paciencia con los chicos, etc. Es una forma de ocultamiento naturalizar lo social, así como es un tema de género en un marco histórico actual en donde la mujer salió de la opresión, o la mujer era oprimida en el segundo ejemplo.

Respecto a la entrevista también hallamos ejemplos como lo que nos surgieron al evocar este tema.

María una chica joven nos dijo:

Creo que las mujeres son más dedicadas que los hombres.

Aunque haya dicho "creo" está afirmando algo que se dice de esta realidad en la que vivimos actualmente y lo toma como un hecho inevitable o en palabras más exactas un hecho natural, quien no ha escuchado esta frase más que nada de una persona mayor o de una profesora en el siglo XX, todo encaja en un maco socio-histórico en que las relaciones que tenemos con los otros nos marcan a decir estos tipos de mito que son solo un decir de la realidad cuando no es precisamente la realidad en la que vivimos.

Y para agregar las ideas sobre la subordinación de la mujer, "las razas superiores", las clases sociales superiores son propias de una ideología del imperialismo del siglo XX en distintas variantes que llegan hasta el racismo extremo, y surgen del mecanismo de naturalizar lo que tiene causas sociales.

Pero no es el único ejemplo que queremos analizar de esta forma de ocultamiento, también por otro lado otra chica joven que entrevistamos nos dijo:

Depende el sector también, hay partes cerca del rio que son horribles, porque la mayoría sale a tomar y esas cosas…

Aquí también vemos que la forma de ocultamiento naturalizar lo social está involucrada, ya que la joven hace alusión y no toma el barrio como un todo, diferenciando así las clases sociales, nos dimos cuenta que las viviendas son diferentes en los distintos sectores, pero ella aun hace una cierta distinción sin tener conocimientos de las experiencias de esas personas, diciendo que solo se lleva bien y conoce a ciertos vecinos de su sector.

"EN TODA SOCIEDAD DE CLASES, TODAS LA IDEAS SOBRE LA SOCIEDAD, LA CULTURA, ESTAN MARCADAS POR EL PUNTO DE VISTA DE CLASE, LO SEPAMOS O NO, LO QUERAMOS O NO."

Depende del sector, ahora hablamos de la clase social en que nos sentimos parte, la mirada que tengamos hacia algo o alguien, no es la misma mirada de una persona que pasa hambre que la persona que va todos los días a comer al shopping.

Vemos así que esta forma de ocultamiento está íntimamente vinculada al plano de ideológico que se desprende de la infraestructura del plano económico que la determinan las clases dominantes.

Las clases dominantes en la actualidad determinadas por el capitalismo son las que dominan los medios ideológicos e implantan una cosmovisión del mundo.

En otras ocasiones, naturalizar supone desconocer los mecanismos de distinción por clase social que atraviesan nuestra vida en sociedad. Pierre Bourdieu (1981) criticó la naturalización del buen gusto ligándolo a procesos de distinción social que las clases dominantes establecen respecto a las clases populares.

Las formas de esas ideologías dominantes están planteadas en los análisis psicológicos de Ana Quiroga a través de los mecanismos de: UNIVERSALIZAR LO PARTICULAR, ETERNIZAR LO HISTÓRICO (o ahistorizar lo histórico), NATURALIZAR LO SOCIAL y FRAGMENTAR LA TOTALIDAD (Este último mecanismo elaborado por el Prof. José María Galli); mecanismos de una ideología conservadora.

Ahora analizaremos la última forma de ocultamiento que es fragmentar la totalidad la cual consiste en observar solo un aspecto de la realidad sin posibilidad de conectarlo con otros, aislarlo y tomarlo como si el fragmento tomado fuera la totalidad.

Como ejemplo de esta ideología tenemos el que nos dijo soledad una chica de 25 años, la cual nos dijo lo siguiente:

Yo por lo que vivo aquí ya hace bastante tiempo, es dentro de todo tranquilo, los vecinos son compañeros y buenos.

Ella está fundamentando un porque ella alude al barrio como "tranquilo" porque toma a los vecinos como bueno y compañeros. Y lo aísla al fenómeno aclarando "yo porque vivo aquí".

Otra joven madre que trabaja en su hogar:

Ya no existe para mí el tiempo libre porque soy ama de casa, estudie pero no tengo trabajo, mi tiempo se ocupa todo en ser ama de casa y mi marido trabaja.

Esta mujer da su fundamentación de su ideología tomándola por cierta, tomando así solo el aspecto de la realidad.

Respecto al tiempo libre me dijo que no tenia ya que todo implicaba dinero y no le alcazaba. Por ejemplo quise que vinculara su tiempo con la familia pero me dijo que no, ya que para una cena o un cumpleaños todo implicaba un gasto.

El trabajo es así un sustento inicial para cubrir las necesidades básicas y de tiempo libre según el análisis de este decir de la realidad.

De esta forma, la lógica del capital rige no sólo el tiempo de trabajo, sino también el tiempo fuera de él. Sin embargo, el tiempo libre puede ser también un tiempo de alienación y consumismo, o por el contrario, ser un tiempo de reflexión y praxis.

Algunas personas vinculan el tiempo libre con un gasto más que tienen que hacer, por ejemplo una salida con un amigos o con la familia tomada como tiempo libre requiere un dinero que se consigue con el trabajo, este gasto es lo que llamamos consumismo, como ir a ver una película, ir a comer a un restaurante, ir a un recital, etc.

Por eso vemos que:

· Todos los problemas tienen vinculaciones con otros problemas.

· Los problemas humanos son multidimensionales.

· Todos los problemas se desarrollan en un contexto histórico social determinado.

Al analizar la cotidianeidad, distinguimos en ella tres regiones o áreas de emergencia, en codificación y desarrollo de las necesidades humanas. Estas áreas son: la del trabajo social, la de la vida familiar y la del tiempo libre. Es en el interjuego entre estas distintas esferas: trabajo, familia, y tiempo libre que se determina el individuo concreto. Claro que para todas estas necesidades hay que saber que solo se pueden satisfacer con la interacción con los otros.

El proceso de socialización es concebido por Pichón Riviere como un largo proceso de aprendizaje que da lugar a la conformación en cada subjetividad de un esquema referencial (ECRO) que va a denominar también "aparato para pensar la realidad". Este concepto va a dar cuenta de una estructura subjetiva que, producto de la socialización va a determinar la reproducción inconsciente que el sujeto lleva a cabo de las relaciones sociales que lo han conformado.

Por eso Pichón R. dice "el sujeto es un ser producido en una praxis".

Este "aparato para pensar" nos permite percibir, distinguir, sentir, organizar y operar en la realidad.

No todas las personas que entrevistamos piensan lo mismo esto es porque cada persona está conformada de diferentes formas en esto intervienen los vínculos sociales que tienen.

La familia es un sector primordialmente de influencia para el sujeto y su forma de formarse con distintos valores, también los amigos están dentro de esto en nuestro punto de vista.

El tiempo libre vimos que en el barrio algunas personas jugaban básquet, andaban en skater, etc pero lo que notamos en esto que las personas de menor edad estaban más vinculadas a ello, dejando un vacío o un interrogante, un porque, las personas adultas no. Administrarían bien su capital, alcanzará la remuneración que obtienen de su trabajo asalariado, pasaran el tiempo que les sobra agotados y gastaran su dinero llenando un vacío con el consumo? A esto nos pusimos a buscar por internet y encontramos algo interesante:

Según De Masi (2000) el problema es que muchos de nosotros sabemos trabajar, pero no sabemos administrar el tiempo libre. La mayoría de las personas ocupa muy mal sus periodos de descanso: o se queda sin hacer nada y, consecuentemente, sufre de tedio, o se tira a un frenesí de actividades insensatas. En su opinión, las personas más adineradas son las menos preparadas, pues, como no consiguen conferir sentido a las cosas que poseen, se llenan de objetos vacíos de significado. Subraya que el verdadero lujo no es poseer joyas, yates, aviones; es aquello que es raro: silencio, espacio, privacidad, seguridad, autenticidad, belleza, autonomía. En su visión, la gran sabiduría es conseguir vivir bien el propio tiempo, sin usar la disculpa de no tener tiempo, que puede ser justificada por variados artificios.

Conclusiones

En primer lugar al realizar esta investigación nosotras como grupo pudimos experimentar un vínculo más cercano compartimos e indagamos sobre algo nuevo a nuestra experiencia.

En el trabajo nos surgieron pregunta y nosotras comenzamos a indagar sobre el tema, relacionando lo teórico con temas extraídos de internet y las entrevistas que realizamos en el Barrio San Martin. Por ello al formular preguntas con los vecinos pudimos dar con su opinión, como adoptan ellos la realidad, y como la interpretan desde sus experiencias pasadas, al tener distintas religiones, diferentes ideologías políticas, diferente género y variedad con respecto a las edades, hace que ellos lleguen a tener diversos puntos de vista sobre la realidad en la que vivimos.

Impresiones personales

1)Florencia:

Al realizar el trabajo de campo pudimos ver las diferentes opiniones que tienen las personas y con ta solo escucharlas podemos descubrir que tienen mucho por decir y por aportar para que el barrio pueda mejorar su condición en to económico, administrativo, cultural, entre otras, hasta poder resolver las relaciones con sus vecinos, al tener un contacto con las personas me sentí la necesidad de escuchar cada palabra ya que algunos tenían aportes bastantes favorables para la vida y así yo poder ponerlas en práctica.

2) Yanina:

Mi experiencia en el barrio haciendo la entrevista con las chicas, fue divertida sobre todo la exploración y preguntar a las personas que no conozco aunque seamos del mismo barrio. Lo que no me gusto es que creo que fue innecesario transcribir toda la entrevista, si bien en el análisis crítico poníamos partes importantes de ella. Hacer el marco teórico me pareció útil ya que nos ayudó bastante a la hora de hacer en análisis crítico de la vida cotidiana. Y bueno en síntesis fue una experiencia gratificante.

3) Ami:

La experiencia que viví fue productiva no solo para mí, sino para mis compañeras también, ya que nos invitó a tener una visión más amplia de lo que pensaba, con una posición diferente (como estudiante con el fin de poder lograr un trabajo) e introducción a un tema que es ignorado por mucho pero de gran valor de importancia. El trabajo en grupo resulto muy bueno desde mi punto de opinión.

OPINION DEL EQUIPO Y SUGERENCIAS

Para nuestro punto de vista fue innecesario transferir toda la entrevista. Descubrimos algunos datos Coherentes, como el de Masi, a través de los cuestionamiento que nos surgían.

Bibliografía

–ALBA, J. P. (2014). "Los mitos y la desigualdad social invisible" en Reflexiones desde la Psicología Social. Herramientas para transformar la realidad. San Salvador de Jujuy. Jujuy: Ediunju.

-QUIROGA Ana (1986) "Psicología Social y Crítica de la Vida Cotidiana". En Enfoques y perspectivas en psicología social. Ediciones Cinco. Buenos Aires.

-QUIROGA, A. (1988) "Areas de analisi de la vida cotidiana". En QUIROGA, A. y RACEDO, J: Crítica de la vida cotidiana. Ediciones Cinco. Buenos Aires.

-QUIROGA, A. (1988) "Critica de la vida cotidiana". En QUIROGA, A. y RACEDO, J: Crítica de la vida cotidiana. Ediciones Cinco. Buenos Aires.

-QUIROGA, Ana (1998) "Relaciones sociales, procesos de crisis y cambio y subjetividad". En Quiroga, Ana: Crisis, Procesos Sociales, Sujeto y Grupo. Desarrollos en Psicología Social a partir del pensamiento de Enrique Pichon-Rivière. Ediciones Cinco. Buenos Aires.

-RÍOS, N. F (2014). "Ocultamientos en la comprensión de la realidad" en Reflexiones desde la Psicología Social. Herramientas para transformar la realidad. San Salvador de Jujuy. Jujuy: Ediunju.

-RÍOS, N. F. (2014). "El orden Socio-Histórico en Argentina y Jujuy" " en Reflexiones desde la Psicología Social. Herramientas para transformar la realidad. San Salvador de Jujuy. Jujuy: Ediunju.

-RÍOS, N. F. (2014). "El concepto Clases Sociales" en Reflexiones desde la Psicología Social. Herramientas para transformar la realidad. San Salvador de Jujuy. Jujuy: Ediunju.

–MARX, Carlos (1974): Contribución a la Crítica de la Economía Política (Prólogo). Obras Escogidas. T.I. Progreso. Moscú.

-MAMANÍ, Elsa (2014) "El trabajo de campo: observación y entrevista. El análisis de los Mitos" en Psicología Social. Una herramienta para pensar, sentir y actuar. San Salvador de Jujuy. Jujuy: Ediunju.

- http://www.monografias.com/trabajos42/vida-cotidiana/vida-cotidiana#ixzz3G3ibyYoM

-http://polis.revues.org/2687 ( Masi opinión sobre el tiempo libre)

Autor:

Yanina Maria Belenmayoral Brañiz