Introducción
El ser que se sabe inacabado entra en un permanente proceso de búsqueda…
PAULO FRAIRE
Por ello es muy importante determinar el campo de acción del siguiente trabajo monográfico, donde se desarrollaría a partir de las problemáticas detectadas y así humildemente, desarrollar un conjunto de ideas que pudieran encaminar a posibles soluciones.
La delimitación estaría dentro del campo educativo, y lo que se refiere particularmente a trayectorias tanto profesionales y escolares y la implicancia en trayectos comunitarios.
Las personas que se desempeñan en los ámbitos educativos requieren concepciones y herramientas adecuadas para evaluar sus propias acciones y las de los demás. Es por ello que se deben superar los tradicionales sentidos de control o supervisión de unos actores sobre otros, y concebir el plano del aprendizaje como una construcción colectiva del conocimiento. Si esto lo proyectamos al plano social, estas acciones individuales y colectivas se constituyen en una herramienta para el abordaje de proyectos sociales que apunten a modificar las situaciones de adversidad, vulnerabilidad y desigualdad en que se encuentran ciertos grupos poblacionales.
Pensar que no podrá existir una transformación del "orden" internacional, si no hay trasformaciones en el ser humano, en su propio mundo interior, en sus concepciones, en sus formas de mirar lo que lo rodea y, sobre todo, en las formas de vincularse con los demás seres humanos y con el ambiente. En tal sentido puede hablarse también de la existencia de un pensamiento transformador.
Y aquí estaría el punto de inflexión de este trabajo, en el camino de las distintas trayectorias en el ámbito educativo, la aptitud de plantear y analizar problemas de activar principios organizadores que permitan vincular saberes y darles sentido, y si todo ello va acompañado de una buena capacidad de interrogación y la presencia de la duda como germen de toda actividad critica, estaríamos en condiciones de repensar el pensamiento, este pensamiento que fue por muchas décadas coaccionado por los intereses de clases dominantes.
Reformular el pensamiento hacia, un pensamiento complejo, ecologizante, que permita situar todo conocimiento, información y acontecimiento en relación inseparable con el medio. Tomar conciencia de ello implica el atravesamiento de innumerables factores: políticos, sociales, culturales, etc., pero también subjetividades, como biografías, trayectorias escolares, culturas y normas sociales.
Este sujeto, llamado a ser productor de cultura, que ejerce una acción transformadora también es participe de su propio devenir. En este afán de promover el desarrollo en conjunto, las representaciones sociales, cobran sentido, si son compartidas por los miembros de un grupo, si son productoras de prácticas, si se produce en el conflicto de intereses, si son distribuidas a través de relaciones sociales, pero lo más importante y esperanzador es que son un elemento inalienable de la conciencia de todo sujeto.
En esta línea para Pablo Gentili "la consolidación de la sociedad democrática depende no solo de la existencia de programas para atender a los pobres sino de políticas orientadas a acabar con procesos que crean, multiplican y producen socialmente la pobreza."
Entonces, el planteo seria … si es posible potenciar las trayectorias escolares hacia un aprendizaje democrático, para generar a futuro, un liderazgo intelectual y moral que suponga conjunto de ideas, valores compartidos por varios sectores de clases, con una "voluntad colectiva" que potencie a través de la ideología un bloque histórico relevante.
Desarrollo
"La utopía educadora posible, es trabajar para hacer que nuestras sociedades sean más visibles, más deseables para todo el mundo, para todas las clases sociales…"
Paulo Fraire
PARTE I
BIOGRAFIAS PERSONALES
Si pensamos en trayectorias escolares, es propicio referirse a la de los docentes y a la de los alumnos, pero esto conlleva a un desafío mayor, y es la necesidad de vincularlas con las biografías personales, la historia de vida, el camino recorrido…, entender la educación desde esta perspectiva nos remite a una gran complejidad. Aunque estemos hablando de interpretaciones complejas no son imposibles cuando el vinculo con el "otro" se ha desarrollado, permitiendo la intersubjetividad y aun más abriendo caminos hacia los modos de relacionarse y de vincularse. La identidad es aquello que hace único a un ser humano ante los ojos de los demás y le da singularidad.
Las ideas presentadas por Emile Durkheim al respecto es, que la historia deja huellas, el individuo se halla en un terreno virgen donde hay posibilidad de edificar lo que sea, pero también hay realidades existentes que no puede transformar a su antojo, para actuar debe conocer esa realidad, saber cuál es su naturaleza y las condiciones de las que dependen, doblegarse ante los imperativos…En este plano, las historias de vida cobran una gran relevancia, sobre todo en la fuerza de los conceptos que presenta el autor sobre, el "ser individual "y "el ser social".
Al hablar de tradiciones de formación se comprende por ello, ciertas configuraciones del pensamiento y acción de matriz histórica que se conservan a lo largo del tiempo, en diferentes acciones cotidianas de la enseñanza y del aprendizaje, y al mencionar las experiencias y recuerdos escolares y de vida, se hace referencia a las biografías escolares como el resultado de complejas internalizaciones durante la vida escolar que van generando un fondo de saber que regula la práctica. (Davini; 1975)
El camino de vida recorrido por todo ser humano, es su hoja de ruta, las biografías representan la expresión de una elaboración de la identidad en un contexto social, cultural y político determinado; en la medida que supone una reconstrucción de las historias de los sujetos. Utilizar biografías como estrategias de reflexión para el cambio de los sujetos escolares, permiten compartir la construcción de un relato común o narración, y la argumentación teórica acerca de si mismo.
En este campo la pedagogía narrativa toma protagonismo con su impulso de la escritura de historias personales y locales en contraposición con los grandes relatos ocurridos a lo largo de la historia, cobrando gran relevancia el individuo en su contexto; distinto de ello son los planteos del modelo estructural funcionalista, en su caracterización del vínculo pedagógico y en ello la figura del maestro con un modelo jerárquico donde el éxito escolar depende de lo meritocrático donde el papel de la educación era la igualación social, las diferencias con el planteo dado son radicales.
En el libro," La escuela de la vida y la vida de la escuela", sus autores, hacen una reflexión sobre el concepto de que los alumnos sienten que la escuela no fue hecha para ellos, y al respecto expresan, "todo aquello que ellos saben por experiencia propia o bien por la vida no es tenido en cuenta por la escuela. La profesora corrige su manera de hablar, sus modos, su manera de vestir, y a veces dice abiertamente que ellos son incapaces de aprender y que van a perder tiempo…" De algún modo aquí se visualiza la realidad actual de algunas escuelas donde pocas veces se tienden "puentes" entre la escuela y la vida. Esta disociación fragmenta de manera significativa los aprendizajes, sin tomar en cuenta esta mirada holística de las situaciones educativas. Para Silvia Bleichmar, en la actualidad en la Argentina hay identidades transitorias…Hay procesos espontáneos de re-subjetivación. La escuela es un lugar indudable de inclusión y re-subjetivación ¿Qué quiere decir subjetivación? Quiere decir formación del sujeto. Quiere decir herramientas, no para la producción, sino para la socialización.
En lo referente a prácticas docentes, las biografías y contextos organizativos interactúan en el diseño de la profesión docente, de acuerdo a las opciones que van caracterizando su vida profesional. Generan instancias democráticas y colaborativas de la investigación y permiten el proceso de reconstrucción ideológica, teórica y práctica de los sujetos.
Por ello, los espacios de la práctica deben constituir para los docentes un ámbito de reflexión, interpretación, hipotetización, discusión teórica y metodológica para dar lugar a propuestas transformadoras.
La escritura de las biografías escolares y su posterior categorización, reconstrucción y análisis permiten identificar las tradiciones de formación, seno de elementos fundantes que operan en forma inconsciente a la hora de la construcción concreta de la práctica educativa. Si bien la escritura de las biografías constituye una acción individual, la lectura y análisis de las mismas se genera en espacios colaborativos, permitiendo que las biografías se conviertan en objeto de enseñanza – aprendizaje.
Así mismo permite generar procesos meta cognitivos a partir de la escritura de la propia historia, porque los sujetos deben estar atentos a aspectos que puedan servir para la construcción de su práctica. Porque al realizar las instancias de análisis es necesario desarrollar diferentes aspectos de la argumentación, interpretar, categorizar, reflexionar, objetivar situaciones.
Para finalizar, si bien no puede señalarse en sentido absoluto que las biografías escolares determinan las prácticas docentes, si hay indicios para señalar que es pertinente tomarlas como punto de partida.
En la medida que se comprenda la práctica docente desde una perspectiva reflexiva y crítica.
PARTE II
TRAYECTORIAS ESCOLARES
Si hemos hablado de biografías, la trayectoria escolar sigue siendo parte de esa hoja de vida de los sujetos dentro de las escuelas, al respecto podemos decir que a lo largo de estas últimas décadas, los sistemas educativos en nuestro país y también en toda América Latina, han puesto un gran acento en el ingreso y la permanencia en las escuelas, el gran desafío tiene que ver con convertir el marco propicio para el desarrollo de un conjunto de saberes y competencias cada vez más complejas que se involucren de un modo distinto al acostumbrado, con estas trayectorias.
A veces se entiende que cada niño marginado es artífice de su propio destino y que cada escuela que lo contiene en medio de las adversidades actuales es responsable de su fracaso pedagógico. El sistema educativo es portador de un conjunto de imágenes simbólicas que suponen itinerarios "normales" configurados a partir de una particular "geometría escolar" donde hay un camino prefigurado, trazado con independencia de quienes son los caminantes, donde las rectas se ubican en un lugar privilegiado. En contraste, lo sinuoso, lo curvo del camino se percibe como déficit y desvío a antojo del caminante.
En el concepto de trayectorias escolares no podemos dejar de hacer referencia a las múltiples formas de atravesar la experiencia escolar, muchas de las cuales no implican recorridos lineales por el sistema educativo. La comprensión de estos recorridos requiere poner en interacción los condicionamientos materiales de la vida de los alumnos, los determinismos institucionales, y las estrategias individuales que se ponen en juego conforme a los márgenes de autonomía relativa que tienen los estudiantes en la producción de las propias trayectorias escolares.
El desafío del presente momento histórico es tratar de comprender como se despliega el proyecto de conformación de las familias en el marco de un contexto social que en las últimas décadas se ha tornado cambiante e incierto.
La pobreza y la desigualdad son mecanismos principales que contribuyen a perpetuar la desigualdad social y la limitación de la movilidad: bajos ingresos, condiciones desfavorables en el hogar, problemas de alimentación y de salud, dificultades para mantener a los hijos en la escuela, bajo rendimiento escolar, abandono temprano, ausentismo, repitencias reiteradas, acceso de los adultos a trabajos poco calificados o con niveles de salarios inferiores, analfabetismo y formación de familias que repiten el esquema básico anterior.
En nuestra sociedad argentina, por otra parte, es evidente que los procesos de pauperización han producido también nuevos modos de ensamblaje. En los años cincuenta los pobres se casaban, hoy tenemos pobres pauperizados con carácter de marginación que forman familias pasajeras (para ponerles un nombre). Así como hay identidades en tránsito, hay familias en tránsito. Entonces hay gente que durante cierta época de su vida logra armar un núcleo que le permite sostenerse, o niños que son sostenidos en ciertos, núcleos. Estos núcleos luego se desarticulan y arman otros, o no. Teniendo esto en cuenta, es preciso redefinir si un niño tiene familia o no sobre la base de otros términos…en la medida en que haya un adulto capaz de cuidar a un niño, y un niño capaz de ser cuidado por un adulto, tenemos una familia…que se estructuren los roles de tal manera que permitan que aquel que respalda sea quien se siente responsable de la supervivencia y desarrollo simbólico, de la evitación del sufrimiento del respaldado, en los términos que las posibilidades de vida que puede sostener, le brinden.
La educación ha jugado un importante papel en forjar y definir lo que somos. También se ha convertido en un reflejo de las desigualdades e injusticias sociales y por ello mismo forma parte del conjunto de los actuales problemas. Conservadoramente refleja las ideas homogeneizadoras del siglo XIX, necesarias para la construcción de los nacientes Estados Nación, a pesar de nuestra gran diversidad y creciente diversificación. Paradójicamente, es desigual y homogeneizadora a la vez.
Evocar a trayectorias y proponer un trabajo educativo distinto, teniendo en cuenta instancias de trabajo áulico que permitan un manejo de la autonomía y la libertad responsable, con dinámica de constante intercambio del ámbito individual y grupal.
La gran problemática de las realidades educativas es el fracaso escolar, que ello incluye abandono, repitencias, sobre edad y deserción, ante esto, la idea de inclusión en muchas ocasiones se entiende por contenerlos como sea, con las consecuencias que ello genera, sin mencionar los malestares en los individuos que participan en estas situaciones. Cuando un alumno presenta vulnerabilidades pedagógicas, emotivas, sociales, etc., en general dentro de las instituciones educativas el abordaje se hace complejo y a veces de modo ineficiente. Recuperar las voces de los sujetos que en condiciones adversas, son señalados por sus logros educativos, sobre todo en los sectores populares, con una actitud de entender su génesis y el sentido de sus proyectos, sus luchas y la naturaleza de sus logros.
El fracaso escolar en nuestro país transita entre la fatalidad y la resignación, hay acostumbramiento como un emergente de situaciones sociales que sobrepasan a sus actores, acompañado de un discurso sobre las diferencias que no ha tenido consecuencias jurídicas y pedagógicas, traduciéndose a programas compensatorios o asistenciales.
Si hiciéramos un cambio de perspectiva, y no se perdiera más tiempo en las razones del fracaso, remplazándolas por la identificación del éxito, desde esta mirada interesan las escuelas y los sujetos que alcanzan las metas porque se parte del supuesto de que todos somos capaces, continuar la trayectoria educativa desde el "que saben" y no recurrentemente al "que no sabe"…,
En general hay dos tendencias claras sobre este tema, en términos políticos y económicos, la más barata, centrar los esfuerzos en procurar para estas masas, saberes instrumentales y virtudes esenciales como la fiabilidad, lealtad y docilidad de valor utilitario y funcional para su futura inserción laboral; la mas costosa resistir a este reduccionismo pedagógico de la época y trabajar para una escuela que aporte a la formación de sujetos que, por el rigor de sus responsabilidades , la autonomía de sus juicios, el ejercicio activo de su ciudadanía y la integralidad de su capacitación laboral.
En este sentido, quisiera comenzar por establecer una diferencia entre los conceptos de "inclusión" e "incorporación", ya que nuestras acciones no deben reducirse a la reincorporación de los jóvenes a la vida pública, sino también a su reinclusión. Reinclusión implica (además de permanencia) la reciudadanización de los chicos y de los sectores de la cuales ellos forman parte, es decir, los padres o aquellas personas que los tienen bajo su cuidado. (Silvia Bleichmar).
Es indudable que las condiciones de vida de los niños, afectan de sobre manera su trayectoria escolar, lo que no debe la escuela es agudizar sus sufrimientos, relegando en algunos casos, al grado de marginación, al respecto Dermeval Saviani, nos habla del comportamiento de las distintas teorías educativas con respecto a esta problemática, clasificándolas en dos grupos: el primero, aquellas que entienden a la educación como un instrumento de igualación social, por lo tanto de superación de la marginalidad; el segundo las que entienden que la educación es un instrumento de discriminación social, luego, un factor de marginación.
Por todo lo expuesto en esta parte, es que resulta pertinente plantear la última parte de este trabajo, hacia la escuela que queremos, hacia la escuela que soñamos, pero siempre con los pies puestos en la tierra, desarrollando un equilibrio entre las tensiones que se presentan, sin caer en grandes idealismos, que nos inmovilicen en el camino al desafío de nuestra acción trasformadora…
PARTE III
HACIA UNA ESCUELA DEMOCRÁTICA…
Una escuela democrática debe constituirse bajo el principio, "debe ser para todos," permitiendo el máximo desarrollo posible de cada ser humano, este desarrollo es propicio elaborarlo en conjunto, con el dialogo como reivindicación a favor de la acción democrática de los estudiantes.
El gran desafío de los educadores es crear las condiciones para el diálogo, que a su vez provoque curiosidad epistemológica. Al promover un aprendizaje libre y crítico, se desarrollan psicohabilidades académicas que permiten la base para una acción dialógica plena.
El objetivo principal es revelar la verdad interactuando con otros y con el mundo, promoviendo el entendimiento, la creación cultural y la liberación a través del dialogo. Distinto de ello serían las instituciones que niegan el diálogo, distorsionando la comunicación y reproduciendo algunas formas de poder dominante. El aprendizaje dialógico es el resultado igualitario que da validez al pensamiento y no poder unilateral, lleva a un importante potencial de transformación social. La acción comunicativa permite una dinámica intersubjetiva que encamina a la trans-subjetividad con los modos de vincularse.
Para Gentili, la escuela democrática debe contribuir a volver visible lo que la mirada normalizadora oculta. Debe ayudar a interrogar, a cuestionar, a comprender los factores que históricamente han contribuido a producir la barbarie que supone negar los más elementales derechos humanos y sociales a las grandes mayorías.
Cuando en la cotidianeidad de las practicas áulicas existe un espacio acordado por todos para favorecer la aptitud de abrirse a todos los grandes problemas, aptitud para reflexionar y para comprender las grandes complejidades humanas, para medir o intercambiar sobre el saber con la posibilidad de integrarlo a la vida propia, todo esto acompañado de una visión con claridad de la conducta y el conocimiento sobre sí mismo.
Una tarea central es generar espacios de reflexión colectiva, permanentemente, sistemática, de diálogo franco para poder dar combate concreto contra la pedagogía de la docilidad, de largo plazo que tenemos por delante para poder contribuir alternativas que nos permitan pensar, decir y hacer con otros futuros posibles.(Pablo Imen 1999).
Para Paulo Fraire la manera en que podemos contribuir a la pedagogía de la movilidad es moviéndonos, estar abiertos al cambio y a la diferencia. Aprender con el diferente, con el antagónico porque esta pedagogía es de apertura hacia el otro.
Cuando la educación contribuye a la autoformación de la persona esto lleva a aprender a asumir la condición humana, pero no menos importante aprender a convertirse en un ciudadano, que se reflejara posteriormente en sus acciones solidarias, en su responsabilidad y en su identidad nacional.
En la medida que los alumnos vayan adquiriendo estas nuevas formas de pensar, de sentir y de actuar se orientaran hacia el conocimiento de la realidad con la adquisición de criterios para posicionarse y cambiarla.
La factibilidad de este trabajo en el aula, se da en el ejercicio cotidiano del encuentro que puede expresarse en la practicidad del círculo de personas, estas prácticas habituales, permite el ejercicio de una construcción inter subjetiva de la objetividad.
La interacción generará una relación positiva que percibirá, conocerá y validará los acuerdos en conjunto para ello se necesitara ampliar el espacio de acción y ampliar el ámbito donde se pueda diseñar e intervenir para transformación. La creación de sentido es otro aspecto fundamental a tener en cuenta en esta visión de la educación, para pensar y edificar un futuro común. Los sujetos productores de cultura se manifiestan en su desarrollo del pensamiento crítico, en su necesidad de crear individualmente y en conjunto para modificar.
Es en la escuela democrática donde se construye la pedagogía de la esperanza, antídoto limitado, aunque necesario contra la pedagogía de la exclusión que nos imponen desde arriba y que victimas del desencanto o del realismo cínico, acabamos reproduciendo desde abajo. (Pablo Gentili)
Conclusión
"La educación es una utopía necesaria…"
J. Delors
A lo largo del trabajo hemos referido a la identidad, al conjunto y a la construcción del aprendizaje colectivo como práctica transformadora, a la necesidad de lograr un bloque histórico relevante de aprendizaje democrático constante que resignifique el actuar en conjunto para el bien común. Pero, qué ocurre cuando la problemática surge desde la invisibilización de los más vulnerables de aquellos que no encuentran su lugar tanto a nivel social como tampoco en lo educativo. Esta invisibilización intencionada o no, existe y se encuentra en nuestra cotidianeidad aunque no la veamos en muchas ocasiones, Pablo Gentili lo grafica en su historia de los pies descalzos, llamada "un zapato perdido (o cuando las miradas – saben –mirar). En nuestras sociedades fragmentadas, los excluídos deben acostumbrarse a la exclusión. Los no excluídos también. Así la exclusión se desvanece en el silencio de los que sufren y en los que la ignoran…o la temen…sin embargo el miedo no nos hace ver la exclusión.
Es por eso que a veces se plantea como una acción heroica, practicar la docencia en zonas de gran exclusión social, se piensa que es "tierra de nadie"…que allí no hay posibilidad de salida alguna…Con mucho énfasis, expreso, es allí donde la acción democrática como práctica educativa cobra relevancia, es allí donde se necesitan maestros cruzadores de fronteras, que puedan mirar mas allá de sus ojos y sentir mas allá de su corazón, porque es poniéndose en el zapato del otro que lo puedo comprender .
Cuando se dice que para ayudar al excluído se debe llamarlo a que se esfuerce en la vida, ahora la pregunta es, ¿vivir en la marginalidad y la pobreza ya no es un inconmensurable esfuerzo? Y siendo "normal" es la forma transparente de excluir. Esta transparencia no se produce de forma pasiva sino mediante la aceptación en gran medida, activa de los propios "incluidos". La naturalización del infortunio vivida por muchos, nunca es producto de causas naturales. Se trata de una construcción histórica, ideológica, discursiva y moral. (Pablo Gentili)
El niño que vive en la adversidad no siempre es consciente del estado que le toca vivir, pero si intuye de algún modo que algo falta, estas realidades complejas, no deben encontrar más obstáculos en la escuela, no deben sentir y experimentar que solo se le cierran puertas. Lo positivo de esto es que hay experiencias que resisten la cultura de la resignación y asumen la adversidad como un camino de lucha y superación. En ello, es muy importante haber transitado la vida con modelos de personas adultas significativos, que marquen un camino de acción hacia el bien común. Y en esto la escuela toma un papel relevante, a ser ciudadano, se aprende, ¿pero qué tipo de ciudadano? Si consideramos que la educación es la "fuerza del futuro" (E. Morín), tememos que replantearnos el futuro que pretendemos y que ciudadanización queremos formar, hay que plantearse nuevos modos de relacionarse dentro de las instituciones educativas, pero también resignificar la relación con el "saber académico", que es una de las grandes anclas de los docentes en las practicas educativas, que no permite tomar alas, a nuevos horizontes de enseñanza.
Bibliografía
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Barreto J. C. (1995) Conciencia de clase.
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Freire, Paulo (2003) El grito manso, Siglo XXI Buenos Aires Pag. 19 -58
Bleichmar, Silvia ( 2008) Violencia Social Violencia Escolar. Noveduc. Buenos Aires Argentina
Gentilli, Pablo (1998) La exclusión de la escuela: el apartheid educativo como política de ocultamiento. Version Digital
Davini, M. La formación docente en cuestión. Políticas y pedagogías. Bs. As. Paidós. 1995
Rivas, Flores J. Vida, experiencia y educación: la biografía como estrategia de conocimiento.Noveduc 2007
Autor:
Patricia Monica Grippo
ABRIL DE 2011