Definición de teología, su relacion con la religión y sus fundamentos como ciencia,

Objetivos

Objetivo General: Presentar el origen y la evolución, así como diversas definiciones de teología, a la vez que señalaremos su relación con la religión y la razón por la cual se debe considerar como una ciencia.

Objetivos Específicos:

1. Examinar el desarrollo del termino teología, y la definición con sobre ella han dado distintos autores.

2. Señalar la relación existente entre los vocablos teología y religión.

3. Exponer las razones por las cuales la teología debe ser tenida como una ciencia, así como la más importante de todas y su naturaleza.

Introducción

Al penetrar los umbrales de este trabajo final, que resulta ser el tema primero del presente curso de Metodología Aplicada a la Investigación Teológica, vamos a penetrar a él haciendo caso omiso a la Metodología como concepto, ya que se presume que fue desarrollada en la primera asignatura de esta Maestría, para enfrentarnos a lo que se entiende por Teología, cual es su relación con la Religión, y finalmente, cuales son las bases de sustentación que tiene la Teología para ser llamada ciencia. Para los estudiantes de teología, de filosofía o de historia, no le cabe la menor duda de que en una época ya pretérita, la Teología era la Reina de las Ciencias, y que fue bajo su aparo que florecieron el Derecho, la Medicina y la Gramática, y que luego fue relegada a un segundo plano; pero que gracia a los argumentos presentados por el teólogo alemán Friedrich Schleiermacher, y en contra a la firma oposición del filosofo Johann Fichte, la Teología pasó a ocupar un lugar en la recién creada universidad de Berlín, en 1810.

La primera parte del presente trabajo está dedicado a aportar un decena de definiciones, de igual numero de pensadores que han expresado lo que ellos entiende que es la Teología, así como lo que es su campo de estudio. En la definición de Teología se enuncia su Objeto, como también sus delimitaciones; pero con el solo hecho de hacer de ella una definición clara y abarcante, se le facilita al espíritu la receptividad del objeto, el sujeto y su contenido.

La segunda parte del trabajo, es un respuesta, sin proponerlo, y sin tan siquiera hacer mención de la obra del A.D.Sujov (1977) Las Raíces de la Religión, ya que dicho autor entiende que la religión no es mas que el resultado de las relaciones de producción, y que la misma no también mas que un instrumento en manos de las clases dominantes y explotadoras. Sujov, que cita como suya sin crédito a Kant en la Pág. 30, quiere rebatir a Feuerbach, cuando este filosofo afirma: "El cristianismo trajo al mundo otro medio cultural: la moral, la doctrina sobre el comportamiento de las personas…"; que es entonces cunado Sujov dice: "No es la religión la que origina la moral, sino que por el contrario esta última es una de las fuentes de la ideología religiosa", olvidado es sabio investigador que el hombre es religioso por naturaleza.

Esta segunda parte esta encaminada a señalar que la religión es fuente de felicidad, de quietud y de paz interior; aunque para Diderot, el sabio revolucionario francés, si a la religión le quitaban el temor al castigo esta llamada a desaparecer, cuando los principios religiosos son justamente los principios tranquilizadores, recetados por los terapistas modernos, porque traen sosiego al alma, quietud al espíritu y estabilidad a la sociedad, ya que nuestras vidas llegan a estar en unión con Dios como decia Lactancia, nos hace activos y diligentes por lo expresado por Ortega y Gasset, y lo que es mas atentos a las cosas de Dios como dice Cicerón.

La tercera y ultima parte, en la cual se hacen los argumentos de la Teología como Ciencia, ciencia que tiene su Objeto y su método, y que como tal es a la vez una sabiduría que requiere de unas técnicas, de un arte y que es un oficio, a la cual llegamos por medio de la fe en nuestro estudio de la Revelación, y por medio de dicha ciencia podemos alcanzar la vida eterna. El autor de esta ciencia nos dice: Empero esta es la vida eterna, que te conozcan a Ti el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien Tú has enviado.

Yoselman Mirabal (2010) nos aporta un conjunto de adminículos que nos ayudaran en la búsqueda de la verdad científica de la Teología, los cuales nos allanaran el camino en el estudio de la Revelación. La Teología es una ciencia del espíritu, por lo cual es una ciencia especulativa, pero su objetivo es conducirnos a la practicidad, a la ejecución y prosecución del camino de una vida mejor en este mundo, y un disfrute eterno en el venidero junto a la Trinidad y los bienaventurados.

Profesor Fortuna, dejo en sus manos las crispas nacidas en el roce de las ideas en el taller donde Ud era el que manejaba la fragua.

DESARROLLO

Origen de la palabra teología

La palabra teología es precristiana, fue usada en Grecia haciendo referencia a los cantos religiosos; así es que en un primer contexto la teología viene en los himnos de adoración.

Hesiodo en su Teogonía hace la generación de los dioses griegos, que es lo que podemos decir que es el primer tratado teológico que se conserva.

En su Teogonía, la generación de los dioses, cuenta el poeta, como fue inspirado por las musas, cuando era pastor, al pie del Monte Helicón. Luego viene la genera ración de los primeros dioses, el Caos, Gea y Eros, y los descendientes de estos, para luego pasar a los hijos de Gea y Urano, y la castración de este.

La segunda y tercera generación de los dioses, son unos dioses menores, que se inicia con Nix, Ponto, Nereo y las Heridas, Electra, Tetis y el Océano. Se cuenta de los hijos de Crono y de Rea.

La cuarta generación la conforman de los hijos de Poseidón, de Ares y de Afrodita.

La obra cierra con la unión de los dioses con los mortales, de los cuales nacen los héroes.

No debo abandonar esta sección sin antes recomendarle la lectura de los libros 6, 7 y 8 de la Ciudad de Dios de Agustín, y en los cuales el obispo de Hipona analiza la Teología Civil y Natural de Varrón, como también presenta un catalogo de los dioses, y cuales eran sus funciones.

Platón en la Republico, en el libro segundo exige un tratamiento mas digno para los dioses por parte de Homero y de Hesiodo, siendo esa la razón por la cual le impidió a los poetas, escritores de fabulas la entrada a su Republica.

En las Leyes, el mismo Platón habla de la dignidad de la teología, y dice que el ciudadano que no tenga conocimientos teológicos no puede ser guardián de las leyes.

El primero en usar el término teología fue Platón.

Aristóteles en la Metafísica, en el libro sexto, Cáp. Primero nos dice que la teología esta a la cabeza de las ciencias teóricas, después de haber dicho que las mejores ciencias son las teóricas, pero que entre la matemática, la física y la teología, esta ultima es la mejor.

La Teología en la Patrística

Aunque Eusebio de Cesárea llama a Juan el Evangelista teólogo, por el tratamiento que le da a Jesús en su evangelio, llegando a decir que Pablo es el creador de la teología cristiana, la reflexión teológica nace cuando el kerygma de la iglesia entra en contacto con el logos de Grecia, según nos dice Olegario González. Los padres apostólicos escribieron para la iglesia, los padres apologistas inician el dialogo con el judaísmo para luego pasar a la cultura helénica, siendo el primer ejemplo Justino, al cual le cabe la honra de introducir la filosofía en la iglesia de Cristo. Es a partir de esta nueva forma de pensar que se traza el camino para que ande por el Clemente de Alejandría, el primero que uso la palabra de teólogo, el cual no pierde tiempo en decirnos que los filósofos griegos aprendieron de la escritura hebrea, a la vez que nos dice que Homero, Hesíodo y Orfeo, los tres poetas, nos dice que son teólogos, por sus himnos a los dioses

Orígenes es el cerebro mas privilegiado de la patrística, en cuando a producción y a variedad de temas tratados, y para el cual la teología es la relación del Padre y del Hijo. También entendía la teología como la meditación sobre la salvación. Con Eusebio de Cesárea se habla de teología y de oikonomia, significando esta ultima la intervención de Dios en la historia de la salvación, y la teología la entendía como el estudio directo de Dios y de la revelación.

Dionisio el Aeropagista el siglo quinto conjuga la teología con la oikonomia, al decir que con Cristo es posible conocer a Dios, a la vez que es una intervención salvífica.

Los nombres de Evagrio Póntico, Díadolo y Máximo Confesor están unidos al de la espiritualidad de la patrística, a la vez que para los padres griegos no existe ningún tipo de distinción entre la filosofía y la vida ascéticas

Durante la edad media, fue Boecio (480-524) el primero que usa el término teología en la perspectiva de la Metafísica de Aristóteles.

En los siglos X11-X1V se elabora una nueva perspectiva de la teología cristiana; pero es Santo Tomás de Aquino el que la desarrolla como tal.

San Buenaventura, Pedro Lombardo, Pedro Abelardo, Hugo de San Víctor y San Bernardo son la cumbre del pensamiento teológico de la edad media.

Varias definiciones de teología y la mía propia

1. Aristóteles: La teología "… es la ciencia teórica de los primeros principios y de las primeras causas, porque una de las causas es el bien, la razón final" Metafísica, libro primero, Cáp. Dos.

2. Para Tomás de Aquino: "La teología es la ciencia que habla de Dios en la medida en que es conoscible con la luz de la revelación divina."

3. Víctor Cono Sordo: "La teología es el conocimiento de las materias divinas que se obtienen con la ayuda de la fe y la reflexión en la divina revelación". Petrología e Historia de la Teología.

4. "Teología es el estudio y conjunto de conocimiento acerca de lo divino". Diccionario electrónico de Wikipedia.

5. "Teología es el estudio, no la ciencia, de Dios y de las cosas divinas". Diccionario Filosófico de Voltaire.

6. "La teología es la voluntad de la fe de comprender". Pedro Abelardo.

7. "Si procedemos sobre la suposición de que la teología es el conocimiento de Dios, de quien y para quien son todas las cosas, habrá buenas razones para comenzar con la doctrina de Dios". Louis Berkhof, en su Teología Sistemática.

8. Para Yoselman Mirabal, en su Introducción a los Estudios Teológicos dice: "La teología: es la ciencia que trata del conocimiento de Dios, sus obras y su naturaleza mediante el análisis reflexivo y critico de todas sus obras, con la finalidad de mostrar a la humanidad la razón de ser del universo."

9. Para Olegario González, en El Quehacer de la Teología se expresa en estos términos: "La palabra teología es precristiana. Los dos términos que la forma logos en nominativo y teo en genitivo, juntos significan palabra, razón, sentido, discurso sobre Dios, hacia Dios, ante Dios, desde Dios; todos estos matices permite el genitivo."

10. "La teología es la ciencia especulativa, que partiendo de la razón humana busca conocer a través de la Revelación cual es la voluntad de Dios para con el hombre." Esa es mi definición, Humberto Méndez.

La Teología y su relación con las Religiones

Para la Real Academia de la Lengua Española, la palabra religión tiene estos significados:

1. f. Conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de veneración y temor hacia ella, de normas morales para la conducta individual y social y de prácticas rituales, principalmente la oración y el sacrificio para darle culto.

2. f. Virtud que mueve a dar a Dios el culto debido.

3. f. Profesión y observancia de la doctrina religiosa.

4. Obligación de conciencia, cumplimiento de un deber.

Para la enciclopedia electrónica de Wikipedia, la Religión: "es un sistema de la actividad humana compuesto por creencias y prácticas acerca de lo considerado como divino o sagrado, tanto personales como colectivas, de tipo existencial, moral y espiritual. Se habla de «religiones» para hacer referencia a formas específicas de manifestación del fenómeno religioso, compartidas por los diferentes grupos humanos".

Con esta definición debemos entender que la religión envuelve tanto las creencias, las concepciones intelectuales, como las prácticas y las manifestaciones exteriores.

El sociólogo G. Lenski , nos dice que la religión: "es un sistema de creencias y practicas, compartidas y asociadas, que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el sentido de los seres humanos".

Clifforf James Geertz, quien formo parte del equipo de antropólogos de la universidad de Chicago por diez años, y que los restantes treinta y seis años estuvo en Princeton, nos dice:

«La religión es un sistema de símbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anímicos y motivaciones en los hombres, formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anímicos y motivaciones parezcan de un realismo único".

1.2.2. Para Cicerón, el gran orador romano y teólogo, cuyas concesiones teológicas están vertida en su obra Cuestiones Tusculanas, que era el nombre de su villa donde se retiró a escribir, y que a parte de haber sido Cónsul, también fue Sumo Pontífice de Roma, la palabra de religión proviene de releer, de tomar las cosas del culto atentamente; en cambio que para Lucio Cecilio Lactancia, el apologista cristiana del norte de África, nacido a la muerte de Orígenes y que floración antes que Agustín, autor de las Instituciones Divinas y de Sobre la Ira de Dios, nos dice que religión no proviene de lo propuesto por Cicerón, de releer, sino que proviene de religa, que es la dependencia del hombre de las potencias superiores lo que le lleva a tributar actos de cultos.

Por otra parte, don José Ortega y Gasset, no comparte lo dicho lo dicho de Cicerón y de Lactancio, sino que en un juego de lingüística latina nos dice justamente lo que el autor de este trabajo quiere escuchar, ya que esa es la idea que tenemos sobre religión. He aquí lo que dice el filósofo español:

«Cuando el hombre cree en algo, cuando algo le es incuestionable realidad, se hace religioso de ello. Religio no viene, como suele decirse, de religare, de estar atado el hombre a Dios. Como tantas veces, es el adjetivo quien nos conserva la significación original del sustantivo, y religiosus quería decir "escrupuloso"; por tanto, el que no se comporta a la ligera, sino cuidadosamente. Lo contrario de religión es negligencia, descuido, desentenderse, abandonarse. Frente a relego está nec-lego; religente (religiosus) se opone a negligente.»

He aquí la cita completa extraída de la obra El Imperio Romano, de Ortega y Gasset, en la cual el vierte su filosofía de la historia, después de decirnos que Europa precisaba de una nueva revelación:

"Los auspicios representan para Cicerón la creencia firme y común sobre el Universo que hizo posibles las centurias de gran concordia romana. Por eso eran el fundamento primero de aquel estado. Existía tanta trabazón entre éste y aquellos, que auspicio vino a significar «mando», "imperieum". Estar bajo el auspicio de alguien equivalía a estar a sus órdenes. Y, viceversa, la palabra «augurio» (de que viene nuestro agüero, «Bon-heur», «mal-heur») había significado solo aumento, crecimiento, empresa. De ella proceden "auctóritas" y "augustus". Pues bien, augurio llegó a confundirse con auspicio y a significar presagio. Los conceptos de creencia y de Estado se compenetran. En la política hay épocas de religión y épocas de negligencia, de cuidado y descuido, de escrupulosidad y frivolidad.

Mas ¿qué podía acontecer en Roma cuando faltó una creencia firme y común sobre quien debe mandar? La sociedad reclama mecánicamente la función imperativa, y si no se sabe quien debe mandar, se renuncia a una auténtica institución y se recurre a un expediente.

Cicerón tiene un proyecto tenue, en el que él mismo no confía mucho: lo expone en su libro. Y ese proyecto de Cicerón es lo que, pocos años después, sin darle, claro está, la razón a Cicerón, Augusto, que mató a Cicerón, va a realizar. Ese proyecto era… el Imperio romano –un expediente, el más ilustre expediente".

1.2.3. La Teología adquiere el nombre de religión con los escritos de los reformadores. En su Loci Commes, Melanchton hace énfasis en la parte Ética del cristianismo, y lo veía como actividad moral. La obra de Zuinglio Comentarius de Veras et Falsa Religione, su solo nombre denota que la Teología Sistemática no eran ejercicios intelectuales, sino que se deben encaminar a la practica.

La obra fundamental del calvinismo, Institutio Christianae Religiones, Calvino entreteje la Ética con el lado práctico de la vida. La historia nos confirma que el ejercicio de gobierno de Calvino regulaba la vida de los ciudadanos, con también fue el caso de Savonarola.

La predicación de Spener y Franke, lo padres del pietismo, es un retorno a la sencillez la doctrina, y una invitación a la iglesia a volver sus ojos a la practica de la religión verdadera y la vida apostólica.

Con Schleiermacher, el padre fundador de la teología moderna, la teología deja de tener los conceptos objetivos, ya él propugna por la subjetividad de la experiencia cristiana, por la intimidad religiosa, porque religión es experiencia, es un estilo de vida.

Después de todo lo antes dicho, argumentado y sugerido, debo finalizar este punto segundo de mi exposición con las afirmaciones siguientes: la Teología es el andamiaje, el armazón, el soporte intelectual de las creencias, las cuales son investigada con rigor científico y alcanzada por medio de la fe y escudriñadas en la Palabra de Dios; la Religión es la manifestación exterior y a la vez la interiorización de mis creencias, las cuales marcan mi forma de vida y de comportamiento, y que son la razón por y para lo que vivo.

Fundamentos de la teología como ciencia

Para argumental, de entrada, sobre los fundamentos de la teología como ciencia, debemos decir que esta es la ciencia de la salvación, ya que además de la razón, de la cual se vale la filosofía, la teología aporta los criterios por medio de la fe, proporcionada por medio de la Revelación para conocer a Dios. Dios puede ser conocido por medio de la razón, esto es desde el punto de vista filosófico, pero este conocer a Dios tiene el inconveniente y la agravante de que solo podría ser conocido por unos pocos privilegiados; siendo esa la causa por la cual Dios, en su infinita misericordia nos ha dado la Revelación, Revelación que auxiliada por la fe nos conduce al conocimiento de la voluntad de Dios.

Como ya aportamos en el primer apartado de este trabajo, para Aristóteles en su Metafísica, en el libro sexto, capitulo primero, la teología no solo es una ciencia, sino también la mejor de las ciencias. Partiendo del punto de vista del filosofo griego, Tomás de Aquino (1998) en la Summa Teológica, en el libro primero, capitulo primero, en el articulo segundo argumenta la teología es tan ciencia como la aritmética y la geometría, para lo cual nos dice: "La doctrina sagrada es ciencia, puesto que saca sus compulsiones a partir de los principios evidentes por la luz de la ciencia superior, que es la ciencia de Dios y de los santos. Así, pues, de la misma forma que la música acepta los principios que le proporciona el matemático, la doctrina sagrada acepta los principios que por la revelación le proporciona Dios".

Continua Aquino argumentando, que la teología es una ciencia única, y que el objeto de su estudio es todo lo que Dios nos pueda revelar; fuera de ser una ciencia única, también es una ciencia practica, ya que abarca todo lo que pueda ser conocido bajo el aspecto de la luz divina, no perdiendo por eso el aspecto especulativo, ya que trata mas de los divino que de lo humano. Es la hibridación practica-especulativa que convierte a la teología en una ciencia por encima de de las demás ciencias; porque no decir que entre todas las ciencias practica, la teología es la mas digna de todas, ya que dirige al fin mas alto, noble y digno, que es el conocer a Dios, para que a través de este conocimiento obtener la vida eterna.

Louis Berkhof (1977) en su Introducción a la Teología Sistemática, nos aporta una serie de argumentos a favor de la cientificidad de la teología, los cuales van en contra del parecer de Duns Scoto, de Kant y de Spenser. Lo primero que Berkhof alega es que es una arbitrariedad definir la teología como ciencia partiendo del método que se utiliza para las ciencias naturales, el cual envuelve la observación y la comprobación en un laboratorio de los fenómenos, los cuales han de ser comprobados y repetidos a discreción del investigador. La teología como ciencia, tiene derecho a tener su método propio, método que esta determinado por la naturaleza de su estudio. Ya dijimos que la teología es el estudio sistemático para alanzar el conocimiento que conduce a la verdad de Dios. El conocimiento de la teología como ciencia se funda sobre el conocimiento común de la humanidad, cuyo objeto se puede alcanzar de varias maneras, para lo cual puede utilizar la forma experimental, como lo hacen las ciencias naturales; por medio de la prueba racional, como lo hacen las ciencias espirituales; y por la prueba bíblica como es propio de ella.

Por lo antes dicho, y por la sistematización de la teología, la cual conduce a un trabajo científico, la teología es una ciencia, recordando que la materia prima de esta solamente puede ser dada por la Revelación aceptada por fe, aunque no se niegue a recibir otros aportes.

En la teología se trabaja con la Revelación auxiliada por la fe, pero también tiene mucho en común con otras ciencias. La razón no es la fuente primaria de ella, pero la usa como un instrumento, y ella como las otras ciencias tiene una serie de preguntas para las cuales no tiene respuestas.

Para Olegario González (2008) la teología es una ciencia que reconoce como ley de su funcionamiento a la Iglesia, pero que el derecho y la medicina tienen sus compromisos con la justicia y el juramento hipocrático. Nos continua diciendo González que el conocimiento de esta ciencia se adquiere en la comunidad de creyentes y que su forma de pensamiento ha variado según se ha ido comprendiendo ella misma. El ejercicio científico de la teología es único, y por eso se diferencia de las otras ciencias, y que ha sido causa de incesantes reflexiones filosóficas, de creaciones artísticas, de principios morales y de instituciones sociales..

Como ciencia, el objeto de la teología debe ser mostrar la verdad del Dios del cristianismo, con la pretensión de ser una ciencia de carácter universal, ya que en ella se agitan los sentimientos de toda la humanidad.

Podemos decir también que la teología es un oficio, una técnica, un arte y una sabiduría, agrupadas todas en torno a su Objeto principal que es Dios.

Como técnica utiliza una serie de instrumentos que les son necesarios para integrar cada elemento con los que ha de construir su obra material; como arte es el toque personal de cada cerebro para entender la Revelación y aplicarle su impronta personal, ya que en su magisterio, cada cristiano pertenece al sacerdocio universal de la Palabra; es una sabiduría, porque en el racional humano entra en juego la libertad, la verdad y el destino final de cada creyente. En razón de todo lo antes dicho y por la sistematización de esos conocimientos, en los cuales se articula el anhelo de toda la mandad, podemos concluir que la teología es una ciencia, en lo que ha rigor científico se refiere.

La naturaleza de la teología

2.1. La naturaleza y necesidad de la teología cristiana:

La teología debe ser entendida como el cuerpo de doctrina aceptada por una iglesia determinada, en un tiempo específico, teniendo esa doctrina un carácter de naturaleza general. Es necesaria de que el cuerpo de dirigentes haya sancionado por medio de su voto por la práctica dichas doctrinas. Los padres de la Iglesia Primitiva hablaban de las verdades de la fe, verdades a las que llamaban dogmas; entendiéndose por dogma en teología a la verdad axiomática o a la verdad evidente, la cual se debe creer sin discusión. Los dogmas no necesitan ser demostrados, porque se supone su validez.

La naturalaza de la teología se debe entender como su fundamental y definitiva en la fe cristiana, la cual no debe ser tenida como algo abstracto, sino como un acto positivo emanado de Dios. La Iglesia precisa como una necesidad de la teología, ya que es ella la encargada de mostrar y sistematizar las verdades que se encuentran en la Revelación.

La teología precisa estar fundamentada en la Revelación, Revelación que debe pasar por una profunda reflexión, para luego ser aceptada oficialmente por el cuerpo de creyentes. En vista de que hoy se discute la veracidad de cuando existe o por ser capaz de existir, iniciando con la existencia de Dios, la teología se hace necesaria, ya que por medio de ella se argumenta la necesidad de comprender los designios de Dios expresados en su Palabra, como una verdad esencial del cristianismo.

En segundo lugar, la unidad de la Iglesia exige necesariamente el estudio de la teología. La Iglesia es "la columna y baluarte de la verdad", es un cuerpo en el cual los miembros no son independientes o autónomos, por lo cual se requiere que todos los órganos trabajen en armonía, y e la teología la encargada de marcar las pautas para su correcta sincronización.

En tercer lugar, para que la iglesia cumpla su papel para el cual existe, debe tener unidad de doctrina, y es a la teología que le corresponde hacer la formulación de las verdades que han de mantener unido al cuerpo de creyente.

La teología es la voz de

la Iglesia, por lo cual en la naturaleza de la Iglesia se impone la necesidad de tener un cuerpo unido de doctrina, doctrinas que han de ser definida por medio de la reflexión de los creyentes, y aceptadas por ser extraídas de las Escrituras.

2.2. El Problema del Método.

Cuando en teología se pregunta por el método, se está preguntado por el camino que le permita al sujeto llegar al conocimiento del objeto. El problema del método teológico es descubrir el principio que nos una la realidad del ser, y a la vez nos muestre la forma de enseñar ese ser a los demás.

Cuando nos planteamos el método en teología, debemos tener claro:

• Que la revelación es la fuente de la teología. Sin bien es cierto que la Biblia no es la única fuente, si es cierto que la fuente principal. La naturaleza puede ser usada como una fuente secundaria.

• Un segundo método de la teología es la enseñanza de la tradición de la Iglesia, como ocurre con la iglesia de Roma, para la cual, la tradición, los concilios y las encíclicas son fuentes del quehacer teológico.

• La conciencia cristiana, fue un método subjetivista propuesto por Schleiermacher y Ritschl, según lo consigna Berkhof. La influencia de Kant, hizo que estos dos teólogos dieran primacía a la moral individual y llegaran a proponer que la religión se debía a la ética, cuando resulta ser todo lo contrario. La conciencia fue para ellos determinante, ya que era la que me indicaba lo que era correcto o no.

Para Schleiermacher la teología no era más que la expresión científica de los sentimientos piadosos de los creyentes. Él creía que esos sentimientos deben tener sus fundamentos en el Nuevo Testamento. Ritschl, que se opuso al subjetivismo del anterior, dice que la teología debe derivar de la revelación de Dios en la persona del Hijo. Hasta este punto todo parece ir bien, concluye diciendo que es la fe la base de toda teología. Después todo, en la teología moderna encontramos que la conciencia y la fe son la base de la teología, ya que podemos hacer de todo, a condición de que creamos que esta bien hecho. Mi conciencia es la medida de lo todo.

Sobre el problema del método debemos agregar, que también existe:

A. El método especulativo: entendiendo por especulativo la antitesis de lo empírico. Por medio de este método se procura llegar por medio de la razón a encontrar los principios generales y necesarios que unifiquen los hechos y las ideas particulares. El teólogo especulativo parte siempre desde cero, no aceptando nada de lo que hicieron sus antecesores, por lo cual sus pruebas son siempre coherentes con sus pensamientos. Este teólogo trabaja con el pensamiento abstracto.

B. El método empírico: este es el método de la experimentación. El teólogo empírico no admite nada como valedero si no viene dado por la experiencia. Usa la observación y la inducción, a la vez que estudia la historia de las religiones para construir su sistema. Schleiermacher es el padre de esta teología, en la cual se busca a Dios en el hombre.

C. El Método genético-sintético: es llamado el método de la teología o de la autoridad, ya que se fundamenta en la Revelación que Dios ha hecho de sí mismo en la Escritura, y esa Escritura es el principio del conocimiento externo. Para los que usan este método, a Dios se le puede conocer en la medida en que El se ha revelado; cualquier otro conocimiento que se tenga de Dios fuera de la Revelación, debe ser probado con la Biblia.

2.3. El Objeto y el Sujeto de la teología:

El conocimiento teológico se constituye de un sujeto, un objeto y un tercer elemento que es la mediación que le permite al sujeto capturar o aprehender a ese objeto. Una vez dicho esto, resulta fácil encontrar la respuesta a esta pregunta, ya que podemos decir que el Objeto de la teología es Dios, y que el hombre creyente es el Sujeto, siendo este hombre que busca el conocimiento por medio de la Revelación de la Palabra, teniendo como herramientas la Fe y la Razón.

Cuando digo que el objeto del conocimiento teológico es Dios, el Dios que se revela en la Escritura en la persona del Hijo, me debo preguntar,¿puede Dios ser considerado como un objeto? ¿Puede Dios ser conocido por el hombre mortal y finito? Bueno, somos hombres y como hombres debemos usar un lenguaje que nos permita comprendernos entre nosotros, y al decir que Dios es el Objeto de la teología, solo decimos que Dios es el objeto de estudio en la forma y manera en que El se ha revelado. Recordemos que para Tomás de Aquino el objeto de la teología es Dios; para san Buenaventura el objeto de la teología es Cristo; para Juan Duns Scoto el objeto de la teología es aquello que une al Verbo con el Padre y el Espíritu Santo, en cuanto a la esencia común de la teología, lo son las tres personas de la Trinidad.

Sobre el sujeto de la teología, me remito a Lutero, quien dice que es el hombre, el cual llega al conocimiento de Dios por medio del Espíritu Santo.

Yoselman Mirabal en su Introducción a los Estudios Teológicos nos presenta dos capítulos sobre los métodos de investigación teológicos, entre los cuales aparecen el método histórico, el biográfico, el crítico y otros.

3.4. El Criterio de Validación de la Teología:

La teología tiene su validación principalmente por su derivación de las Escrituras. Todo lo que emane de la Palabra de Dios tiene fuerza de ley, es un dogma para el creyente, y debe ser tomada como una verdad doctrinal, y con lo dicho que me excuse Berkhof.

La teología también tiene su fuente de validación cuando el cuerpo de los creyentes toma las verdades extraídas de las Escrituras y la convierte en doctrina, y esa doctrina es sancionada por su cuerpo de dirigentes como una verdead infalible. Para los católicos romanos la tradición es un criterio de validación, y para la iglesia Reformada, cuando las autoridades eclesiásticas definen y aceptan un doctrina a la cual le atribuyen estar cimentada en la Biblia, se convierte en un dogma verdadero.

Los Niveles de la Teología

La teología, en su carácter enciclopédico tiene tres grandes niveles:

1. El nivel de la teología dogmática o sistemática, la cual se ocupa del estudio de las Escrituras para agrupar por tema las doctrinas extraídas de ellas. Después de un estudio sistemático se puede dar a conocer los de temas de la Redención, la Escatología, Predestinación, la Inspiración, etc.

La teología sistemática o dogmática es la ciencia de la doctrina profesada por la iglesia en un periodo de tiempo determinado de su historia, aunque siempre ha de hacer su énfasis en el momento presente. Para Schleiermacher, la sistemática se caracteriza más por los cambios que la estabilidad.

2. La teología apologética: Como la entendemos hoy día, la apologética es la rama de la teología se ocupa de defender y vindicar la doctrina cristiana como un todo por medio de la argumentación racional, para lo cual se vale de la filosofía o cualquier otra ciencia. La apologética es la teología de la defensa y el fundamento de la fe.

3. La Ética. La ética es el tercer nivel de la teología y la que mas unida está a esta por el cordón umbilical de su esencia. La ética es la ciencia del hacer en la misma medida que la teología es la ciencia del creer. Kant quería hacer descender de la religión de la ética en su Crítica a la Razón Practica, pero son los sentimientos religiosos los que trazan por medio de las ordenanzas divinas la conducta del creyente, que pasa entonces a ser un elemento del derecho natural cuando envuelve a la raza humana.

Conclusiones

Podemos arribar a la parte final de nuestro trabajo de Investigación Aplicada a la Teología con las conclusiones siguientes:

1. El teología es una teórica-practica que se ocupa del estudio de la evidencias aportadas por Dios en su Revelación, para que el hombre, por medio de la razón, guiada por la fe, conozca los atributos y la voluntad del Ser Supremo.

2. Entre la Teología y la Religión existe una relación simbiótica; como la primera aporta el elemento investigativo y el armazón mental y conceptual, para que la segunda, como si fuese por un proceso de osmosis ponga en práctica las verdades extraídas en forma armónica y sistemática de la Palabra de Dios.

3. la Teología es una ciencia, cuyo Objeto de estudio es Dios, el cual en su ^Palabra nos ha dejado muestras in controvertidas e indubitables, para que todo aquel que quiera acercarse a ella con un corazón contrito y humillado lo pueda conocer; pero la mayor prueba de su Revelación se encuentra en la persona de su Hijo, el cual puede ser conocido y vivido por la presencia del Espíritu Santo en el corazón del creyente.

El método genético-sintético nos ayuda a conocer a Dios tal como El se encuentra en la Revelación; pero es a través del método especulativo que podemos deleitarnos en las maravillas de su obra, permitiéndonos el método empírico vivir en esta vida las arras del mundo por venir. La unión de estos tres métodos nos convierte en personas religiosas, esto es, entes comprometidos y responsables, ligados a Dios.

Bibliografía

1. Aquino T. (1998). Summa Teológica. Editora Porrúa. Ciudad de México, México.

2. Aristóteles. La Metafísica. Edición On Line.

3. Berkof L.(1977). Introducción a la Teología Sistemática. Edicion On Line.

4. González O. (2008). El Quehacer de la Teología. Ediciones Sígueme. Salamanca, España.

5. Mirabal Y. (2010). Introducción a los Estudios Teológicos. Imprenta la Unión. Santo Domingo, Republica Dominicana.

6. Ortega y Gasset J. El Imperio Romano. Edicion On Line.

7. Sujov A. (1977). La raíces de la religión. Editorial Grijalbo. Ciudad México, México.

Autor:

Humberto R. Méndez B