El trabajo social comunitario como fundamento de la educación Popular desde la familia

Resumen

El presente trabajo recoge algunas características de la familia cubana, teniendo en cuenta su composición, funciones, su interacción tanto positiva como negativa con el trabajo social comunitario en función de la educación popular a tono con el desarrollo actual de la cultura nacional expandida hasta la nueva universidad y las etapas del trabajo social comunitario, así como las formas de implementación. Las técnicas que aparecerán descritas no son únicas, ni funcionan como una recta, pueden alternarse o sustituirse teniendo en cuenta las características de los miembros de la comunidad. Todas ellas, unas de manera más inmediata y otras de forma indirecta son las que influyen en el proceso de socialización y las analizamos teniendo en cuenta los agentes que juegan determinado rol en las etapas del ciclo vital y por consiguiente, los sujetos de la prevención que además de correr el riesgo de iniciarse en la carrera delictiva también tienen como tarea la prevención temprana de la antisocialidad y la delincuencia es decir maestros, trabajadores sociales, personal de la salud, investigadores, etc. Que son en sí los factores claves para lograr la educación popular que no es más que la educación: ética, estética, formal y social que complementan la cultural e integral,fuera de la institución docente.

Palabras claves: Familia, trabajo social comunitario, factores, socialización, criminógenos y asistencialismo.

Introducción

La familia es a la vez institución y grupo social. En tanto institución es una forma particular de la organización social que norma la interacción de los sujetos que la integran y es parte del conjunto de instituciones de la sociedad. Como aspecto del ser social es un componente de las condiciones sociales de existencia y como tal está regulada por normas y valores de diversa índole existentes en la sociedad.

El trabajo comunitario visto desde la metodología de la Educación Popular concebida dentro del paradigma socio crítico de investigación social por su orientación hacia la transformación y la solución de problemas; por la participación que demanda de la comunidad como sujeto y no objeto de la investigación; por los instrumentos de corte cualitativo que propone; por sus aspiraciones de siempre accionar para cambiar y mejorar algo; también reencuentra enmarcada en la investigación la acción de participación, no solo porque requiere para su implementación niveles altos de participación social en los miembros de la comunidad, sino porque la propuesta de cambio se encuentra dirigida esencialmente a potenciar la solución de problemas humanos por parte de los comunitarios y no como la Investigación Acción que se dirige mas al asistencialismo o la resolución de problemas materiales.

¿Cómo llevar a la práctica todas estas reflexiones? ¿Cómo a partir de ellas lograr el cambio y que todos lo promuevan? El cambio comunitario no ocurre por partes, ni muchas veces se desarrolla con una lógica lineal sino en paralelo, o sea, haciendo varias acciones al mismo tiempo. No obstante se han determinado etapas para su implementación que orientan a los investigadores y a la comunidad en el proceso que se proponen iniciar de conjunto.

DESARROLLO

Ante todo debemos conocer las funciones generales de la familia en relación estrecha con la comunidad para entender el trabajo social comunitario como fundamento para la educación popular.

Las funciones de la familia

Las funciones sociales de la familia presentan dos fuentes básicas: las necesidades de la sociedad y el carácter específico de la propia organización familiar. En cualquier etapa de la historia, la sociedad necesita la reproducción de la población, por ello la sociedad siempre se interesa por la familia como forma de organización de esa reproducción.

Entre las funciones sociales de la familia debemos distinguir las relacionadas con la propia esencia y carácter específico de la familia y que ninguna otra institución social puede desempeñar en situaciones históricas concretas, de las funciones que es capaz de desempeñar la familia junto a otras organizaciones sociales.

La función biosocial comprende la realización de la necesidad de procrear hijos y vivir con ellos en familia; en otras palabras la conducta reproductiva que desde la perspectiva de la sociedad es vista como reproducción de la población. Incluye también las relaciones sexuales de la pareja, basadas en relaciones emocionales intensas que constituyen un elemento esencial de la estabilidad de la pareja, y con ello, de la familia.

La función económica comprende las actividades de abastecimiento y consumo tendentes a la satisfacción de necesidades individuales y familiares, y las actividades de mantenimiento de la familia que incluyen todos los aportes de trabajo realizados por los miembros de la familia en el marco del hogar y que corrientemente se denominan "tareas domésticas", así como las relaciones intra familiares que se establecen para tal fin. Incluye también, el cuidado de los niños, enfermos, ancianos, las relaciones con las instituciones de educación, salud, servicios, etc. En este sentido, la familia, constituye el marco fundamental para asegurar la existencia física y el desarrollo de sus miembros y la reposición de la fuerza de trabajo.

La función cultural-espiritual comprende todas las actividades y relaciones familiares a través de las cuales la familia participa de la reproducción cultural y espiritual de la sociedad y de sus miembros. Es a través del empleo de sus propios medios y posibilidades (contenido emocional de las relaciones de pareja, de padres e hijos, la continuidad del círculo de personas, el interés y dedicación mutuos entre los miembros de la familia) que la familia realiza aspectos específicos del desarrollo de la personalidad del hombre (padres e hijos), específicamente a través de la socialización y educación.

Podemos señalar además la existencia de la función ecológica, donde nos permite verla, analizar, estudiar a la familia en su integridad, al interior de ella y con el medio, de ahí que la familia puede considerarse como un sistema. Esto significa interpretar como una unidad sus distintos componentes, las interrelaciones de sus miembros en torno a todos problemas de la vida cotidiana, el intercambio de sus opiniones, la correlación de sus motivaciones, la elaboración o ajuste de sus planes de vida etc. La unidad del sistema familiar es realmente un proceso dinámico, que va desarrollándose a lo largo del ciclo vital, en etapas de grandes cambios, y otros de relativo equilibrio.

Existen diferentes tipos de familias, que las mismas pueden agruparse en:

• Nuclear.(mama, papá, hijos).

• Monoparentales.(cuando existe en el hogar uno de los dos padres con los hijos).

• Extendidas.(existe en el hogar varias personas mama, papá, hijos y otras personas).

• Biparentales.

• Familiastras.(padrastro y madrastra con hijos respectivos).

Relación entre Trabajo Social y Familia.

En el Trabajo Social una de sus aristas está en la relación de la familia con la comunidad no en el manejo de situaciones intrafamiliares, intimas, sicológicas. El trabajo social se queda en un nivel superior es decir en la relación entre familias, entre familia y comunidad, entre familia y sociedad, es decir en las relaciones intersistémicas. No quiere decir con ello que no se necesite el saber psicológico, sociológico, pedagógico etc.

Por mucho tiempo el trabajo con familias estuvo vinculado a la intervención clínica de la Psicología y al trabajo con grupos.

El trabajo social con las familias para emprender la educación popular se propone:

• desarrollar acciones de educación comunitaria dirigida a la familia.

• Contribuir a la elevación de la calidad de vida de las mismas.

• Elevar el nivel de conocimientos (ya sea porque no existen –educar- o modificar conocimientos ya existentes-estereotipos-).

• Facilitar la permeabilidad y la integralidad social.

• Desarrollo de habilidades sociales y de autoayuda.

• Desarrollo de la capacidad para organizar la vida (estilo de vida –en cuanto a horario, disciplina etc.).

Retomando la influencia que la vida sociopolítica y la comunidad ejercen sobre la familia podemos señalar que esta está dada en la medida que ambas sean capaces de insertar a la familia y hacerla participe real directa o indirectamente en sus actividades, comprometiéndola a la colaborando en estrecha unidad con la educación.

Por otra parte podemos señalar que la familia debe desempeñar un rol activo en la comunidad, participando activamente, de manera efectiva en la vida comunitaria, aportando sus ideas, expresando sus inquietudes y quejas, buscando la integración con otras familias etc.

Estado de La Familia Cubana

La familia cubana ha transitado por diferentes momentos en su desarrollo, proporcionó y favoreció el proceso de desarrollo tanto en la formación de esta, la Revolución los hijos, incorporación de la mujer al trabajo. En Cuba, muy distintamente a lo sucedido en otras partes, la progresiva transformación de la mujer se produjo en el contexto de un cambio revolucionario que nunca tuvo como objetivo prioritario a las mujeres, sino la modificación radical de la estructura política y económica del país.

Factores limitantes de la función formadora de la familia

Los factores que limitan el ejercicio de la función formadora de la familia los cuales han sido detectados en investigaciones sociales son:

• Condiciones de vida más desfavorables en las familias obreras.

• Manifestaciones de irresponsabilidad paterna o de poca participación del padre en la educación de los hijos

• Excesivo tiempo dedicado a la función económica, agravado por la calidad de los servicios, lo que va en detrimento al tiempo en emplear en otras actividades que enriquecen la personalidad de jóvenes y adultos

• El no-tratamiento diferenciado a los hijos según sus edades

• No-existencia de un modelo para los adultos de los que una adecuada comunicación con la pareja y con los hijos

• En el espacio privado sucede que, a pesar del gran trabajo educativo y cultural realizado por varias décadas, todavía sobreviven arraigadas ideas, creencias, tradiciones que asignan a las mujeres las mayores responsabilidades relacionadas con la crianza y la educación de los hijos, la administración del hogar, las tareas domésticas e infinidad de labores necesarias para asegurar la reproducción de la energía y el bienestar del grupo familiar.

• La herencia cultural nos trasmitió patrones y roles jerarquizados – asignados – asumidos por hombres y mujeres que aún hoy se manifiestan en muchas familias donde prevalecen los estereotipos sexuales tradicionales, expresados con singular fuerza en la subjetividad. Él no se puede quejar siempre se le ha dicho que es privilegiado y su queja podría ser entendida como debilidad como incapacidad para asumir "el rol de hombre".(Ramón Rivero, 1998).

Las determinantes socioculturales de los diferentes roles de género han acentuado históricamente como normas organizadoras de la vida cotidiana y han llegado finalmente a concebirse como lo natural, lo dado, lo que es así, como algo que deja poco espacio a la inclusión o innovación individual.( Raquel Kleiman, 1992).

Conociendo las particularidades de la familia puede enlazarse el trabajo social comunitario.

• Etapas para el trabajo comunitario y formas de implementarlas.

• Acercamiento. En esta etapa ocurre el abordaje del problema y de la comunidad como tal. Es el momento mas importante para el investigador porque aquí define cual será su metodología esencial a aplica a través de acciones positivistas, cualitativas o socio criticas

¿Cómo lograrlo? Existen varias formas, de acuerdo a la complejidad de la comunidad seleccionada, a la resistencia encontrada, etc. Una puede ser entrar desarrollando observaciones abiertas participantes y contactos informales con los miembros, lo que propiciara el hecho de que en un momento determinado las personas conozcan al investigador y el investigador conozca a las personas residentes en la comunidad, además de ser un método de disminuir barreras, permite al investigador ir conociendo lentamente los elementos culturales que caracterizan a la comunidad como un todo, aunque requiere de tiempo para su ejecución.

Puede lograrse con la presentación directa del proyecto de cambio comunitario a los líderes formales, identificando los informales y buscando colaboración en ellos para llevar a cabo la propuesta metodológica. Aunque con esta vía se corre el riesgo de que la convocatoria no llegue a los vecinos con el matiz voluntario y participativo que el proyecto necesita por el estilo de dirección de los lideres formales a cargo del CDR, Circunscripción o Consejo Popular, lo que podría convertirse en una pseudo participación difícil de romper.

• Diagnóstico. Es la concepción estructural y funcional de un sistema. El mismo constituye un método ampliamente utilizado que se dirige a revelar los problemas o deficiencias que presenta cualquier organización, ya sea comunitaria o no. Entre sus ventajas se puede señalar que investiga el funcionamiento dinámico del sistema a partir del cual llega a las conclusiones.

• Selección del problema. Una vez listadas todas las preocupaciones que tienen los vecinos en forma de problema por significar una brecha entre la realidad y lo soñando entonces se pasa a la selección de cual de los problemas listados es el mas importante para los miembros. Estos problemas siempre serán sentidas o explicitas para la comunidad y son los que en primera instancia se deben atender.

Para llegar a este problema se recomienda la técnica de la reducción del listado con la clarificación de términos o ideas buscando unir aquellas repetidas. De existir una gran cantidad de problemas la reducción se realiza a partir de criterios los cuales pueden ser la importancia, recursos disponibles y la urgencia, siempre teniendo en cuenta que se pueden trabajar en paralelo varios problemas de acuerdo al nivel de estructuraron del proyecto y por otra parte debemos cuidar el hecho de aplazar problemas por no tener de momento recursos para resolverlos, mientras que si podemos encaminarnos a esto porque requieren de tiempo, por ejemplo el financiamiento.

Una vez que el listado ha quedado reducido con aquellos problemas mas importantes y urgentes para la comunidad debemos seleccionar cuales son prioritarios para comenzar por ellos. ¿Cómo lograrlo? A partir de técnicas grupales como la votación ponderada, técnica del teléfono o alguna de sus variantes y, en grupos con alto nivel de cohesión y buen funcionamiento, a partir del dialogo y el consenso.

• Análisis del problema. Una vez que tenemos el problema definido es necesario analizarlo para conocer sus mas mínimos elementos y así comprenderlo mejor. Para esto se recomienda la elaboración del árbol de problemas con los miembros del GG ampliado. La técnica exige la definición clara del problema, sus causas y consecuencias. Otra opción puede ser analizarlo con reflexiones grupales inteligentemente conducidas por el facilitador evitando la perdida del hilo conductor o la aplicación de técnicas complementarias como el campo de fuerzas o el grupo central.

• Definición de objetivos y planes de acción. Este es el momento de confeccionar el árbol de objetivos, con el objetivo principal (encaminado a resolver el problema focal ponderado), los específicos (aquellos que se encuentran dirigidos a solucionar las causas) y los de impacto (que implican trascendencia).

• Implementación del plan de acción. Es el momento de ejecución.

• Sistematización. Es el momento de reflexionar que se ha logrado y como, tanto lo positivo porque significa que el procedimiento seguido ha sido valioso, como lo negativo para corregir posibles errores. La sistematización debe reflejar el movimiento del proyecto, con sus puntos ascendentes y descendentes y sus respectivas reflexiones, sin temor al error solo viéndolo como una posibilidad para mejorar y aprender entre todos. Se debe desarrollar por ejes, por ejemplo analizando el comportamiento de la participación o los resultados mismos, etc.

Es de gran importancia el análisis de la INCLUSIÖN como acción generadora dentro de la intervención social.

Frente a la acción generadora de inclusión cabe preguntarse por aquellos factores que facilitan u obstaculizan la intervención social. En este sentido, es posible hacer una distinción entre la estructura de la acción incluyente, su dirección e intencionalidad.

• La estructura de la acción de inclusión está referida a elementos relacionados en un contexto social determinado, entre los que podemos distinguir a los actores sociales públicos, los actores privados, las organizaciones comunitarias, los individuos excluidos, etc. El análisis está centrado no sólo en la identificación de los actores sociales sino que también en sus características de sistemas sociales capaces o no de flexibilizarse, mutar, vincularse y trasformar.

• La dirección de la acción de inclusión señala la orientación que los actores sociales quieren dar a la inclusión. En este sentido, hay acciones dirigidas a favorecer la integración de individuos, grupos prioritarios, territorios, o grupos de exclusión a nivel nacional.

• Por último, la intencionalidad está referida al sentido que los actores sociales asignan a las acciones de inclusión, pudiendo ser interpretadas como un acto político administrativo, una acción técnica o como imperativo moral. Este sentido puede ser o no compartido por los actores sociales involucrados; la experiencia indica que en general, los sentidos de las acciones son generalmente no concientes y no compartidos.

La capacidad de inclusión de los grupos sociales está influida por los contextos territoriales y socioculturales más próximos (ámbito urbano y rural).

La concepción acerca del autodesarrollo debe ser coherente con la gestión para la inclusión social, la cual también implica las consideraciones sociodemográficas y territoriales, es decir la localidad.

Teresa López señala una propuesta bastante operativa para estos efecto[1]"Cuando hablamos de lo local, nos estamos refiriendo a un espacio, a una superficie territorial de dimensiones razonables para el desarrollo de la vida, con una identidad que lo distingue de otros espacios y de otros territorios y en el cual las personas realizan su vida cotidiana: habitan, se relacionan, trabajan, comparten normas, valores, costumbres, representaciones simbólicas". Coincidiendo con Carrasco[2]el desarrollo local debe responder a los requisitos de legitimidad, participación y cooperación comunitaria y capacidad de autonomía.

En el escenario actual para incluir socialmente desde la comunidad, generando acciones estructuradas, dirigidas a múltiples actores locales e intencionadas hacia la consecución de metas de desarrollo aparece claramente favorable. Así, por ejemplo, sucede con numerosos casos donde Programas de Mejoramiento de Barrio, que entre otras contempla la construcción de redes de alcantarillados en poblaciones pobres, se ha encontrado no sólo con casos de resistencia por parte de pobladores que no quieren ver alterados sus terrenos, sino que también de desuso de las instalaciones sanitarias por desconocimiento o simplemente desinterés.

La formulación de propuestas de inclusión en los programas de desarrollo comunitario requiere contar con una revisión reflexiva de tres ideas que a continuación proponemos:

• La inclusión impone desafíos metodológicos al Trabajo Socia de comunidad. Reconociendo el avance que en nuestra profesión han tenido los paradigmas cualitativos de investigación social, las metodologías participativas y el desarrollo de nuevos recursos en la acción, es necesario construir nuevos conocimientos, técnicas y recursos prácticos especialmente destinados a trabajar con aspectos subjetivos del eje exclusión-inclusión.

• Por otra parte, las acciones de inclusión requieren de un estilo de trabajo con mayor cercanía a los recursos, expectativas y capacidades de las propias comunidades.

Por último, el trabajo social en comunidad requiere de una marcada intencionalidad hacia el desarrollo de las personas, el respeto por la historia local, la convocatoria de los actores sociales de la comunidad y la constante búsqueda de vínculos que permitan a los grupos excluidos (antisociales, ex-reclusos y reclusos, niños en desventaja social) acercarse a los beneficios de la integración hacia el autodesarrollo. El reconocimiento de esta interpretación de la participación ofrece una mayor apertura al desarrollo de programas de inclusión social dentro de las comunidades.

En el plano de lo individual los procesos de inclusión deben permitir una "resocialización" voluntaria y debe tender a promover las modificaciones desde el interior de la identidad subrayando su capacidad activa y selectiva cuando el sujeto se enfrenta a una perspectiva de vida que le posibilita nuevos y más gratificantes horizontales en correspondencia con los cambios que logre en relación con sus valores, normas, actitudes y conductas.

Para el trabajador social es muy importante conocer los riesgos (factores criminógenos o de riesgo) que implican las afectaciones del proceso de socialización, tanto en su etapa primaria, como en le transcurso del ciclo vital o socialización secundaria, ya que en ellos se encuentran serios peligros que pueden significar desordenes en el comportamiento social, aparición de mecanismos distorsionados de compensación y por su puesto, surgimiento de conflictos a nivel social que pueden alcanzar la categoría de criminalidad si con esas conductas se llega a transgredir las normas jurídicas establecidas en la sociedad.

Por ello, para el trabajador social constituye en este aspecto un reto el encontrar los mecanismos adecuados para propiciar la resocialización voluntaria del sujeto, minimizando el rechazo, la estigmatización, el reforzamiento de la identidad negativa y generando un clima apropiado para la reinserción, la estimulación al cambio, la aceptación de su participación y su contribución a las tareas colectivas, con lo que, en cierta medida, se enfrenta al prejuicio que apoyado en el estereotipo como construcción social, no solo afecta el destino de la persona, sino también su conciencia.

La socialización garantiza la integración de la sociedad, en tanto permite el traspaso de orientaciones voluntarias y pautas de conducta aprobadas socialmente, a otras generaciones.

El proceso de socialización discurre con la actuación de diferentes agentes socializadores.

Agentes socializadores se les llama a los grupos, instituciones o mecanismos sociales que intervienen en el proceso de socialización.

• La familia y en especial los padres

• Amigos

• maestros

• grupos laborales

• vecinos

• organizaciones sociales y de masas

• Instituciones religiosas

• Instituciones culturales y medios masivos de comunicación

• Órganos jurídicos

• Organizaciones políticas y económicas

Todas ellas, unas de manera más inmediata y otras de forma indirecta son las que influyen en el proceso de socialización. Estos agentes juegan determinado rol en determinadas etapas del ciclo vital y se sustituyen unas a otras y por consiguiente, los sujetos de la prevención no sólo son aquellos que corren el riesgo de iniciarse en la carrera delictiva sino también quienes tienen como tarea la prevención temprana de la antisocialidad y la delincuencia es decir maestros, trabajadores sociales, personal de la salud, investigadores, etc.

Los factores Protectores Internos: son aquellos que están relacionados con las características de la personalidad del menor, de ellos podemos mencionar:

• 1. Capacidad de ser introspectivos: es la capacidad de examinarse externamente, plantearse preguntas difíciles y darse respuestas honestas.

• 2. Independencia: Capacidad de mantenerse distante emocional y físicamente sin llegar a aislarse, establecer límites entre uno mismo y los ambientes adversos.

• 3. Capacidad de Interacción: Habilidad para establecer lazos íntimos y satisfactorios con otras personas para balancear la propia necesidad de simpatía y aptitud para brindarse a otros. Por lo general estas personas son comprensivos, empáticos y cuentan con una clara inteligencia emocional.

• 4. Capacidad de Iniciativa: Hacerse cargo de los problemas y ejercer el control sobre ellos. El placer de ponerse a prueba en tareas progresivas y más exigentes.

• 5. Creatividad: Capacidad de imponer orden y un propósito a las situaciones difíciles o caos.

• 6. Ideología personal: Es la filosofía adecuada de la vida, el modo de percibirse y representarse la vida y que esta propia ideología determina la conducta del menor ante la adversidad. Estas personas explican la adversidad como transitoria ("en algún momento esto pasará"), específica ("este evento negativo no destruye toda mi vida") y externa a la persona ("no soy yo el culpable de que esto ocurra").

• 7.  Humor: Alude a la capacidad de encontrar lo cómico en la tragedia, sentido del humor positivo.

• 8. Capacidad Intelectual y la forma en que esta es utilizada: No basta con la constatación de un nivel de funcionamiento intelectual determinado, sino que este debe ser utilizado como recurso para enfrentar problemas y situaciones vitales.

• 9. Autonomía: Capacidad de una persona para resolver sus problemas solo. Esta capacidad se utiliza en la psicología como las cualidades volitivas que determinan la conducta del individuo Petrosvsky 1985 conociéndose como independencia y está dada por la capacidad que tiene el hombre de determinar su comportamiento partiendo de sus convicciones, conocimientos e ideas acerca de cómo es necesario proceder en cada situación. A pesar de esto no se excluye la posibilidad de escuchar la opinión de las demás personas, estas opiniones deben valorarse y servir de material reflexivo a la horra de tomar la decisión, pero sin abandonar los propios criterios. La decisión adoptada debe llevarse a vías de hecho con recursos propios lo que implica la responsabilidad por sus propias consecuencias.

• 10. Autoestima positiva: La autoestima se considera un recurso psicológico que contribuye a preservar el propio bienestar biológico, psicológico y social, no es el éxito, está limitada por factores internos de circunstancia e historia de vida, y también por factores externos y sociales.

• 11. Los Valores: Los valores constituyen la estructura del pensamiento, con ellos cada persona diferencia lo que está bien y lo que está mal. Un firme sistema de valores ayuda a tomar decisiones con base en los hechos y no en las presiones externas. El comportamiento coherente está impregnado por los valores de la persona. Así se evita caer en contradicciones. Los valores crean un compromiso profundo en el individuo ante sí mismo, ante su grupo de pertenencia y ante la sociedad.

• 12. Aceptan desafíos y situaciones complicadas: Mientras vivamos enfrentaremos desafíos y contratiempos. Aun más, desconocemos el momento, la oportunidad y la magnitud de las dificultades con que nos vamos enfrentando Y si bien nadie controla los acontecimientos de la vida, cada uno controla el significado y el sentido que les otorga.

• 13. Capacidad para establecer sus proyectos de vida: En términos generales, un proyecto de vida le da un por qué y un para qué a la existencia humana, es el conjunto de posibilidades que dan la pauta a abrir nuevos caminos, alternativas y situaciones que lleven al crecimiento integral.

Los factores protectores externos: Son aquellos que gravitan alrededor del menor e influyen en su comportamiento, entre los que se encuentran:

• 1. El apoyo emocional de al menos una persona competente y emocionalmente estable dentro de la familia que brinda una relación cálida, nutritiva que protege o mitiga los efectos nocivos de vivir en un medio adverso.

• 2. Presencia de amigos y personas mayores en la comunidad que brindan la posibilidad de transiciones positivas en la vida del menor por ser significativas para este.

• 3. Clima educativo emocionalmente positivo, abierto, orientador y regido por normas.

• 4. Naturaleza de la familia: Cohesión, ternura y preocupación por el bienestar de los niños, comunicación abierta al interior de la familia.

• 5. Estimulación parental de la autonomía del menor.

• 6. Salud mental de los padres, su capacidad de aceptación y resolución de problemas.

Acerca de los factores protectores otros autores han dado sus consideraciones llamándolos Fuentes de resiliencia: Tengo, soy, estoy, puedo.

Un niño resiliente posee cada una de estas características en abundancia y puede decir:

Tengo:

• Personas en derredor en quienes confío y me quieren incondicionalmente.

• Personas que ponen límites para que aprenda a evitar los problemas o peligros.

• Personas que me muestran por medio de su conducta la forma correcta de proceder.

• Personas que quieren que aprenda a desenvolverme solo.

• Personas que me ayudan cuando estoy enfermo o en peligro o cuando necesito aprender.

Conclusiones

• 1. Para estudiar la familia hay que tener en cuenta que la misma constituye institución y grupo social.

• 2. La misma posee una serie de parámetros para definirla y al mismo tiempo podemos decir que cumple determinadas funciones (biosocial, económica, cultural-espiritual y ecológica).

• 3. Para poder trabajar con ella socialmente es necesario conocer las particularidades que posee la Familia cubana actual.

• 4. El trabajo social comunitario tiene que estar estrechamente relacionado con la familia.

• 5. La familia y el trabajo social comunitario además de la fuente significan el eslabón fundamental para la educación popular.

Bibliografía

• 1. Héctor Arias. La Comunidad y su Estudio. Articulo: La familia y la Comunidad.

• 2. Libro Proyecto Social Cubano. Desafíos Actuales. Capitulo IV. Epígrafe 4.3 La institución familiar.

• 3. La familia en el análisis sociológico.

• 4. Familia y maternidad como dimensiones de la entidad femenina.

• 5. .El destino de la Familia.

• 6. Sociología de la Familia.

• 7. La Familia. Hacia una actuación socio educativa con la familias.

• 8. Revistas Temas.(1-95), (5-96),(9-97),7-96).

• 9. Revistas Sexología y Sociedad

• 10. La familia y el trabajo social comunitario.

• 11. El trabajo social insertado en la sociedad cubana.

• 12.  López Teresa en Fleury, Sonia: "Estados sin ciudadanos". Ed. Lugar. Buenos Aires. 1997.

• 13. Carrasco, Sixto: Opp. Citt. Nº11

• 14. Torres, Rosa María. ¿Qué y cómo es necesario aprender? Estrategias de acción, UNESCO/IDRC En: Necesidades Básicas de Aprendizaje. Santiago de Chile, 1993

• 15. González Rey, F (1989). La personalidad, su educación y desarrollo. La Habana: Pueblo y Educación.

Autor:

MSc. Adalberto Ismael Hernández Prieto

Ing. – Yoan Cepero Santana

INSTITUCIÓN: CUM "QUEMADO DE GÜINES"

PAÍS: CUBA

2011

[1] López Teresa en Fleury, Sonia: “Estados sin ciudadanos”. Ed. Lugar. Buenos Aires. 1997.

[2] Carrasco, Sixto: Opp. Citt. Nº11