Interpretación teórico-grafica de los arquetipos mitológicos desdoblando el alma del espíritu

RESUMEN

El trabajo tuvo como intencionalidad realizar una interpretación teórico-grafica de los arquetipos mitológicos desdoblando el alma del espíritu en referencia a la postura epistémica de Carl Jung destacando ontológicamente que el objeto de estudio establece una realidad personalista del sujeto cognoscente. Se exploró el estado del arte destacando que es un tema poco explorado; y referencialmente se estudió la materia-Mente-Alma/Espíritu, los sueños desde una perspectiva junguiana, los arquetipos y simbología mitológica. Su naturaleza investigativa estuvo desarrollada bajo el enfoque del paradigma cualitativo fenomenológico hermenéutico teniendo como sujetos de estudio al libro de Carl G. Jung Arquetipos e Inconsciente Colectivo acompañado para su interpretación de la producción cinematográfica AVATAR, de James Kameron. El trabajo hermenéutico consistió en (1) Comprensión de la traslación simbólica arquetípica de la mitología a la realidad mental del Ser y (2) Inferencia de que el hombre puede conectarse con el alma universal para la transformación voluntaria de la realidad. Su producto consistió en interpretar mitológicamente los arquetipos junguianos la máscara, los gemelos, la sombra, el cáliz, el ánima, el árbol, el héroe. Luego de un profundo análisis se comprendió que el alma dentro de toda su complejidad, está dividida en dos mitades, el alma individual y el alma colectiva. La primera, se encuentra condicionada por la experiencia y la segunda es inmutable y se mantiene a lo largo del tiempo. El impacto del alma en el desarrollo del individuo demuestra que gracias a ella es que podemos transformar nuestra realidad, al saber que todo es cambiante, la ansiedad disminuye, obteniendo así un equilibrio. Se concluyó señalando que en alma están todas las respuestas. Se recomendó se investigue sobre la dinámica del alma y la simbología arquetípica, esperando que este trabajo sirviera de incentivo para indagar a profundidad sobre el desarrollo del Ser biopsicosocial- espiritual.

Descriptores: materia, alma, mente, espíritu, arquetipos, mitología, Carl Jung.

PROLOGO

Biografía de Carl Gustav Jung

Carl Gustav Jung nació el 26 de julio de 1875 en una pequeña localidad de Suiza llamada Kessewil. Su padre, Paul Jung, fue un clérigo rural y su madre fue Emilie Preiswerk Jung. El niño Carl creció rodeado de una familia muy educada y extensa que incluía a unos cuantos clérigos y algunos excéntricos también.

El padre inició a Carl en el latín a la edad de 6 años, lo que desde el principio aceptó con gran interés, en especial por el lenguaje y la literatura antigua. Además de leer la mayoría de las lenguas modernas del occidente europeo, Jung también leía alternativamente varias otras lenguas antiguas como el sánscrito (el lenguaje original de los libros sagrados hindúes).

Figura 1. Carl Gustav Jung

Carl era más bien un chico solitario en su adolescencia, no le importaba mucho el colegio y no soportaba la competición. Acudió a un colegio interno en Basel, Suiza, donde se encontró frontalmente con los celos de sus compañeros. Empezó a utilizar la enfermedad como excusa, desarrollando una tendencia avergonzante a desmayarse cuando estaba sometido a una gran presión.

Aunque su primera elección de carrera fue la arqueología, se decidió por la medicina en la Universidad de Basel. Allí conoció al famoso neurólogo Kraft-Ebing, y llegó a trabajar para él. Bajo su influencia, estudió psiquiatría.

Poco después de su licenciatura, se estableció en el Hospital Mental de Burghoeltzli en Zurich bajo la tutela de Eugene Bleuler, padre y conocedor más importante de la esquizofrenia. En 1903, se casa con Emma Rauschenbach. En aquel tiempo, también dedicó parte de su tiempo a dar clases en la Universidad de Zurich y mantenía una consulta privada. Fue aquí donde inventó la asociación de palabras.

Siendo un gran admirador de Freud, por fin le conoció en Viena en 1907. Dice la historia que después de conocerle, Freud canceló todas sus citas del día, para continuar una conversación que duraría 13 horas continuas. ¡Tal fue el impacto de este encuentro entre estas dos mentes privilegiadas!. Eventualmente, Freud consideró a Jung como el príncipe de la corona del psicoanálisis y su mano derecha.

Pero Jung nunca se apoyó en su totalidad a la teoría freudiana. Su relación empezó a enfriarse en 1909, durante un viaje a América. En este viaje, ambos se entretenían analizándose los sueños de cada uno (aparentemente de manera más desenfadada que seria), cuando en un momento determinado Freud demostró una excesiva resistencia a los esfuerzos de análisis de Jung. Finalmente, Freud le dijo que debían parar, ya que él se sentía con temor a perder su autoridad. Evidentemente, Jung se sintió insultado.

La Primera Guerra Mundial fue un periodo especialmente doloroso de auto- examen para Jung. Sin embargo, era solo el principio de una de las teorías de la personalidad más interesantes que el mundo haya visto.

Después de la guerra, Jung viajó mucho; desde tribus de África hasta poblaciones de América y la India. Se jubiló en 1946, retrayéndose de la vida pública a partir de este momento hasta la muerte de su esposa en 1955. Murió el 6 de junio de 1961 en Zurich. 1

INTRODUCCIÓN

El trabajo que abordo a continuación está dirigido a la interpretación teórico- grafica de los arquetipos mitológicos desdoblando el alma del espíritu en referencia a la postura epistémica de Carl Jung enmarcado en el orden de la simbología antropológica y lo que también debería atender la imaginería mitológica; y en el caso del perfil investigativo que me ocupa en el orden de la psicología social los arquetipos individuales y colectivos de origen inconsciente, todos ellos ligados a la sociedad y a la colectividad.

Los arquetipos y/o representaciones conscientes e inconscientes productos de la introspección; es decir, de la visión hacia adentro de nuestros estados mentales de manera reflexiva que evocan el pasado o enfocan el presente es considerado el modelaje de cualquier manifestación de la realidad en imágenes o esquemas con un alto valor simbólico el cual forma parte del inconsciente colectivo.

Referenciando a Freud, indica que en el análisis de los sueños, cuando el paciente se queda cayado los caracterizaba y definía como simbología onírica mientras que Jung durante la misma práctica los denominaba simbología arquetípica. Por una parte, la simbología onírica de Freud significa que las dificultades del hombre pueden ser resueltas a través de la interpretación de los sueños siendo que al traer las emociones a la superficie del consciente se simboliza una imagen concreta misma a la que entonces Jung llamó arquetipo.

Estas representaciones oníricas y/o arquetípicas son colectivas; es decir, se hacen comunes a la sociedad sin distinción de castas, edad, racial, religiosa, sexual; relacionadas a las costumbres, valores y creencias culturales de cada región, enraizados en historias mitológicas y/o folklóricas.

He aquí pues, que este trabajo de grado tiene como propósito inferir que el hombre puede conectarse con el alma universal para la transformación voluntaria de la realidad. Para ello se desarrollan sendos capítulos a saber. El capítulo I denominado Aproximación al Objeto de Estudio desarrolla el primer acercamiento a la realidad, enfocándose en la contextualización del objeto de estudio, las preguntas de investigación, las intencionalidades y la importancia que lo justifica.

El capítulo II, subscrito como Soporte Contextual se exponen el estudio del arte y los referentes teóricos Desarrollando Materia – Mente – Alma/Espíritu, Los Sueños desde una Perspectiva Jungiana y Los Arquetipos como Evocaciones Simbólicas de Carácter Religioso y Mitológico.

El capítulo III, el cual ha sido nombrado como Orientación Procedimental se trató al Paradigma Ontoepistémico, Material de Estudio, Estrategia de Desarrollo y Credibilidad del Producto.

El capítulo IV está circunscrito a la Presentación e Interpretación de los resultados, destacando en éste, los hallazgos de los sujetos de estudio, realizando una interpretación hermenéutica del libro de Carl G. Jung Arquetipos e Inconsciente Colectivo acompañado para su interpretación de la producción cinematográfica AVATAR, de James Kameron, para luego darle paso al V capítulo, en donde se emitieron las conclusiones y recomendaciones a lugar como producto final del proceso metodológico científico de este Trabajo de Grado.

Finalmente, se hizo alusión al material físico y electrónico consultado; es decir, la lista de referencias y los anexos. Es conveniente destacar, que este trabajo esta ordenado estrictamente según lo establecido en el documento de las Normas para la Elaboración y Presentación de los Trabajos Especiales de Grado, de la Universidad Yacambú editado en el año 2007, y en el sentido de lo establecido en sus parágrafos 9 y 10 en los cuales señala la apertura a los tipos de paradigma y corrientes del saber moderno y postmoderno.

CAPITULO I

APROXIMACION AL OBJETO DE ESTUDIO

La menta intuitiva es un regalo sagrado y la mente racional es un sirviente fiel. Hemos creado una sociedad que honra al sirviente y ha olvidado al regalo.

ALBERT EINSTEIN

Figura 2. El Regalo de la Intuición

Apuntes de Algunas Nociones Sobre el Primer Acercamiento a la Realidad para la Descripción de las Inquietudes del Investigador en el Orden del Objeto de Este Estudio

En la actualidad la importancia del alma está tomando un gran impacto en la sociedad, de tal manera que la psicología y sus nuevas corrientes han comenzado a estudiar diversos aspectos. En atención a las lecturas realizadas, referencio que para definir al alma, se debe conocer cómo está compuesto el Ser.

En primer lugar, parafraseando a Chopra (2003) está el cuerpo, siendo nomás que una estructura limitada, el cual es necesario para estar en el mundo físico o material; adquiere la información a través de los sentidos y una vez que es adquirida, nos vamos al segundo plano a lo que llamamos mente, donde la información es transformada en energía, para finalmente ser procesada por lo que llamamos el alma, que es la que le da sentido a ese conjunto de energía.

Ubicándose en cualquier experiencia de la cotidianidad se observa mejor cómo se da esta relación. Supongamos que me encuentro en una sala de espera de un hospital, gracias a mis sentidos puedo captar toda la información del lugar, luego es procesada en mi mente, siendo que todos los sentidos han mandado impulsos eléctricos a través de mi sistema nervioso para que esta información sea decodificada, finalmente se procesa la información y podemos realizar cualquier tipo de respuesta, y cabe preguntarse ¿Quién o qué decide qué información procesar, a qué préstale atención?

En teoría, deberíamos ver, sentir, escuchar y oler todo lo que está a nuestro alrededor y seguramente es captado por nuestros sentidos; sin embargo, tendemos a centrar nuestra atención a lo que nos parece importante, por lo que no toda la información es procesada de manera consciente. A raíz de esto, me hago otra pregunta: ¿Qué sucede con esta información que entra a nosotros?, entonces me respondo: llega al alma, aunque no llega a ser algo consciente, de una u otra manera sabemos que estoy sentado en una silla y no que de pronto ésta cambiara sus propiedades y se convirtiera en algo más, de esta manera es, cómo le damos forma al mundo material, creando límites y patrones lineales a un conjunto de energía.

Ahora, sabiendo que a través del alma le damos forma a todo nuestro alrededor, ¿cómo decidimos crear esta estructura? Aquí me encuentro con otro aspecto fundamental del alma, y según Chopra (op.cit.) se divide en dos, siendo ellas el alma individual y el alma universal; aunque estas permanezcan estrechamente relacionadas tienen sus diferencias: el alma "individual" constantemente se encuentra conectada con el mundo material, está condicionada por las experiencias y circunstancias vividas, las cuales se van acumulando formando así nuestro Ser consciente.

Por otro lado, se tiene al alma universal o espiritual, es inmutable, inalterable, es la esencia del Ser y todos nos encontramos relacionados por ella. Algunas religiones la toman como el mismo Dios, o la conexión que se tiene con éste, gracias a ella, a pesar de las experiencias, podemos modificar quiénes somos y no depender de lo vivido. Para que se entienda mejor esta relación, parafraseando a Chopra (op.cit.) se observa cómo los estados del Ser se rehacen constantemente; por ejemplo, vemos cómo las moléculas de nuestro cuerpo mueren e inmediatamente son remplazadas para sanarlo.

En un mismo sentido, nuestras emociones, son generadas por acontecimientos y su relación entre estos, por ejemplo, me haría sentir feliz porque hoy es mi cumpleaños y me han dado muchos regalos; en este sentido, se aprecia cómo dos acontecimientos se unieron: el ser mi cumpleaños y el que me den regalos, generando en mí esa emoción de felicidad. De no ser así, simplemente no hubiese emoción, o si alguno de estos se modificara la emoción probablemente cambiaria a otra; así vemos, cómo la relación entre ellas puede definir una realidad.

En el sentido de lo anterior; es decir, de la relación con el rehacer constante, me enfoco en los pensamientos, los cuales son información reciclada, ya que todos nos encontramos conectados por una base de datos colectiva. Por ejemplo, antes de que se inventaran los barcos o botes, nadie pensaba en ir a visitar a otros continentes, tal vez meramente existía la simple idea de explorar una isla que se visualizaba a lo lejos de la costa, a su vez esta idea fue creada por otras ideas. De esta manera, según Chopra (op.cit.) se ve que hasta la creatividad y la imaginación no son netamente originales, sino que se encuentran inmersas en el alma universal, y al pasar al alma individual se le da forma; siendo de esta manera cómo podemos ver, que dos o más personas tengan una idea o un proyecto muy similar, ya al salir estas ideas a la luz, se van haciendo cada vez más comunes y se pueden ver las variaciones que obtienen las mismas.

Ya al haber definido al Ser como un ente universal y colectivo, y gracias a las experiencias y a las situaciones que van creando su realidad, la cual está constantemente en transformación, nuevamente me pregunto: ¿Quiénes realmente somos? ¿podríamos definirnos con un individuo absoluto? para responder estas incógnitas propongo realizar una asociación: supongamos que somos actores y nos encontramos en un teatro, toda la obra va a depender de un libreto, el cual va a determinar el escenario, los roles que cada quien tomara y el curso de la trama, exactamente así es nuestra vida, un día nos encontramos haciendo el rol de hijos, otras el de padre y así sucesivamente, si la "obra" cambia, nosotros cambiamos, pero ¿Quién es el encargado de escribir esto que llamamos obra?

Podríamos decir fácilmente, que el contexto es el que define al individuo, pero ya sabemos que no simplemente es la situación, también los recuerdos y la imaginación se encuentran inmersos en esto y todo esta netamente relacionado con el alma universal, y el inconsciente colectivo. De esta forma, al concientizarnos de que no somos víctimas de las situaciones, sino que todo es dado por una sincronicidad de elementos, es entonces cuando la situación actual genera una emoción, que relaciona a los recuerdos con la imaginación, llevándolo a un pensamiento universal.

Al traer esto a la consciencia, nos convertimos en el director de la obra al mismo tiempo que somos el protagonista; pudiendo decidir qué rol interpretar, revisar el libreto y/o modificar el desenlace, los personajes, hasta el escenario mismo, teniendo el control de nuestro Ser.

Siendo así la realidad expuesta; es decir, el control de nuestro Ser, Jung et.al. (1997) conjugan un concepto de lo que se podría denominar personalidad, viéndolo como un modelo, una estructura o un rol específico, cambiante y circunstancial, el cual se puede modificar a voluntad. Desde este punto de vista, se puede ver muy sencillo; sin embargo, para lograr ser el director y protagonista al mismo tiempo, debemos estar conectados con el alma, para así poder observar nuestro comportamiento y al mismo tiempo la identificación de símbolos y estructuras que llevan a asumir roles individuales.

Este estudio de los símbolos y su impacto dentro de la sociedad ha ido creciendo, como lo podemos ver en la antropología simbólica, que se encarga de estudiar cómo estos símbolos se han trasmitido y han perdurado en el transcurso del tiempo. Al realizar un análisis de los hechos históricos, podemos ver cómo en la sociedad la existencia de la dualidad entre el bien y el mal siempre está presente.

Para Jung et.al. (op.cit.) los arquetipos simbolizan imaginerías religiosas, y pude observar2 cómo estas entidades arquetípicas se manifiestan en todo momento, cómo la lucha entre la divinidad y lo profano se encuentran en constante batalla, héroes y villanos, salvadores y castigadores. Estas son solo unas de las tantas figuras y relaciones arquetípicas que podemos encontrar; tal y como son presentados en las historias mitológicas en cuanto al origen del hombre y de su cosmogonía.

En este sentido, en las historias míticas son muchos los ejemplos de estas estructuras y funciones, de cómo los dioses tenían el poder supremo y ponían a prueba a los mortales que los adoraban, estas historias dramáticas presentaban una realidad exagerada, donde los dioses dentro de su divinidad estaban lejos de ser "perfectos" tenían sus defectos y virtudes, emociones tanto buenas como malas, viéndolas desde el punto de vista dual, logrando así que la identificación simbólica se dé fácilmente.

Estas representaciones no solo se encuentran en historias míticas y religiosas; también se ven expresadas por otros medios. Para (Jung, et.al. (op.cit.) estas imágenes simbólicas se manifiestan en los sueños, las representaciones y la imaginación. En este orden, se puede realizar un diagnóstico sobre el individuo, que estudiando las simbologías que proyectan el inconsciente de forma diversa, por lo que entonces procedo a preguntarme: ¿Cuál es la verdadera naturaleza del alma? ¿Ocurre algún cambio en el Ser al conocer sus estructuras arquetípicas?¿Cuál es el impacto del alma en el desarrollo del individuo?

Ahora bien, mi interés sobre este objeto de estudio se genera, cuando, después de haber experimentado varios cambios en mi vida de manera existencial me llegue a sentir desorientado sin saber cuál era mi verdadero Ser, esta incertidumbre me motivo a realizar varios estudios enmarcados en la Programación Neuro Lingüística, PNL, donde hablaban de las creencias humanas y cómo estas se crean a través de patrones heredados y situaciones vivenciadas, a partir de esto, me fui incursionando en el estudio del alma y cómo a través de ella podemos llegar a ser quien realmente somos, de esta manera se origina la incógnita ¿Qué y quien realmente somos? y ¿Cómo podemos descubrirlo? De esta forma ha surgido mi necesidad de conocer la verdadera naturaleza del Ser y trasmitir estos conocimientos a la humanidad.

Quiero demostrar que el alma individual es simplemente algo cambiable y modificable y al tener conciencia de estas figuras arquetípicas podemos utilizarlas a nuestro favor, para así tener un equilibrio total de nuestro Ser. Los problemas se originan en el momento en el que nos identificamos con un símbolo arquetípico y la asumimos como nuestra alma absoluta, logrando así un desequilibrio.

Todos los arquetipos tienen un lado positivo y otro negativo, al identificarnos con solo uno de ellos nos manejaremos en todas las circunstancias a partir de él, de esta manera dejamos en las sombras a los otros arquetipos y a su vez las cualidades negativas del que estamos utilizando, por lo que se crean los sesgos, asumimos que no hay otra forma de hacer las cosas y nos justificamos con la falsa idea de que así somos y no podemos hacer nada para cambiarlo.

En este orden, esta falsa suposición me lleva a realizar el estudio donde se demuestre que en nuestra totalidad del Ser existe el alma universal, por el cual todos estamos conectados, aquí se encuentra nuestra verdadera esencia, la cual podría verse como todo y nada a la vez y al hacernos consientes de este hecho es que podemos asumir las riendas de nuestra realidad y transformarlas a nuestra voluntad.

Ahora bien, una vez expuestas todas estas inquietudes es necesario configurar algunas preguntas de investigación, tales como. ¿Cuál sería el resultado de comprender la traslación simbólica arquetípica de la mitología a la realidad mental del Ser? Y ¿Cuál sería el resultado de Inferir que el hombre puede conectarse con el alma universal para la transformación voluntaria de la realidad? Para dar respuesta a las interrogantes formuladas es menester formular los siguientes propósitos de investigación, enmarcados en el orden del paradigma cualitativo y de una investigación fenomenológica hermenéutica.

Intencionalidades del Estudio

Atendiendo los elementos del método científico, y en el orden del perfil paradigmático de este trabajo de investigación paso a formular el orden sistémico de las intencionalidades que condujeron el quehacer de este estudio, a saber:

? Apuntar algunas nociones sobre el primer acercamiento a la realidad para la descripción de las inquietudes del investigador en el orden del objeto de este estudio.

? Reconocer los significados del estado del arte y el marco estructural teorético sobre la materia-Mente-Alma/Espíritu, los sueños desde una perspectiva junguiana, los arquetipos y simbología mitológica.

? Dibujar a través del marco metodológico el paradigma que orienta el esquema fenomenológico – hermenéutico.

? Realizar una interpretación teórico-grafica de los arquetipos mitológicos desdoblando el alma del espíritu en referencia a la postura epistémica de Carl Jung".

Se evidencia a simple vista la complejidad del quehacer científico de estas intencionalidades; sin embargo, atendiendo las inquietudes que me asistieron esta tarea ha sido cumplida con sencillez y humildad intelectual con la firme idea de que más adelante en otros escenarios académicos, me ocupe de profundizarlo.

Justificación e Importancia del Estudio

Es fundamental justificar este estudio sobre la triada materia-mente-alma en el orden de un interés personal, debido a experiencias existenciales vividas las cuales me generaron cambios en la percepción y manera de observar e interpretar mi interior y la realidad; lo que conllevó al interés de profundizar la filosofía del ser y el no ser, donde considero que los arquetipos juegan un rol importante en la simbología mitológica de la percepción de la realidad.

De allí que, la interpretación teórico-grafica de los arquetipos mitológicos desdoblando el alma del espíritu en referencia a la postura epistémica de Carl Jung conlleva a realizar un estudio fenomenológico hermenéutico bajo el enfoque del paradigma cualitativo válido para estos días de valores perdidos en nuestra sociedad, y viene a lugar la disciplina de la Psicología en conjunto con elementos esencialmente antropológicos para explorar ese mundo interior del alma-espíritu, la imaginería simbólica de nuestra mente la cual la configuramos en arquetipos tanto mitológicos como emocionales colectivos, no solo ancestralmente como lo planteó Sigmund Freud sino como lo establece Carl Jung en nuestra época actual.

Es importante realizar esta investigación porque hoy día, nuestra humanidad se encuentra en laberintos paradigmáticos relativos a su tiempo, sociedad, ambiente, cultura, donde las controversias de lo estereotipado se presta para albergar confusiones del ser y no ser, del estar y no estar, del vivir y no vivir experiencias propias, el de aceptarse o negarse, entenderse o no entenderse para luego entonces, darle paso a querer modificar la realidad del escenario que nos rodea a voluntad del poder mental.

Se destaca, que científicamente este estudio fenomenológico-hermenéutico representa para la Psicología una exploración teórica de producción intelectual a través del cual se hizo una conexión de lo mitológico y el realismo mente-espíritu desde la perspectiva junguiana, para destacar el poder de la mente con la finalidad de lograr cambios paradigmáticos a través de la interpretación de los símbolos arquetípicos, y evidentemente este documento representaría un gran aporte para la academia ya que serviría de gran provecho para estudiantes e investigadores noveles que deseen abordar temas como este, en el marco del objeto de estudio y realidad ontológica expuesta, lo cual partió de una posición muy particularista.

Significa entonces, que metodológicamente se ensayó una estrategia de trabajo fenomenológico hermenéutico en el que el autor destacó su intelectualidad y capacidad de interpretación de material documental para transpolarlo a la realidad del escenario que lo rodea y en consecuencia se justifica desde el punto de vista social y cultural porque estos argumentos van dirigidos a una sociedad de carácter especifico cuya expresión puede estar contenida en el marco de esta realidad arquetípica caracterizada por confusiones existenciales, entre otros, y estos argumentos pueden promover cambios en sus esquemas mentales y ayudarles a cambiar de parecer.

CAPITULO II

SOPORTE CONCEPTUAL

La fuente de toda creación es la divinidad (o el espíritu); el proceso de creación es la divinidad en movimiento (o la mente); y el objeto de la creación es el universo físico (del cual forma parte nuestro cuerpo)

DEEPAK CHOPRA

Figura 3. Proceso de Creación Cuerpo – Mente – Alma/Espíritu

Para la interpretación teórico-grafica de los arquetipos mitológicos desdoblando el alma del espíritu en referencia a la postura epistémica de Carl Jung, en este segundo capítulo paso a abordar el estado del arte y los referentes teóricos. El estado del arte está cifrado en la exposición de trabajos de investigación anteriores a este estudio de carácter internacional y nacional. Así mismo fue develado el marco estructural teorético que son el alimento cognitivo que como intelectual necesita el investigador, en este caso de estudio para sostener una conversación teórica crítica con Carl Jung en el desarrollo del cuarto capítulo.

El Estado del Arte

Antes de comenzar es conveniente aclarar que el objeto de estudio en desarrollo de esta investigación tal parece que ha sido poco abordado por otros investigadores noveles y veteranos, por lo que indico que fue poco el aporte compilado.

En primer orden destaco al trabajo realizado por Astudillo (2006) dirigido por Édison Paredes, titulado "Análisis del arquetipo de la sombra en el lobo estepario de Hermann Hesse" realizado para la Pontificia Universidad Católica del Ecuador (PUCE)

Entregó un aporte de la Psicología de Carl Gustav Jung al conocimiento de lo que es el Ser Humano, marca un salto de implicaciones que hasta la fecha es difícil determinar. Más allá de todo racionalismo y diferente de la visión psicoanalítica que intenta determinar al hombre y su movimiento hacia lo Otro como un efecto de su instinto reprimido, esta Psicología da cuenta de un hombre integral, en el que coexisten a la vez lo sexual y lo agresivo con las esferas de lo espiritual y lo divino. La función religiosa que plantea Jung en el actuar humano habla de un individuo que se ubica en el centro de algo que difícilmente intuye sobre sí mismo pero que le pertenece, que es parte de su psique. Al rescatar del pasado el culto a los dioses con la noción de los arquetipos, Jung abre nuevos espacios de discusión y cuestionamiento a un ser humano que pretende, sólo mediante su razón, llegar a conocerse.

Cabe destacar que este estudio tiene especial relevancia porque al igual que la investigación en práctica, destaca el poder de la mente en hacer revertir los instintos reprimidos en el hombre y metodológicamente hizo un trabajo de traslación de una situación mitológica a la realidad.

En este orden de investigaciones arquetípicas, Glumm y Pittier (2010) realizaron una investigación denominada "Arquetipos jungianos presentes en canciones pop venezolanas producidas entre 1999 y 2009 representativas de la generación Y" para la Universidad Metropolitana, Caracas, desarrollando un trabajo descriptivo con el fin de identificar los arquetipos jungianos presentes en un conjunto de canciones pop venezolanas representativas de la Generación Y, producidas entre 1999 y 2009. Para esto, se tomó como base teórica las obras de Shinoda tituladas Los Dioses de Cada Hombre (2004) y Las Diosas de Cada Mujer (2006).

Igualmente se revisaron fuentes bibliográficas para conocer las características de la Generación Y, al igual que el contexto de la música pop en Venezuela. Como instrumento de recolección de datos se utilizó la entrevista y la encuesta. Como técnica de análisis de información del corpus se utilizó el método del análisis de contenido cualitativo. Para llevarlo a cabo, se construyó una matriz de análisis donde se tomaron como unidad de muestreo la canción, y como unidad de registro las estrofas y el coro de cada canción.

Finalmente se realizaron las inferencias necesarias para determinar qué arquetipo se encontraba presente y de esta manera proceder a dar respuesta a la siguiente pregunta de investigación: ¿Cuáles son los arquetipos jungianos contenidos dentro de las obras de Shinoda Las Diosas de Cada Mujer 2006, y Los Dioses de Cada Hombre 2004, observados en el contenido de las canciones pop venezolanas producidas entre 1999 y 2009, representativas de la Generación Y? El análisis realizado determinó que los arquetipos que se presentan en los textos de las canciones son Afrodita, Dionisos, Ares, Hera, Hermes, Perséfone, Hefesto, Artemisa, Zeus y Apolo.

Esta investigación refleja en primer lugar, la estructura metodológica utilizando a las canciones como unidades de análisis las cuales se convierten en el sujeto de estudio, así como en esta mi investigación mi sujeto de estudio es el libro de Carl Jung Carl Jung El hombre y sus símbolos de donde también se extraen los arquetipos para señalar la conexión entre lo que dice el científico y la mitología y la realidad.

Es importante destacar que el estado del arte de esta investigación ha sido poco abordada por investigadores noveles así como expertos quizás debido a su complejidad en el campo de Psicología y la antropología ya que es exploratoria de las relaciones parentales del hombre con el universo y con sus ancestros por lo que pudiera inferirse que este estudio es exploratorio.

Referenciando la Teoría

El segmento teórico de este capítulo II, el cual he denominado Referenciando a la Teoría estimo conveniente explicar que se trata del conversatorio que tengo, utilizando el lenguaje escrito y la técnica del parafraseo y captura de citas textuales de aquellos materiales bibliográficos que ilustran cognitivamente el propósito referente al conocimiento de la teoría de esta investigación como es develar el marco estructural teorético sobre la materia-Mente-Alma/Espíritu, los Sueños desde una perspectiva Jungiana, los Arquetipos y Simbología Mitológica.

Materia – Mente – Alma/Espíritu

Parafraseando a Chopra (op.cit) para poder estar en equilibrio con nuestro Ser, debemos conocer los niveles por el cual éste se maneja. El primer nivel de existencia es el material, en el cual nosotros somos capaces de percibirlo a través de los sentidos, es lo que se le denomina como mundo real, en el que todo se encuentra con propiedades y dimensiones específicas, todo tiene un comienzo y un final, en éste se encuentran los cuerpos y los objetos que nos rodean.

En el segundo nivel se ubica la mente, es donde se encuentra todo aquello que no podemos captar con nuestros cinco sentidos; pero sabemos de su existencia, así como los pensamientos, las emociones, las creencias, las motivaciones, entre otros.

En este nivel todo es energía pura, en donde todo lo material llega a nosotros y se transforma para así ser codificada por nuestro Ser y de esta manera darle forma al mundo material. Chopra (op.cit) ejemplifica esta interacción relacionando a la física, la cual nos dice que todo en el mundo está hecho de pequeñas partículas de energía que carecen de solidez y vibra en distintas frecuencias.

Nuestros sentidos en el mundo físico no logran captar toda la información y en el momento de ser procesada por nuestra mente es cuando le damos forma a esa cantidad de energía y creamos el mundo material. Con esto, podemos concluir que todos somos energía y estamos constantemente interrelacionados.

Partiendo de esto, si todo lo que percibimos, nosotros le damos forma y nuestras emociones y pensamientos son creados con base a lo que percibimos, me formulo la siguiente pregunta ¿Por qué razón algunos pensamientos y emociones nos molestan si nosotros somos quienes les damos forma?

Si nos intentamos definir como a nuestras emociones, podemos percibir que simplemente se generan gracias a algunas experiencias. De no ser por éstas, el sentimiento simplemente no se daría y si nos intentamos definir como los pensamientos, podemos ver que se generan con base a nuestras creencias y éstas a su vez, se forman gracias a elementos externos, como lo son las experiencias, las costumbres y la cultura; por lo que no podemos decir que es propio de nuestro Ser.

El tercer estado del Ser es el del alma/espíritu o como varios autores lo denominan ámbito virtual o espiritual, aquí es donde organizamos la energía y le damos sentido, Chopra (op.cit.) da un ejemplo sencillo para comprender este estado: "…mientras lees estas palabras, tus ojos están viendo la impresión en la página, tu mente está traduciendo la impresión a símbolos-Letras y palabras- y tratando de deducir su significado." (p.32)

Luego de esto él hace una reflexión en donde dicta que la mente se está encargando de decodificar la información y realiza una pregunta, "¿entonces quien está leyendo en realidad?" , de esta manera podemos comprender que existe algo más allá de los objetos físicos y los procesos mentales, y ese algo es denominada como alma.

En el momento en que reconocemos nuestra alma, es cuando podemos lograr las transformaciones del mismo, ya que a partir de él le damos el sentido y el significado a todo y tomamos nuestras decisiones. En estos momentos es cuando podemos entender el dicho que dice -si cambiamos la forma en la que vemos las cosas, las cosas que vemos cambian-, esto no se refiere a utilizar alguna especie de lentes especiales o algo similar, lejos de ser una percepción sensorial, se refiere a cambiar la forma de cómo le damos sentido a nuestra realidad y esto lo hacemos a través del alma.

Podemos ahora demostrar la relación de los tres niveles, siendo el primero, la materia, lo que observamos, el segundo, la mente, el proceso de observación, y el tercero, El alma, quien observa. Para verlo, lo grafico en la figura 4.

Figura 4. Dinámica en el Proceso de la Creación de la Realidad del Ser

Ya una vez identificado el alma en nuestro Ser, es cuando podemos ver todo su potencial y sus propiedades. Ésta al ser algo imperceptible y distinto a un conjunto de energía, podemos decir que simplemente el alma es algo que es. Sigo leyendo a Chopra (op.cit.) quien dice que para entender mejor al alma, se tiene que saber que ésta se divide en dos: el alma circunscripta o individual y el alma no circunscripta o universal. 3

El alma individual es la que se maneja a nivel de la mente y la conciencia, en ella se acumulan los recuerdos y las experiencias pasadas, nuestras acciones influyen en ella por lo que esta se condiciona y de esta manera vamos creando nuestras creencias y a través de ellas nuestra mente interpretara el mundo. De esta manera es como creamos esa sensación de individuación, en el alma individual es donde se manifiestan nuestro deseos y necesidades, cuando somos capaces de satisfacer estos deseos del alma es cuando podemos llegar a sentirnos plenamente realizados. Este argumento lo dibujo en la figura 5.

Figura 5. Dinámica del Alma Individual

Por otro lado, el alma universal, es inmutable por las experiencias, es ilimitada y a través de ella todos estamos conectados, es aquí donde podemos encontrar nuestro verdadero Ser, lo que se mantiene a pesar del tiempo y las situaciones.

A través del alma universal todos nos encontramos conectados y sincronizados, es aquí donde está el potencial puro, la energía ilimitada, la divinidad misma4. Una forma de entender esta alma universal, es relacionándola con el comportamiento animal, Chopra (op.cit.) ejemplifica acotando que cuando observamos en la naturaleza se puede observar cómo la conexión parece ser mágica, como un cardumen de peses o una parvada de pájaros se mantienen en constante sincronía, sin la existencia de un líder o un patrón de movimientos, estos giran al unísono, como si todos estuvieran conectados.

También hace referencia a cómo personas que tienen una gran cercanía se encuentran conectadas aunque estén a distancia5. Podemos observar esto en nuestra sociedad fácilmente, en cómo en ocasiones un joven se mete en aprietos o le sucede algo negativo y de pronto recibe una llamada a su celular de su madre y esta se encuentra preocupada, solemos tomar esta relación como broma, diciendo cosas como "mi madre es una bruja" pero estos hechos "inexplicables" son pruebas de la existencia de esta conexión.

En el momento en el que tenemos contacto con este estado del Ser es cuando suceden todos estos hechos inexplicables que son llamados como milagrosos o divinos, ya que nos mantenemos en contacto con ese potencial puro.

Los Sueños desde una Perspectiva Jungiana

Desde la antigüedad los seres humanos le han dado gran importancia a los sueños y como a través de ellos se logran develar diversos mensajes, los cuales en su momento fueron llamados divinos, como también diabólicos. La estructura mítica de los sueños generaba gran controversia en el soñante como en los oyentes del sueño, ya que al ser atemporales y expresados a través de simbolismos, en ocasiones parecía imposible el pensar que el soñante era el responsable de tan compleja historia mítica. Esto se debe a que los sueños son una "herramienta" que utiliza la mente inconsciente para emitir un mensaje.

Para comprender mejor las propiedades de los sueños es preciso saber la diferencia entre la mente consciente y la inconsciente: Según Jung (op.cit.) la mente consciente e inconsciente se encuentran en constante relación, lo que llevamos a la consciencia es la parte de nuestra mente a la cual le damos la energía necesaria para ser evocada, para que se entienda mejor, al momento en que decido evocar un recuerdo especifico, es cuando mando la energía suficiente para que el recuerdo pueda llegar a mi mente, pero si en ningún momento decido evocarlo, el recuerdo no simplemente deja de existir, si no que se mantienen en el inconsciente.