Capítulo 1
Introducción
En su libro "El Choque de la Civilizaciones" Huntington plantea una guerra entre Occidente y el Islam.El enfrentamiento parece haberse materializado luego del ataque del 11 de setiembre de 2001,hecho influyente para la determinacion de un nuevo orden mundial .Se habla mucho del Islam,Fundamentalismo y Guerra Santa,a veces sin saber realmente el significado de cada concepto.Tal vez se debe a que como vivimos en Occidente vemos el mundo desde un punto de vista extrictamente laico cuando el llamado "mundo islamico" lo ve desde el punto de vista extrictamente religioso Tal vez no sea un choque de civilizaciones ,sino un choque de conceptos y opiniones.
Capítulo 2
Aspectos metodológicos
2.1.Tema
El Islam como una de las grandes Religiones Monoteístas del mundo. Orígenes, fundamentos religiosos y criterios dogmáticos.-
2.2.1.-Situación actual.-
La problemática de los conflictos globales incluye la lucha por el poder político en diversos escenarios regionales y nacionales,dónde intervienen factores tales como:
a.-El terrorismo.-(incluye el fanatismo religioso extremista)
b.-El terrorismo internacional.
Según un artículo de la Revista del Ejército de Tierra Español [1]el terrorismo internacional fue cambiando su tendencia a lo largo de las dos últimas décadas,constatándose: "Una disminución del número de incidentes terroristas internacionales,acompañada,sin embargo,de un progresivo incremento de su letalidad,junto al aumento de víctimas.El terrorismo ha pasado de fundamentarse en las tradicionales motivaciones políticas e ideológicas a obedecer a móviles de extremismo religioso" (el subrayado es nuestro) Según el mismo artículo,aunque los fundamentalismos no son patrimonio de ninguna religión en concreto es precisamente el integrismo islámico (el subrayado es nuestro) el que se caracteriza especialmente por su exteriorización violenta mediante el terrorismo."
Respecto a lo anterior,el Profesor Daniel Torena [2]puntualiza: "El fundamentalismo es esencialmente un fenómeno religioso que se opone a los cambios sociales y culturales desde la óptica Occidental o laica." Agrega:" El fundamentalismo es combativo.( el subrayado es nuestro).No plantea la instauración de una futura sociedad ideal,sino el regreso a la antigua sociedad religiosa del tiempo de Mahoma".
Ante esa situación,la denominada "comunidad internacional" procura actuar en la prevención de tales ataques ( o por lo menos,minimizar sus efectos) y en el combate al terrorismo internacional mediante la adopción de medidas que no solo alcanzan el plano estrictamente militar,sino también buscan actuar sobre aquellos delitos transnacionales que le sirven como fuente de financiamiento y/o soporte logístico,con el que se pretende dar una lucha total al mismo.
2.2.2.-Antecedentes.-
El ataque a las Torres Gemelas del World Trade Center realizado el 11 de setiembre de 2001 marcó el comienzo de una nueva era en la situación internacional.Aunque no hay casos de ataques en América del Sur, el Sociólogo Isaac Caro[3]destaca que:"En el contexto latinoamericano ,en octubre de 2006,un acontecimiento judicial de gran trascendencia confirmó que detrás del atentado realizado contra una institución judía argentina en 1994 estaba un país islámico y un movimiento con presencia en Líbano."[4] Concretamente en Uruguay no se registran casos.
2.2.3. Situación en América Latina.-
Caro realiza una detallada descripción de la presencia islámica en América del Sur.
Al respecto,plantea un punto de vista interesante al separar el "Islam" del "Islamismo".
Emplea el concepto "islamismo" para referirse a: "Movimientos religiosos que se caracterizan por aspirar a resolver los problemas sociales y políticos a través de la religión,aplicando los fundamentos de la Sharia ( Ley Islámica).
Existen (según Caro) tres corrientes "islamistas" en América del Sur:
-Un "islamismo político",con su objetivo de tomar el poder político participando en el sistema político.
-Un "islamismo misionero" y proselitista,captador de adeptos.[5]
-Un "islamismo jihadista,de "guerra santa"[6],dividida a su vez en varias corrientes,siendo la más emblemática la red "Al Qaeda" (en árabe, "la base").
Respecto al "Islam",Caro lo presenta com una "realidad mucho más amplia y compleja,representante de una diversidad de etnias,lenguas,nacionalidades y culturas,lejos de ser un conjunto unitario y homogéneo"
Como tales,identifica cuatro grupos o colectividades presentes en América del Sur::
-El "islam indo-asiático".
Inmigrantes provenientes de Paquistán,Indonesia e India,afincados en Surinam,Guyana y Trinidad-Tobago.
-El "islam árabe"
Inmigrantes provenientes de Siria,Libano y Palestina,establecidos principalmente en los países sudamericanos.
Es la comunidad de mayor presencia,calculada en seis millones de fieles la mayoria sunnitas. La comunidad más numerosa es la afincada con Brasil con un millón quinientos mil adeptos,distribudas en San Pablo,Brasilia, Rio de Janeiro,Curitiba,Rio Grande do Sul y Foz de Iguazu.Existen alrededor de 100 mezquitas y otras organizaciones,lo que convierte a Brasil –según Caro-en " la capital del Islam en América del Sur:"
Asimismo Caro expresa :"El caso de Venezuela es emblemático.Allí existe una comunidad de noventa mi musulamnes.Esto causa vínculos "especiales" con los paises productores de petróleo en el mundo islámico. Relacionado al petróleo,Venezuela mantuvo relaciones comerciales con Irak y las tiene el presente con Irán.
Isaac Caro agrega :"Hay que señalar que estas relaciones han superado ampliamente el contexto de esta organización exportadora (la OPEP) motivando un distanciamiento con Washington,así como una preocupación de las comunidades judías en toda la región".[7]
Concluye Caro: "La relación es una relación estratégica (el subrayado es nuestro),que incorpora elementos destinados a tener una posición común (entre Venezuela y los países islámicos) frente a las políticas de Estados Unidos y los conflictos de Medio Oriente.
El "Islam Arabe" mantiene lazos con los países árabes y recibe ayuda de de Arabia Saudita (subrayado nuestro),Libia y Egipto,en los siguientes rubros:
-Financiero,a través de ayuda para la construcción de mezquitas[8], centros religiosos e instituciones culturales .
-Educativo,mediante intercambio estudiantil con algunas Universidades islámicas.[9]
-Religioso. mediante apoyo a la difusión religiosa,construcción de mezquitas,entregas de El Corán traducidos,etc.
Estas tareas están coordinadas y realizadas por profesionales identificados con la doctrina "wahabbi"[10] y el control de las mismas está regido por una política proveniente del exterior,principalmente de Arabia Saudita.
-El Movimiento "nuevos musulmanes".
Siempre según Caro,este movimiento se integra con personas que no teniendo previamente lazos directos con el Islam se convierten a esa Fe.
El fenómeno no está limitado a América Latina,sino también en Estados Unidos y Europa .Está ligado a la pérdida relativa de importancia de la Iglesia Católica,con un desencanto respecto a la misma.
A diferencia de los "musulmanes de origen",estos conversos no están pensando en su patria o país de nacimiento.
Por consiguiente,tienen una relación distinta con el pais en que viven.Más bien piensan como una forma de protesta social frente a una sociedad capitalista y occidental,dónde los valores supremos están determinados por el consumo,lo material,la sexualidad,etc.La conversión -según creen-los lleva a liberarse de estos "pecados" y llevarlos a la "espiritualidad","purificación" y "saneamiento personal".
-"Islamismo radical".-
El Sociologo Caro opina:"En lo que se refiere a la existencia,potencial o real,de corrientes radicales,habria que señalar que se está en presencia de un fenómeno minoritario.
Sin embargo,el asunto no carece de importancia ni compromete al Islam en su conjunto ni a las comunidades existentes.
"No obstante –agrega-,ya en 1994,algunos informes de inteligencia [11]denunciaron la existencia de grupos vinculados con Hezbola,en la región denominada "triple frontera" de Argentina,Paraguay y Brasil".La zona incluye tres ciudades: Ciudad del Este (Paraguay),Foz de Iguazu (Brasil) y Puerto Iguazú (Argentina),con una población musulmana de 20 000 a 30 000 musulmanes.
Caro además expresa: "En el año 2003 ,la Federal Research Division ( Estados Unidos) estableció que en la zona (la "triple frontera") operaban grupos terroristas islámicos que incluian a Hamas,Hezbola y Al Qaeda".Según ese informe,las actividades se referian a:
-Lavado de dinero
-Tráfico de drogas
-Tráfico de armas.
-Recolección de fondos para esas organizaciones.
2.2.4 Situación del Islam en Uruguay.-
Establecido el ambiente geográfico de nuestro estudio,partiendo de lo mundial y pasando por América del Sur,es partinente realizar una vista de la situación en Uruguay.
Según la Licenciada Susana Mangana,Docente de Lengua y Cultura Arabe de la Universidad Católica del Uruguay[12]en Uruguay los puntos de concentración están principalmente en la frontera con Brasil,en la localidad de Chuy,donde la comunidad musulmana protagonizan el comercio financiero".
Según Mangana,nuestro pais,al igual que los demás de América del Sur,cuenta con fieles emigrados del mundo musulman y uruguayos que se han convertido al islamismo. (subrayado nuestro)La globalización y el ágil acceso a la información han promovido el aumento de los seguidores del Islam.No existen estadísticas de cantidades,pero se estima entre treinta y cincuenta el número de uruguayos convertidos. ( subrayado nuestro)
En Uruguay no hay mezquita,pero los fieles pueden rezar en sus propias casas.En Montevideo,las principales congregaciones se hacen el Centro Cultural Islámico de la Embajada de Egipto[13]y en "Centro de Uruguayos Musulmanes"[14].También existe el "Uruguay Islámic Center"[15],fundado por el empresario sirio Ali Jalil Ahmad,residente en Uruguay desde hace diez años.
El Guia religioso de los musulmanes de Montevideo,Shaij Mahmoud Ali Teherán realiza una labor de difusión del ISLAM,no solo en la Capital del pais sino también en Durazno[16]
Al respecto,el citado guia ha dicho:" Somos un grupo pacífico que queremos vivir en paz,esto no es una forma de vida ni adoración exclusivamente árabe,sino que es abierta a todo e mundo."Agrega: "Nos sentimos identificados con el lugar dónde nos encontramos,pero siempre nos sentimos orgullosos de nuestro origen".
2.3.-Preguntas iniciales.-
Planteada esa situación es del caso preguntarse: ¿Cuáles son los fundamentos teológicos y dogmáticos del Islam? ¿Qué es el "fundamentalismo islámico"? ¿Cuál es la relación entre el Islam y el Terrorismo Internacional? Cómo movimiento político-religioso:¿Cuáles son los agentes que llevan adelante la expansión del Islam ? ¿Qué fundamentos teológicos,religiosos,dogmáticos, sicológicos,sociales,y políticos los motivan?
2.4.-Justificación.-
Partiendo de la base de que como movimiento político-religioso el Islam trasciende fronteras,es una necesidad político-cultural que el asesor debe atender para,llegado el momento,poder marcar objetivos y delinear estrategias y políticas de Estado para enfrentar el terrorismo,entre los cuales se incluye el "terrorismo fundamentalista islámico".
2.5.Enunciado del problema.-
La expansión actual del Islam como movimiento político-religioso,sus bases teológicas y dogmáticas;su relación con el "fundamentalismo" , las acciones terroristas y motivaciones teológicas,religiosas,dogmáticas,sicológicas,sociales y políticas de los agentes que las llevan a cabo.
2.6.-Metodología y técnica de relevamiento.-
Por la experiencia recogida en el mundo islámico (a través de Misiones de Paz que permitieron al autor conocer el Sahara Occidental,Marruecos,Mauritania,Indonesia y Afganistán), se puede afirmar que el estudio del Islam conlleva diversas aristas,más aún después que quién escribe realizó un curso de Teología Islámica en la República Islámica de Afganistán (año 2005).
El criterio occidental racional y laico,mira con cierto desdén la teología y ahí estriba el problema: No se puede estudiar el Islam sin transitar antes por la Teología,camino no muy seguido por los pensadores nacionales.
Benedictus de Spinoza,(llamado Baruj o Baruch),nació en Holanda en 1632,en el seno de una familia judía.Acusado de ateismo,en 1656 lo expulsaron de la sinagoga y vivió en un entorno cristiano de librepensadores y deistas,pero no adoptó ninguna religión.Su formación hebraica lo llevó a adquirir conocimientos cabalísticos y de filosofía judía medieval,así como también de la ciencia moderna.
Para nuestro estudio, resulta pertinente considerar el criterio de Spinoza,por ser unos de los pocos autores que formula una tesis panteista[17]a través de una posición racionalista.
Spinoza escribe:"Entiendo por Dios un Ser absolutamente infinito.Nada escapa a Dios.Todo lo que es,es en Dios y nada puede existir ni concebirse sin Dios."
En su "Tratado Teológico Político",escrito en 1670,Spinoza promueve la necesidad de desentrañar los misterios de las "sagradas escrituras".Adopta una actitud conciliadora.porque sin estar comprometido con ninguna religión y siendo buen cartesiano[18]empleó la Razón para adentrarse en las complejidades de la Teología,criterio–a nuestro entender- no usual, pero aplicable a nuestro caso.
Ubicados en el año 2009,el Profesor Daniel Torena transita un camino similar. Con criterio racionalista,recurre al texto bíblico y coránico para el estudio de conflictos en el mundo islámico,como por ejemplo,cuando se refiere al Cercano Oriente.Torena parte de la base que ese tipo de problema no pueden entenderse sin interpretar lo escrito en La Biblia.
Asi, nos encauzamos en lo expresado por el citado docente y nos remitiremos a El Corán para estudiar el Islam,buscando una conciliación entre el método racionalista y las complejidades de la teología islámica.
Como técnica de relevamiento se hizo la consulta de autores especialistas en el tema ( de Occidente y del Mundo Islámico),así como de la prensa escrita nacional e internacional También se analizaron contenidos en páginas "web".Por último, se incluyeron aportes y experiencias recogidas por el autor del presente trabajo.
2.7.- Objetivos
2.7.1.- General.-
Como investigador y pedagogo,el Doctor Carlos Vaz Ferreira pregonaba el concepto de la labor de investigación individual como uno de los métodos de formación profesional. Destacaba la conveniencia de tomar un tema de interés personal en cada ámbito profesional y desarrollarlo por cuenta propia,sin considerar si nos fue asignado o no como tarea,o como una obligación profesional a cumplir.
Vaz Ferreira marcaba el beneficio de tal proceder porque llevaba a un desarrollo del intelecto hecho en forma independiente.Señalaba,eso si ,la conveniencia de compartir el resultado de tal investigación ,sea en el ámbito académico,sea en el ambiente profesional o en el medio público.[19]
En ese sentido,el ideario e " ideas-guía" de Vaz Ferreira han sido determinantes en la formación intelectual del autor del presente trabajo y una vez más aplica el método descripto por el pensador uruguayo.
En la ocasión,nuestro objetivo fue tomar como tema de estudio el Islam como movimiento político-religioso en expansión y aportar datos acerca de un tema que-en líneas generales-es desconocido en Occidente
2.7.2.- Específico
Pero también tenemos un objetivo específico,ante ese desconocimiento del tema: Aportar información acerca del contenido teológico,dogmático y religioso del Islam y su influencia en los creyentes que llevan adelante acciones terroristas,como forma de ilustrar al Ministro de Defensa de nuestro pais,al ser dicha autoridad la responsable de enfrentar tales amenazas.
Capítulo 3
Marco teórico
3.1.-Marco teórico-legal.-
La legislación relativa al terrorismo es escasa.
El Manual "Procedimientos para enfrentar acciones del Terrorismo Internacional"[20] es una de las pocas publicaciones oficiales acerca del tema. Dicho Manual se establece en su Capítulo II,numeral 2.2 :"No existe una política clara y definida formalmente sobre la forma en el el Estado debe actuar frente a esa amenaza"
No obstante,la mencionada publicación presenta dos definiciones respecto a Terrorismo y Terrorismo Internacional,definiciones no encontradas con facilidad
en ningún ámbito,a pesar de la enorme cantidad de publicaciones disponibles
Terrorismo.-
Este manual define el término como: " Amenaza o uso de violencia ilegal dirigida en forma selectiva o indiscriminada contra personas o instalaciones,con la finalidad de generar un estado sicológico de temor e inseguridad en la población y que es ejercida por gupos que pretenden alcanzar sus objetivos atentando contra el orden legítimamente establecido".[21]
Terrorismo internacional.-
Respecto al terrorismo internacional,lo define como: "Instrumento mediante el cuál,actores directos o indirectos de conflictos existentes a nivel internacional,motivados o tomando como excusas razones políticas,étnicas,religiosas,ideológicas o de cualquier otra naturaleza,canalizan sus tensiones o aspiraciones en forma violenta con fines intimidatorios o propagandísticos,buscando influir en la opinión pública mundial."[22]
Respecto a los ataques ocurridos el 11 de setiembre de 2001,la máxima expresión- hasta el momento-de esos hechos, la OEA,en su Resolución 24/Res-1/ del 21 de setiembre 2001 [23]hace una referencia concluyente respecto a ese hecho:
" Estos ataques terroristas contra Estados Unidos,son ataques contra todos los Estados Americanos y de conformidad con el T.I.A.R. y el principio de solidaridad continental (El subrayado es nuestro) todos los Estados Partes del Tratado de Rio deberán brindar asistencia recíproca efectiva para enfrentar tales ataques y la amenaza de ataques similares para mantener la paz y seguridad del Continente".
El mismo Manual "Procedimientos para enfrentar acciones del terrorismo internacional[24]establece que nuestro pais ha participado de las medidas que a nivel internacional se toman para el enfrentamiento del terrorismo mediante diferentes convenios y protocolos.
En ese sentido,Uruguay tiene una participación directa en el Comité Interamericano contra el Terrorismo" .
La Resolución del Poder Ejecutivo No. 1519/001 del 23 de octubre de 2001,inserta en Boletín del Ministerio de Defensa Nacional No 10 276 designa al Sub-Secretario del Ministerio de Defensa Nacional como representante del Pais ante el citado Comité.
En el "considerando" de esa Resolución se establece que "la autoridad nacional competente en materia de Terrorismo es el Ministerio de Defensa Nacional
3.2.- Marco teórico conceptual
.3.-2.1. Los orígenes del Islam
Para esta instancia nos apoyaremos en dos autores:Albert Hourani [25]y Jacques Jomier[26]el primero de los cuáles relata que "la patria del Islam es Arabia Saudita ",península situada entre Asia y Africa,separada del primero por por el Golfo Pérsico y del segundo por el Mar Rojo.
La península entera es un desierto. En los inicios del Islam ,la comarca costera del Sudeste, el HEDJAZ [27]estepa atravesada por una ruta de caravanas [28]era por dónde se realizaba el intercambio comercial entre India,China y el Mar Mediterráneo.
A lo largo de esta ruta se establecieron las ciudades de La Meca y Yatrib (luego Medina). La Meca era el punto comercial de una ruta principal proveniente del Yemen que atravesaba el desierto y por otro lado,centro de culto del dios Hubal[29]venerado en la Ka ´ba y en la piedra negra alli empotrada [30]
Los habitantes de La Meca (especialmente el clan dominante,los Quraisies) lograron grandes riquezas,producto de esa unión " religión-comercio" producida en la ciudad.
En Arabia Saudita vivian los beduinos,grupo social de unos tres mil miembros.Su organización era el clan [31]y la tribu[32]En el ambiente salvaje y peligroso del desierto,este esquema proporcionaba identidad y seguridad física. Otro elemento aglutinante era el idioma árabe,comprendido por todos.[33]
Población mayoritariamente nómade,su economía se basaba en la ganadería del camello,cabras y ovejas.[34] Se movían permanentemente en busca de pasto para sus rebaños.Su movilidad les permitió enriquecerse mediante el comercio,particularmente las poblaciones centrales del Hedjaz.En el sur vivian agricultores sedentarios,quiénes cultivaban árboles de incienso.Las tensiones entre ambas poblaciones siempre fueron muy fuertes.
De escasa preparación cultural y espiritul, los beduinos,eran politeistas:Veneraban piedras,árboles,astros,demonios.idolos y dioses.Solo una minoría,estimulada por la influencia de los Judios,de los Cristianos y los Persas,tenán tendencias monoteistas.Muchos habian desarrollado creencias en un dios único llamado Allah.[35]
Egipto y los paises de la Mesopotamia mantenian comercio con la región del Hedjaz para obtener incienso[36]elemento muy usado en el culto y el proceso de momificación.Tambien comerciaban especies y seda.Las caravanas sacaron provecho de la situación geográfica de Arabia y se produjo un extraordinario impulso económico en la región.
Se constituyeron centros activos desde dónde se expandió la cultura árabe-semita [37]animados por tribus de procedencia aramea[38]Arabia se convirtió en un centro de intercambio entre Oriente y Occidente.
El islam surgió a comienzos del siglo VII d C en el Hedjaz.Su principal Profeta fue el el árabe Muhammad Ibn Abdallah [39]Nacido en La Meca en 570 dC, muerto en Mina en 632 Dc. ,el iniciador del Islam fue un líder religioso,político y militar.No es considerado el fundador de una nueva religión,sino el restaurador de la religión de Abraham.
En árabe,la palabra " Islam" significa:"Sumisión,entrega a Dios".Es una religión monoteísta,la tercera del mundo [40]y atestigua:"No hay más dios que Dios y Mahoma es el mensajero de Dios".Según sus fieles,es el último de los profetas enviados por dios.El islam es,según los teólogos islámicos,la "culminación de las religiones".
Sus fieles se denominan "musulmanes".[41] Aceptan como Profetas principales a Adán, Noe, Abraham, Moisés, Salomón y Jesús. Alá es el mismo dios para judios y cristianos,pero insisten en la unidad radical de "Al –Lah",uno solo y sin diferentes entidades,como la Trinidad Cristiana.( Padre,Hijo y Espíritu Santo)
El Islam se refiere a Dios con otros noventa y nueve nombres,conjunto llamado "los más bellos nombres". [42]La tradición afirma que existe un centésimo nombre,inconocible,objeto de especulaciones místicas,definido como el "nombre inmenso".[43]
Mahoma presentó su revelación como una verdad irrefutable y de absoluta validez.
El punto central de las más antiguas revelaciones lo ocupan la idea del "fin del mundo" y "el juicio final",dónde todos los hombres (vivos y muertos) deberán responder ante Ala (los buenos serán recompensados,los malos castigados).
Puso en primer plano el monoteismo[44]En el plano humano,exigió una vida ética,la práctica de la oración,la limosna,el cuidado de los huérfanos y los pobres,la renuncia a los "bienes de este mundo",la supresión de los privilegios tribales o nacionales y la "igualdad de los hombres ante Allah".Estas ideas ya habian sido formuladas por el Judaísmo y el Cristianismo,con un predominio de este último.
En un viaje a Siria conoció a un fraile "nestoriano",quién lo inició en el Antiguo Testamento.Dicho fraile practicaba el "nestorianismo",ideado por Nestorio(Patriarca de Constantinopla),predicador de la división de Jesucristo en dos personas, la divina y la humana.Rechazaba a la Virgen Maria como Madre de Dios y la consideraba tan solo Madre de Cristo.[45]
Las revelaciones comenzaron alrededor del 615 d C. Según la tradición,la hizo el Arcángel Gabriel al propio Mahoma en su lugar de retiro espiritual,una Montaña llamada Harra.Mahoma era analfabeto.Por consiguiente,hizo escribir el conocimiento recibido,empleando para ello hasta sesenta y cinco escribas.Acusan una falta de originalidad,ya que todas habian sido formuladas por el Judaísmo y el Cristianismo. Según los especialistas,durante esa época hubo mayor influencia cristiana.
En tiempos de Mahoma,La Meca era –según lo dicho por algunos ulemas afganos al autor de este trabajo- un centro de idolatría y corrupción dónde se adoraban ídolos y se hacian sacrificios.Predominaba la decadencia social y moral.Frente a ese libertinaje,Mahoma hizo su primera presentación en público en 610 Dc,predicando el monoteísmo y una vida agradable a Dios.No fue escuchado.Apareció como perturbador,una amenaza para el orden social.Fue considerado como "poseído por los demonios."
Predicó durante diez años. Encontró sus primeros adeptos dentro de su propia familia.Luego se adhirió la gente sencilla (incluso esclavos) aunque después se sumaron adeptos de la aristocracia.Su doctrina se difundió lentamente,pero sin pausa.Los coreixitas,guardianes del templo de La Kaaba,comenzaron a ver con malos ojos su prédica,atrayente de nuevos adeptos cada día.Sufrió violentas persecuciones,debido al temor de las clases dominantes de ver afectados sus intereses económicos debido a las nuevas ideas religiosas.
Ante la difícil situación Mahoma intentó emigrar,primero a Abisinia[46]pero su intento fracasó.Negoció con los habitantes de la ciudad de Yatrib [47](distante cien quilómetros al Norte de La Meca.) para preparar la emigración.El terreno era favorable para la nueva religión,pero la negociación para garantizar el asilo a Mahoma fue larga.[48] En Setiembre o el 16 de julio de 622 d C Mahoma y sus seguidores emigraron a Yatrib.A partir de entonces la ciudad se llamó Al –Madina.[49]
Para un árabe,éste era un paso muy grave: Suponía separarse del grupo tribal protector.Se entiende así la insostenible situación de Mahoma en La Meca.
Esta emigración,"la hégira",marca no solo el comienzo de la cronología musulmana,sino un giro en la vida y obra de Mahoma.En La Meca.Mahoma había sido un "fundador religioso" con un creciente conocimiento del Antiguo y Nuevo Testamento.En Medina Mahoma pido mostrar sus dotes políticas.Allí no era perseguido y desde el primer momento se erigió como caudillo. La entrada en Medina fue triunfal y alli empezó a darle forma a su prédica,un bosquejo hasta el momento.
Su prédica continuó pero no se generalizó entre las tribus árabes.Para eso,era necesario apoderarse de La Meca,cosa que quiso hacer primero por via de la negociación,pero sin resultados.Cambió la táctica e hizo lo hecho por otros líderes de otras religiones:empleó el poder militar para imponer el poder espiritual.Reunió un ejército de diez mil hobres –el mayor visto hasta es entonces- y se presentó en La Meca el año 630 d C.Las negociaciones fueron innecesarias. Entró sin combatir e hizo derribar los ídolos de la Kaaba (eran más de trescientos).Luego de dos años logró imponer su doctrina en toda Arabia.logrando la unidad de todo el pueblo árabe.
Entre sus seguidores,el Profeta creó una "conciencia de nación árabe",cuyos miembros (las diferentes tribus) se comprometieron a:
-Respetar la paz entre si.
-Defenderse en común contra enemigos exteriores.
-Rendir obediencia y fidelidad a Allah y Mahoma,caudillo por designación de Dios.
Con los árabes paganos,Mahoma no tuvo grandes dificultades:Sus contrarios no contaban con un caudillo que los agrupara.El problema (y decepción) fue con los judios.Al creer que su Revelación era idéntica a la de la Torá y del Evangelio,esperaba que aquellos lo reconocieran como un profeta.No fue así.Los judíos lo negaron como tal.
Ante e[50]sa negativa reordenó sus conceptos.Dijo que la suya era la verdadera Revelación y que los Judios y los Cristianos la habían falseado.Afirmó ser "el sello de los profetas".Recurrió a la religión de Abraham como el antepasado común a judios,cristianos y árabes.(Dicha religión le habría sido trasmitida por Ismail,uno de los hijos de Abraham).
Mahoma falleció el 8 de junio de 632 a la edad de 61 años.No dejó hijos varones. Solo sobrevivió una de sus hijas[51]Fátima,una de las mujeres más importantes del Islam. Su yerno fue Ali , figura tambien trascendente en la nueva religión.
3.2.2
Los Cinco Pilares del Islam
El Islam tiene cinco fundamentos,llamados "Los Cinco Pilares de la Religión Islámica"o "Las Cinco Columnas del Islam"
Para referirnos a ellos,seguiremos lo escrito por el Dr. Franz Konig,quién fue Cardenal Arzobispo de Viena en 1961 y en dicho año publicó un libro titulado "Cristo y las Religiones de la tierra". Lo correspondiente a las oraciones practicadas por los musulmanes nos fueron explicadas por los "ulemas"[52] afganos" con quién tomamos el curso de teología.
También observamos estas practicas al estudiar comunidades paquistaníes en Timor del Este y lo mismo al visitar la ciudad de Ghost,en la frontera afgano-paquistani.(En dicha ciudad se encontraba el centro de entrenamiento de Al Qaeda). En una "madrasa" [53]del movimiento Taliban, quién escribe pudo observar los procedimientos aplicados en su forma ortodoxa,al aplicar los miembros del movimiento la "doctrina wahabi",la más radical del Islam.
Los "Cinco Pilares" son:
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