El sufrimiento y el deuteronomio (página 2)

Antes de pasar al análisis del Deuteronomio nos detendremos en la comparación de algunos componentes de la profecía, ya que algunos autores señalan a este libro, en épocas de la profecía. Surge la inquietud por ver las relaciones entre estos pensamientos y hasta que punto el deuteronomista es deudor de la profecía o se plantea en forma original.

EL DEUTERONOMIO Y LOS PROFETAS.

En cuanto al origen del Deuteronomio, se ha pensado que es necesario colocarse en contacto con el mensaje profético. Aunque, por otro lado, se le relaciona con un movimiento cúltico masivo.

Es preferible ve al Deuteronomio en su originalidad y de allí buscar las posibles relaciones, y no derivar a éste, uno u otro de los movimientos mencionados.

El Deuteronomio, da testimonio para ver que su autor se mueva en círculos de la profecía. "El predicador de cuya boca sale el mensaje es Moisés" y tiene el carácter de profeta, aunque no entendido al igual que los profetas clásicos. "Por una parte, la cercanía temporal, y por otra los sorprendentes puntos de contacto han invitado una y otra vez a una comparación del Deuteronomio con la gran profecía" (4)

Esta comparación, no debe hacerse en desmedro del Deuteronomio, ponderando demasiado la actitud ética y espiritual de los profetas: "Naturalmente esta comparación hubiera cedido en muchos aspectos si se hubieran entendido directamente con el Deuteronomio, si tantos especialistas – y eso es muy significativo – no hubieran derivado al Deuteronomio inmediatamente de los grandes profetas." (5)

Siempre en esta comparación, se ha actuado con un presupuesto profético, haciendo despunto de partida una forma absoluta; además de colocar al Deuteronomio como un derivado de la profecía.

La idea esencial del Deuteronomio (el concepto de pueblo) está colocada en un marco totalmente distinto al de la profecía. En cambio, en esta última predomina la idea de la crisis y el juicio, en medio de este ambiente, está el pueblo.

Lo que podría designarse en el Deuteronomio como pensamiento de juicio, no hay que contraponerlo ni siquiera de lejos como vecino al profético" (6)

El Deuteronomio se expresa en cuanto a la profecía, como en la ve y la entiende en su contexto. La señala como alguno al servicio de una relación positiva con su pueblo, es precisamente la norma sobre la que debe ser medido el profeta" (7)

__________________

• (4) Von Rad, G. "Estudios sobre el Antiguo Testamento", Ediciones Sígueme, Salamanca. 1976. p. 352.

• (5) Op. Cit. P. 353

• (6) Von Rad, G. "Estudios sobre el Antiguo Testamento", Ediciones Sígueme, Salamanca. 1976. p. 353.

• (7) Op. Cit. P. 354

Otro asunto en que difiere el Deuteronomio y la profecía pre-exílica, es que esta última no considera la promesa de los padres, en cambio, el Deuteronomio se basa profundamente en ella.

Habrá que esclarecer puntos de contactos a partir de círculos de concepciones deuteronomista, antes que recurrir a aspectos de la profecía. Se tratará esta comparación con aquellos profetas que comúnmente se ponen en contacto con el Deuteronomio.

Oseas Y EL DEUTERONOMIO.

Hay cierto parentesco en la preocupación de Oseas y del Deuteronomio, especialmente en la idea del pueblo de Dios. Podemos decir, que básicamente Oseas se mueve en relación al tema Israel – Dios, mostrando esta preocupación a través de la imagen del matrimonio: "el pensamiento de Oseas no gira en torno a la esencia, especialmente conocida de una de las partes, de los mutuamente asociados, no, el tertium comparationis de esta imagen es la relación misma" (8)

También puede verse un acento deuteronomista en Oseas, en sus ataques contra el culto de Baal. Además, de las imágenes usadas por él, para describir la relación de Dios con Israel (matrimonio-alianza-filiación); dos de éstas, ocurren en el Deuteronomio, (Berit=alianza; Ben=hijo).

"El pensamiento ligado estrechamente con la imagen de la paternidad divina, se encuentra tanto aquí como allí, en el primer plano" (9)

_______________

• (8) Von Rad, G. "Estudios sobre el Antiguo Testamento", Ediciones Sígueme, Salamanca. 1976. p. 357.

• (9) Op. Cit. P. 358

Se puede comparar citas en: Oseas (2:20, 8:1, 2:1 y 11:1) y en Deuteronomio (17:2, 1:31, 8:5, 14:1).

El episodio de Baal, es un punto de contacto común; también corre paralelamente su polémica contra todo culto ilegítimo: (Oseas 4:14; Deuteronomio 23:18 ss.). todos los males desaparecerían si Israel dispusiera del correcto conocimiento: (Oseas 4:1,6; 6:6;5:4;14:10 y en Deuteronomio 4:39, 7:9 ss., 8:5 y 9:3).

El pensamiento de un saber de forma teórica, esta ageno a ambos. La idea del conocimiento está aplicado al terreno practico; está en la observación moral del conocimiento, en relación a la pertenencia al Dios, totalmente otro: "… la aplicación práctico moral del conocimiento en torno a la pertenencia al Yahavé sobrenatural" (10)

La esencia de ese Dios es el amor por su pueblo; para designarla palabra amor, en ambos libros se usan el termino Ahab: (Oseas 3:1, 9:15, 11:1, 14:5 y en Deuteronomio 4:37, 7:8-13 y 10:15,18).

La base del pensamiento deuteronomista, está en su razón de ser como pueblo de Dios, en su alianza y bajo la bendición de Dios. La vocación y elección de Israel, son entendidas según este aspecto.

Aquí comienza a bifurcarse los caminos entre Oseas y el Deuteronomio. Para Oseas, el tiempo de buenas relaciones, ha pasado. Israel se encuentra en querella contra Dios. EL, conducirá al pueblo, no a la tierra prometida sino de nuevo al desierto. (Oseas 10:10, 5:2, 2:17).

_____________________

• (10) Von Rad, G. "Estudios sobre el Antiguo Testamento", Ediciones Sígueme, Salamanca. 1976. p. 358

Ahora o sas entra en un terreno más bien de escatología futura, nos encontramos con profecías donde el rey no jugará ningún papel, lo que en parte, el Deuteronomio también considera.

La salvación, en Oseas no es pensada en un aquí y ahora, sino esta proyectada hacia un futuro (2:18-25; 14:69.

Hay un parentesco de pensamientos entre Oseas y el Deuteronomio, pero en cuanto a lo fundamental, en sus planteamientos en el pueblo, en razón a su presente y futuro y a su estado de salvación se separan sus caminos. Es, pues un argumento a favor de la singularidad del Deuteronomio.

Isaías Y EL DEUTERONOMIO.

Por ser básico el pensamiento a cerca del pueblo en el Deuteronomio, tenemos que preguntarnos: ¿Qué concepciones tenia Isaías acerca del pueblo de Dios y en que relación se encuentran con el mundo mental del deuteronomista?

Isaías, reconoce a Dios como el Santo de Israel. Ve en Dios la esencia de la santidad. El juicio aparece por la imposición de la presencia de lo santo. Dicha formulación, está visualizada en dos aspectos:

a).- Un juicio por la incapacidad moral de Israel, y

b).- Los fieles a Dios, que han de escapar de ese juicio.

"En los fieles que penetran en el tiempo de la salvación es necesaria una transformación interna, al menos una purificación" (11)

__________________

• (11) Von Rad, G. "Estudios sobre el Antiguo Testamento", Ediciones Sígueme, Salamanca. 1976. p. 361.

No se puede esperar, entonces, que Isaías tome a todo el pueblo de Israel como objeto de la salvación. No habla Isaías de un juicio o de una salvación como si se refiera a un todo. En virtud de su predicación moral opera una individualización, una disolución de Israel en una multitud. " se opera una individualización y una disolución del Israel empírico en una multitud que se ha purificado internamente." (12)

En cuanto a la salvación, en Isaías está siempre proyectada hacia el futuro. Isaías da nuevamente la idea d eun resto espiritual, y el refugio para ésta determinada comunidad, es la ciudad de Jerusalén. Isaías, hace un marcado énfasis extraterreno, tanto en el fundamento de la fe de dicha comunidad de electos, como en el lugar santo. (Isaías 7:1 ss. Y 28: 16) "A través de ese asidero más allá del espacio y del tiempo, en una dimensión ya no material, recibe la situación terrena, en la cual encuentra al hombre sentido y consistencia. Así resulta claro, que tanto en Isaías (2:16), como en (7:7), Yahavé, no fundamenta de ninguna manera la intocabilidad de Sión en sí misma, sino que descansa por completo fuera de si misma (13)

El concepto de Dios es Isaías es un absoluto y no esta determinado por la relación con su pueblo y aun en la esperada nueva creación, se sigue más bien, por el interés de Dios que por ele pueblo. Aquí, es donde vemos al profeta en franca oposición a la idea de pueblo y de Dios del Deuteronomio; especialmente, por la diferenciación que hace Isaías entre Israel, según el espíritu y el Israel según la carne.

_________________

• (12) Von Rad, G. "Estudios sobre el Antiguo Testamento", Ediciones Sígueme, Salamanca. 1976. p. 361.

• (13) Op. Cit. P. 363

En el Deuteronomio, el centro de interés, radica en la relación de Dios con Israel físico y nacional. En Isaías, el objetivo ultimo, es la presencia de Dios, en el disuelto pueblo espiritual. Si pueblo es sólo un resto y sus cualidades espirituales no dependen de si mismo y se le menciona como pueblo de Dios, es exclusivamente por sus cualidades espirituales, (10:24; 14:32; 28:5; 30:19).

En Deuteronomio, Israel es adornado por la promesa de Dios, la fe se basa principalmente, en la relación con Dios. EL, les conduce hasta la hermosa tierra y están fundamentadas por las bendición duradera. El pensamiento del Deuteronomio, con su valoración de aquí y ahora, no es paralizado por ninguna idea del juicio o del más allá.

Von Rad, sostiene: "En el Deuteronomio, el si de Dios recae sobre cosas concretas existentes. La fe deuteronomista, ve descansar un acento divino sobre el carácter nacional del pueblo, sobre los acontecimientos físicos que conservan al pueblo…" (14).

EL que Dios les haya reconocido, al pueblo de Israel, en Canaán y les haya prometido bendecirles, es la base de toda la religión deuteronomista; mientras que en Isaías, ocurre lo contrario, bajo la sombra del juicio, la fe no se encuentra en situación de referirse a las ordenaciones divinas hasta entonces existentes. Sobre esto, Von Rad, sostiene: "la fe isaiasna no se refiere ya a realidades existentes, sino que a través de aquella confianza absoluta en Yahvé, no sustentada por ningún presupuesto visible, por su propia parte, se convierte en el poder que salva de toda crisis". (15).

______________________________

• (14) Von Rad, G. "Estudios sobre el Antiguo Testamento", Ediciones Sígueme, Salamanca. 1976. p. 365.

• (15) Op. Cit. P. 365

En relación a la fuerte argumentación de Isaías, estaría de más decir, que en su tiempo puede haber influido en el pensamiento de sus contemporáneos y probablemente a generaciones posteriores.

Pero tal vez, resaltando la solidez teológica del Deuteronomio, debemos decir que permaneció indemne, ante dichas argumentaciones; aun si en un momento, algún influjo del pensamiento isaiano, penetro en círculos deuteronómicos, la unidad teológica de estos últimos se presenta tan clara que ha terminado por absorberla.

Además, por la cercanía del tiempo y por no hallar puntos de contacto entre Isaías y el Deuteronomio, podríamos intentar sostener que este ultimo, es una reacción contra el influjo del pensamiento isaiano. Especialmente, en el aspecto de disolución del pueblo hacia una extrema individualización. Es util preguntarse: …" ¿no puede, acaso, ser entendido el Deuteronomio como un intento de oponerse precisamente a aquella disolución del antiguo pueblo de Dios en un rsto santo, mediante un decidido traspaso de las cualidades, que aseguran el resto, la benevolencia de Yahvé, a todo el pueblo nacional de Dios, sin abandonar; sin embargo, la posición moral conseguida por el profeta. (16).

____________________

• (16) Von Rad, G. "Estudios sobre el Antiguo Testamento", Ediciones Sígueme, Salamanca. 1976. p. 368.

JEREMÍAS Y EL DEUTERONOMIO.

Para quienes, valoran el Deuteronomio como un documento que se esfuerza por restablecer la pureza ideológica, no es posible aceptar un estrecho parentesco entre Jeremías y el Deuteronomio. Por otra parte, existe un supuesto, que Jeremías ha rechazado al Deuteronomio como ley cultural, pero que sí lo ha aceptado como ley moral. El Deuteronomio, no permite tal separación, debido a la completa fusión de todas sus partes en un pensamiento. Es claro, según Von Rad, "que no puede hacerse de Jeremías y del Deuteronomio algo idéntico" (17).

El hallazgo del Deuteronomio y la reforma coinciden con el primer periodo de actuación del profeta Jeremías. En dicho periodo al igual que Oseas y el Deuteronomio, se destacan sus ataques contra el culto a la naturaleza, contra la prostitución cúltico, y contra la contaminación, etc. Jeremías (2:27). (3:1 ss; 2:7). En este terreno, es posible, hacer una comparación con el Deuteronomio, en un aspecto que tiene que ver con las relaciones de Dios y su pueblo. Es decir, resaltar nuevamente, el tema central de Deuteronomio: el concepto de pueblo.

Pero, en toda esta época del Deuteronomio, Jeremías no pronuncia ni una sola palabra, por lo que es posible afirmar, que concordaba totalmente con éste y por estar vigente, él no tiene nada que expresar. Por otra parte, cuan Jeremías reaparece, lo hace con renovados brios, luchando con bastante acción, después del fracaso de la reforma de Josías: "Si la implantación del Deuteronomio, hubiese sido a los ojos de Jeremías un desacierto, seria imposible aceptar que el fiel Jeremías, no hubiese levantado una objeción contra esta acción tan decisiva para la existencia religiosa del pueblo". (18).

____________________

• (17) Von Rad, G. "Estudios sobre el Antiguo Testamento", Ediciones Sígueme, Salamanca. 1976. p. 366.

• (18) Von Rad, G. "Estudios sobre el Antiguo Testamento", Ediciones Sígueme, Salamanca. 1976. p. 366.

Esto es claro, si consideramos solamente un aspecto del profeta; su carácter impulsivo, no acostumbrado a callar, aunque las situaciones le fueran adversas.

Jeremías (8:9), ha sido considerado tradicionalmente, como un ataque al deuteronomista, pero, Jeremías no habla aquí en contra de la Torá misma. Sino contra el cómodo reclamo de su posesión, o sea, contra las ampliaciones ilegitimas, que evitan un uso reflexivo. Tampoco, en Jeremías (7:21-23), existe algún ataque al deuteronomista, ya que este último, entiende el culto en un sentido moral y espiritual. Lo mismo ocurre, en el discurso de Jeremías en contra del templo. No hay un ataque al Deuteronomio, sino contra toda seguridad carnal, ante ella pone la religiosidad moral: …"Que el pecado del pueblo no se traduce en un rechazo del santuario, en sí mismo, que está como quien dice, por encima del pueblo, sino en un rechazo del pueblo". (19).

Es así, tanto Jeremías como el Deuteronomio, valoran al templo, en la medida que existe el pueblo de Dios. Al fondo de la cuestión, se discute, si el templo se mantiene o cae con el pueblo. El templo, no es un factor independiente sobre el cual se ha de orientar el pueblo, sino que está allí en forma secundaria, a causa del pueblo.

Existe entonces, cierto parentesco entre Jeremías y el Deuteronomio, en su apreciación y valoración del pueblo de Dios, en su consideración de la historia, en su polémica contra la idolatría y en la exigencia de un culto moral y espiritual.

________________

• (19) Von Rad, G. "Estudios sobre el Antiguo Testamento", Ediciones Sígueme, Salamanca. 1976. p. 366.

Aunque Jeremías evoluciona más allá que Oseas y el Deuteronomio, ello se debe a que es o se siente impulsado por las circunstancias históricas, y a la vez, al fracaso de la reforma de Josías. Los pilares planteados por tal reforma y la teología deuteronomista se desmoronan y el pueblo se diluye y la idolatría cunde. Motivado por tales instancias históricas, Jeremías evoluciona hacia la idea de una nueva alianza (31:31ss), motivando así, una refrescada representación teológica de la idea del pueblo. Israel será pueblo de Dios.

Esto, no quiere decir, que Jeremías haya entrado en conflicto con partes o con deformaciones del Deuteronomio, sólo se trata de una toma de posiciones, en el fondo están las ideas deuteronomista básicas, tal posición de Jeremías es similar a la asumida por Pablo, ante la ley. No se trata de una contraposición de Jeremías y el Deuteronomio, en un periodo tardio, sino, que la ley no ha sido derogada; muy por el contrario ha entrado a una etapa de fe en la exclusiva acción de Dios. Jeremías (31:33; 32:40 ss).

Podríamos resumir todo lo anterior, con la cita siguiente: "… Así lo demuestran también los textos del libro de Jeremías, en tanto permiten reconocer una referencia al Deuteronomio, una forma de posición positiva, del profeta, frente a este documento" (20)

En Jeremías, aparece la base para una nueva Alianza. Es la mas próxima sentencia teológica, al evento del Nuevo Testamento.

Se insiste, en que no debe pensarse en una contraposición Jeremías-Deuteronomio, a pesar que en lo anterior se nota una superación: "El pensamiento del pueblo de Dios, era según nuestra opinión, la quinta esencia y la entidad de Deuteronomio y precisamente a través de un nuevo pensamiento del pueblo, Jeremías ha juzgado al Deuteronomio". (21).

________________

• (20) Von Rad, G. "Estudios sobre el Antiguo Testamento", Ediciones Sígueme, Salamanca. 1976. p. 37.

• (21) Op. Cit. P. 375

Lo novedoso, que aporta Jeremías, es el conocimiento espiritual del pueblo de Dios, "…" También en Jeremías, el fin último de Dios, es Pueblo". (22).

Se ha presentado una comparación entre el Deuteronomio y los grandes profetas, todo ello, nos servirá para que, a continuación, se pueda dar atinada contestación a las siguientes interrogantes: ¿Cuáles son los énfasis principales del Deuteronomio? ¿Dónde surgió éste libro? ¿Qué problemas literarios hay que enfrentar?

Así será posible también, efectuar un breve análisis, a través del cual, se podrán precisar algunas cuestiones fundamentales, con el objeto de esclarecer la problemática que hoy nos preocupa: el sufrimiento del hombre.

________________

• (22) Op. Cit. P. 376

APENDICE

Una exegesis a deuteronomio 24: 5-22

EL TEXTO.-

vv.5 "Si un hombre está recién casado, no saldrá a campaña ni se le impondrá compromiso alguno; quedará exento en su casa durante un año, para recrear a la mujer que ha tomado":

la Biblia comentada de profesores de Salamanca, cambia la palabra "campaña" por guerra. Lo mismo hace la versión revisada también la Biblia Latinoamericana.

vv.6 "No se tomará en prenda el molino ni la muela; porque ello seria tomar en prenda la vida misma".

La Biblia comentada va directo en "no tomaras", la revisada también enfatiza esto. La Biblia Latinoamericana, acompaña la expresión "no se tomará". La comentada afirma sobre "dos piedras de una muela". En las otras traducciones de habla más directamente de "molino".

vv.7 "Si se encuentra a un hombre que haya raptado a una de sus hermanos, entre los hijos de Israel –ya lo haya hecho su esclavo o le haya vendido- ese ladrón debe morir. Harás desaparecer el mal de en medio de ti."

Las otras traducciones poco varían en este texto. Hay un cambio en el texto de la Biblia de Jerusalén en el vv.6 parecía más impersonal, ahora suena más directo "Harás desaparecer el mal de en medio de ti".

vv.8 "En caso de lepra, por sumo cuidado en observar y ejecutar todo lo que os enseñen los sacerdotes levitas. Procurareis poner en práctica lo que yo les he mandado".

Las traducciones no varían subtancialmente, solo que la revisada dice "plaga de lepra".

vv. 9 "Recuerda lo que Yahvé tu Dios hizo con María cuando estabais de camino a la salida de Egipto.

vv. 10 "Si haces algún préstamo a tu prójimo, no entraras en su csa para tomar la prenda, sea cual fuere".

vv. 11 "Te quedaras fuera, y el hombre a quien has prestado te sacara la prenda afuera."

vv. 12 Y si es un hombre de condición humilde, no te acostaras guardando su prenda;"

la comentada cambia "humilde" por "pobre". Hace lo mismo la Latinoamericana y la Revisada.

vv. 13 "Se la devolverás a la puesta del sol, y él se acostará en su manto. Así te bendecirá y habrás hecho una buena acción a los ojos de Yahvé tu Dios."

La comentada varia en dos cosas "vestido" en lugar de "manta" y "será para ti justicia" en lugar de "buena acción". Acompaña en este último también la revisada. La Biblia Latinoamericana dice: "tendrás méritos a los ojos de.."

vv. 14 "No explotaras al jornalero humilde y pobre, ya sea uno de tus hermanos o un forastero que resida dentrote tus puertas."

La comentada cambia "no explotaras" por "no oprimas". También las palabras "humilde y pobre2 por "pobre e indigente". "forastero" por "extranjero" "dentrote tus puertas" por "en tus ciudades". Latinoamericana solo acompaña en el último cambio "en tus ciudades".

vv. 15 le darás cada día su salirio, sin dejar que el sol se ponga sobre esta deuda; porque es pobre, y para vivir necesita de su salario. Así no apelará por ello a Yahvé contra ti, y no te cargaras con un pecado.

vv. 16 "No mirarán los padres por culpa de los hijos, ni los hijos por culpa de los padres. Cada cual morirá por su propio pecado."

vv. 17 "No torcerás el derecho del forastero ni del huérfano, ni tomaras en prenda el vestido de la viuda.."

la Biblia comentada incluye "No hagas injusticia" en lugar de "no torcerás el derecho". La Biblia Latinoamericana dice: "No violaras el derecho".

v.v. 18 acuérdate de que fuiste esclavo en el país de Egipto y de que Yahvé tu Dios te rescató de allí. Por eso te mando hacer esto."

Todas las traducciones hablan en primera persona. Solo la Biblia Latinoamericana habla en segunda persona "te manda hacer esto."

vv. 19 "Cuando siegues la mies en tu campo, si dejas en él en vida una gavilla, no volverás a buscarla. Será para el forastero, el huérfano y la viuda, a fin de que Yahvé tu Dios te bendiga en todas tus empresas…"

vv. 20 "Cuando varees tu olivos, no harás rebusco. Lo que quede será par el forastero, el huérfano y la viuda.."

La Biblia Latinoamericana expresa con una palabra mejor "coseches" en lugar de "Varees".

vv. 21 "Cuando vendimies tu viña, no hasras rebusco. Lo que quede será para el forastero, el huérfano y la viuda."

La Biblia Latinoamericana es más determinante en cuanto a "esto será la parte de .." en lugar de "será".

vv. 22 " Y acuérdate de que fuiste esclavo en el país de Egipto. Por eso te mando hacer esto."

ALGUNAS CONDICIONES

Este pasaje nos habla básicamente sobre la solidaridad en la comunidad. Requisito esencial en el Deuteronomio, especialmente si conocemos la importancia del concepto pueblo. Desde el comienzo el texto nos muestra el énfasis humanitario del Deuteronomio. P.e. vv. 5 protección al recién casado que de hecho beneficia a la mujer "para recrear a la mujer que ha tomado". El derecho al trabajo paralelo al derecho a la vida. En vv. 6. tomar la muela del molino significaba tomar la vida misma de esa familia. El acento por cierto está a favor del más débil, ya que era costumbre que la mujer accionaba dicha piedra.

El derecho a la libertad como se expresa en vv. 7. El derecho a la salud (a su justa medicina) vv.8-9.

Supone al deudor como alguien de "condición humilde" en quien no puede caer todo el rigor de las medidas que se toman a cerca de las deudas.

Se defiende también el derecho al pago oportuno del salario (dinero para vivir diariamente). En este aspecto el Deuteronomio nos muestra algo de gran importancia. El forastero (o extranjero) queda a la par con el hermano o compatriota en cuanto a derechos de justicia. Conviene recordar que en esa época había dos conceptos de extranjero. Uno: (ger) aquel que siendo de otra nación se incorporaba al pueblo y así se le trataba como a uno más. Otro: (nekri) es el que se trata de aquel que está de paso y no entra a formar parte de la comunidad. Es obvio que el texto nos muestra a un ger.

En este pasaje es clara la temática de que Dios está en el débil. Lo que afecta a los más débiles también afecta a Dios. Así tanto la justicia en el vv. 13 es imputada por la acción a favor del más débil. También en el vv. 15 el pecado puede ser imputado al coexistir tal acción

También podemos ver el papel que juegan los prendas, sea molino, vestidos, etc. Para mostrar que toda la nación es una prenda. Vivir en un país de leche y miel no es un merito, sino una responsabilidad. Al fondo subyace el concepto de pueblo: agrupaciones de personas que existen en razón de su responsabilidad por el otro. Toda la existencia del pueblo depende de su actuar ético-social y esto es lo que agrada a Dios.

Los últimos versículos de este pasaje aumentan el énfasis de lo ya dicho. Especialmente toda esta actitud ético-social está inspirada en el evento Histórico-salvifico, como lo expresa el verso 18 "acuérdate de que fuiste esclavo en el país de Egipto.." "Yahvé tu Dios te rescató de allí". Los versículos 19-22 profundizan más ésta idea.

ANÁLISIS DEL PASAJE: DEUTERONOMIO 24: 5-22

ES necesario dar una vista a las repeticiones verbales llamativas, así como también a los giros, o las formulas estereotipadas, que en este pasaje puedan confirmar un vocabulario llamativo.

• A) REPETICIONES EN EL TEXTO

No Versículos Observaciones

1 9 "recuerda lo que Yahvé tu Dios hizo…"

13 "Yahvé tu Dios"

18 "Yahvé tu Dios te rescató…"

• B) FORMULAS Y GIROS ESTEREOTIPADOS

No Versículos Observaciones

1 5/ 6/ 8/ Formulas apaciguadoras, para evitar litigios.

Estos giros son prescripciones jurídicas que

Quieren evitar mayores problemas en la

Comunidad.

AGRUPACIONES DE DUPLICADOS Y FORMULAS.

1.- Un grupo de versículos que nos habla directamente de la pertenencia a Dios esto es evidente. Vv. 9/ 13/ 18/

2.- Otro grupo de versículos que nos habla de la urgencia de la acción solidaria. Me pareciera que casi escucho: hoy y no mañana, debes hacer esto o aquello. "Antes de que se ponga el sol…" vv 13/ 15/

3.- Otro grupo de versículos que nos muestra la preferencia por proteger a los más humildes. Vv. 12/ 14 / 15/

4.- Otro grupo muestra la preferencia especial por el forastero. Vv. 14/ 17/

5.- Otro grupo muestra claramente la identificación de Dios con los más débiles. Actuar a favor del más débil es actuar a favor de Dios. Es imputada justicia o pecado conforme sea la acción a favor o en contra del más débil. La bendición emana del pobre o de Dios . vv. 13/ 15/ 19/

6.- Otro grupo versículos que protege al forastero junot al huérfano y la viuda. Vv. 17/ 18/ 19/ 20/ 21/

7.- Otro grupo versículos que habla específicamente del tomar prenda. Esto nos lleva a formulas de contratos o tratos. Sin olvidarse del concepto pueblo: el pueblo entero pertenece a Dios. No se pertenece así mismo. La vida en ese lugar es también una prenda y no un merito especial. Vv. 6ª/ 6b/ 10/ 11/ 17/.

8.- Otro grupo versículos que pide no volver por algo olvidado. Estas son proposiciones condicionadas. (formulas casuísticas) al olvidar algo, están beneficiando directamente a los más débiles. 19/ 20/ 21/.

9.- Otro grupo con prohibiciones concretas y firmes, que se ve más relacionado con formulas apodícticas. Donde predomina el imperativo. Vv. 6/ 10/ 12/ 14/ 17/ 19/ 20/ 21/ Estas también van en beneficio de los mas débiles

RESUMEN

• A) LO APODICTICO ESTA SUPEDITADO A LO CASUISTICO

El pasaje es mas rico en formulas apaciguadoras, para evitar problemas en la comunidad. Al interior hay formulas apodícticas (imperativas) pero nunca subsisten solas. Estas unidas en su contexto a las formulas casuísticas. P.e. En la perícopa vv. 14-15.

• B) LA PREFERENCIA POR EL MAS DÉBIL

Se deja ver en todo, tanto en formulas indicativas, como en las imperativas. Esta constantemente la preferencia por el más débil. Por eje. Se ésta, la mujer casada, la mujer que debe mover la piedra del molino, el jornalero, el hombre humilde, el forastero, el huérfano y la viuda.

• C) EL TRASFONDO HISTÓRICO-SALVIFICO

Al revisar este pasaje quedo con la impresión que hay un aumento (o proceso) desde una situación simple de la comunidad (que bien podría pasar desapercibida), luego me lleva a situaciones más complejas, en las relaciones generales de la comunidad estas difícilmente pueden ser eludidas, para luego llegar a un punto culminante y central: El acto salvífico de Yahvé vv. 18 "Yahvé tu Dios te rescató de allí".

El es quien les sacó de Egipto. Y esto pronto se convierte (o es) en el trasfondo de toda exigencia; sea esta hecha en tono rígido o tono más apaciguador. Sean formulas casuísticas o apodícticas, ellas se encuentran bajo la predicación del hecho más grande para el pueblo: La Liberación desde Egipto. Como lo corrobora el vv. 22.

Sin el acto salvífico como trasfondo de este pasaje, tal vez los elementos allí expuestos, solo podrían ser vistos por separado.

ESTILO

Nos encontramos con un pasaje propio de los tratados teológicos deuteronomista. Donde se resalta el genero literario denominado: Sentencias jurídicas condicionales.

En cuanto a su composición literatira, bueno es separar las frases y oraciones construidas en primera persona (relación YO-TU) de las frases y oraciones que aparecen en una relación más indirecta. Esto permite ver más fluidez de estilo.

Después de ésta separación, que es indispensable, estamos ciertos que ayuda más a la aclaración del tema el seguir fluidez de la construcción directa. Nos hace sentir al pueblo en relación directa con el que habla.

FORMA, ESTRUCTURA DEL TEXTO

A primera vista la armonización de las partes del texto pueden verse en una estructura de tipo ascendente. Relación de casos específicos de la comunidad – Relación con problemas laborales – Relación en problemas de justicia (más global) – Relación de estas acciones con el acto salvífico. (Yahvé te saco de Egipto).

Pero es natural que al interior de la estructura del texto se dan otras articulaciones. Por eje. ¿Por qué parecen haber dos clímax?

Esto se puede explicar en la existencia de des perícopas que en su clímax, apuntan al mismo tema el acto salvífico. Una de ellas comprende desde los vv. 14, 15, 17,-18.

Esta perícopa tiene una construcción ascendente y llega a su clímax en vv. 18. la otra comprende los vv. 19-22, de igual construcción, para llegar al clímax en vv. 22.

La repetición de la frase "por eso te mando hacer esto" corrobora lo dicho.

Los personajes que aparecen en escena, al menos pueden clasificarse en tres tipos. El que habla,. El que escucha (pueblo) los beneficiados con la acción (los más débiles de la comunidad p.e. mujer, jornalero, el pobre, forastero, huérfano la viuda).

JERARQUIZACION DE IDEAS PRINCIPALES

En este pasaje es necesario estructurar en forma esquemática de mayor a menor, las principales ideas vertidas. Como sigue:

1.- la liberación de Egipto, es el acto salvífico que hace de trasfondo en este pasaje y condiciona la acción del pueblo. Al menos el clímax de dos perícopas así lo demuestran. Apoyados por la fórmula de repetición "por eso te mando hacer esto."

2.- Urgencia de la acción solidaria. La expresión que alude a no dejar que el sol se ponga, aparece en dos perícopas. Una: vv. 10-13 y otra : 14, 15, 17-18. por lo que el énfasis de realizar pronto la acción exigida es también una de las ideas predominantes.

3.- Protección de los mas débiles. Y a la vez hay que recalcarle la identificación de Dios con el más débil.

4.- Forma de aplicar los tratos en cuanto a tomar prenda.

GFINALIDAD

Vistos los análisis de estilo, lenguaje y estructura del texto. Sus aportes nos llevan a afirmar lo siguiente como tema principal: El pueblo que se encuentra con una relación directa con Dios, es llamado a una actitud solidaria urgente a favor de los más desvalidos de la comunidad, con la motivación central que ha sido librado de la esclavitud (él también fue débil en otro tiempo) de Egipto. En esta actitud Dios se ha identificado con el más débil al punto que si pueblo actúa en justicia lo hace ante Dios y deja de hacer justicia, lo es imputado como pecado.

AMPLITUD, APLICACION

EL horizonte de este pasaje nos permite mirar con más amplitud; ésta se convierte en una prueba más para descartar el tono rígido, que generalmente se atribuye al Deuteronomio.

Al menos así lo demuestran los análisis a las principales perícopas en 24: 5-22. ellas nos muestran que la atención no está en el tono rígido de la obediencia a un mandato, sino en la acción a favor del más débil y esto como una respuesta agradecida.

Las formulas apaciguadoras y la predominancia de la casuística por encima de lo apodíctico aseveran un tanto más ésta proposición.

El pueblo no puede cumplir a los mandatos de Dios en forma obligada, (rigidez) pues eso de hecho invalidaría el acto salvífico. Por otro lado la mención misma de éste estaría de más.

La urgencia del llamado a la acción ética-social (hoy) es la razón de su existencia (como pueblo). El no debe su existir asimismo ni a otra condición propia, sino que Dios la libró, el también fue esclavo (débil) por eso ahora en gratitud debe mostrar su constante solidaridad con el otro

VERSIONES DE LA BIBLIA UTILIZAADA EN EL APENDICE

1.- La Biblia de Jerusalén, Edición española (3ª) 1972

2.- La Biblia latinoamericana. (3ª edición) 1972

3.- Bíblica Comentada. Nacar-Colunga. Profesores de Salamanca. (3ª edición) 1972

4.- Versión Reina Valera, revisada de 1960

5.- Concordancia de las Sagradas Escrituras.

Revisión 1960. Reina Valera, (3ª edición) 1974

CAPITULO TERCERO

Análisis del deuteronomio

ASPECTOS HISTÓRICOS.

En el año 621 A.C., se realizó la reforma del templo de Jerusalén. Fue en esa ocasión, cuando se encontró el "libro de la ley" (2ª. De Reyes 22: 3-23;25).

La reforma promovida por el rey Josías (640-609), realiza todas las exigencias del Deuteronomio, especialmente en el aspecto del culto.

El rey Josías, se había percatado que el pueblo vivía, al margen de la Alianza, por lo que se propone remediar esta situación: "Convoca a todo el pueblo en el templo de Jerusalén y hace de intermediario en una triunfante renovación de la Alianza, cuyas cláusulas estaban contenidas en el libro recién descubierto" (1).

Aprovechando la coyuntura histórica de la debilidad de Asiria, el rey pone en marcha una reforma radical en Jerusalén, Judá, samaria y Betel: "El macizo imperio asirio, tenia una frágil estructura, que debía ser constantemente mantenida por la violencia. Los incesantes esfuerzos por imponer docilidad a los sometidos, todos los cuales, sin excepción, sólo podían sentir odio hacia ella, estaban comenzando a producir sus afectos, al mismo tiempo que nuevas potencias comenzaban a aparecer allende sus fronteras, a las que a falta de fuerzas, no pudo hacer frente". (2).

____________________

• (1) Croatto, J.S., "Historia de la Salvación", Edic. Paulinas, B. Aires, 1970, p. 221.

• (2) Bright, J., "La Historia de Israel", Edit. La Aurora, Bs. Aires, 1966, p. 323

Pero, esta reforma del rey Josías, tuvo por objeto rechazar el estado de cosas en que se hallaba sumida la nación, principalmente, a causa del largo reinado de manases (687 – 642), por su sometimiento al imperio asirio, el resurgimiento de la idolatría y el sincretismo religioso que aflora en todas partes: Manases reconstruye las instalaciones culticas paganas, erige altares a Baal y una imagen de Asera, la antigua madre de los dioses… también rinde culto al ejercito de los cielos 2ª de Reyes 21:13)". (3)

La actitud del rey Manases, compromete el don más precioso de Israel, el don de la tierra, vista por el Deuteronomio como una bendición. Esta temática, es vista en el libro de los Reyes, donde se contrapone la figura de Manases a la de Josías. Este último, es mostrado como el reformador ideal de la tradición deuteronómica.

La reforma de Josías, consistió principalmente, en la centralización del culto a Yahvé en Jerusalén y a la eliminación de los muchos locales de sacrificios y otros tantos santuarios ubicados en los altos".

ASPECTOS LITERARIOS

Se desprende de II de Reyes (22:8;10 y 232), que el Deuteronomio redescubierto era leído diariamente, lo que seria muy improbable si hubiese sido la versión que conocemos actualmente. En razón a ello, existe una teoría, que habla de una parte central del documento, como la mas antigua, (Wellhausen). Dicha parte, correspondería a los capítulos 12 al 26.

________________

• (3) Croatto, J.S., Op. Cit. P. 219.

Es observable, una diferenciación literaria en el Deuteronomio, ya que algunos trozos están redactados en segunda persona singular (tú) y otros, en segunda de plural (vosotros). Se estima que algunos de las partes en "vosotros", puedan ser una redacción secundaria (4).

Según Noth, el Deuteronomio, propiamente dicho, estaría limitado a (4:44 – 30:20), en tanto, que los trozos (1:1 al 4:43 y 31-34), pertenecerían a unidades literarias diferentes, que podrían ser atribuidas al redactor deuteronomista. (Es necesario, en este aspecto, hacer referencia a la Obra Historiográfica deuteronomista –OHD-).

En el afán de precisar lo básico del Deuteronomio, Von Rad, efectúa un excelente aporte y en cuanto a cuestiones literarias, ve una serie de núcleos muy primitivos, que guardan relación con la redacción del Deuteronomio.

Un marco para principiar este análisis, es la formula: "Moisés habla, el pueblo escucha. En el hecho, de que sea precisamente Moisés el que en el hecho de que sea todo el pueblo, en toda su totalidad, el receptor…" (5).

Von Rad, enumera las frases y palabras más usadas en el Deuteronomio: se habla de la actuación de Yahvé sobre Israel como la actuación de Dios en el pasado tanto como en el presente y futuro; con frases que son propias del lenguaje deuteronomista.

También en las fuentes más antiguas aparecen referencias al juramento de Dios a los padres: (1:8,35), (4:31), (6:16), (18), (23), (7:8,12), (8:1.18), (9:5), (10,11), (11:9,21), (13:18), (19:8), (26:15), (28:11), 30:20) y (31:7,20,21).

__________________________

• (4) Homburg, K., "Introducao Ao Antigo Testamento", Editora Sinodal, 1976, p. 69

• (5) Von Rad, g: "Estudios sobre el Antiguo Testamento", Edic. Sígueme, Salamanca, 1976, p. 285.

Se muestra lo irreversible de la promesa, a través de formulas jurídicas: (7:8), (9:26), (13:6), (15:15), (21:8) y (24:18).

Dios ha realizado la redención, Israel debe responder agradecido: (4:34), (5:15), (7:19), (11:2) y (26:8).

La actitud del pueblo al recordar el pasado debe ser de humildad: (5:11), (15:15), (16:12) y (24:18,22).

La demanda a permanecer unidos con la historia, es algo, propiamente deuteronomista: (5:6), (6:12), (7:8), (8:14), (13:6,11).

En relación al presente y al futuro, en el Deuteronomio, se considera de vital importancia a la tierra habitada por el pueblo y un concepto muy usado es el Dios le da la tierra al pueblo: (1:25), (2:12,29), (3:18,20), (4:1,21,40), (5:16), (8:10), (12:1,9), (13:13), (15:4,7), (16:5), (18), (20), (17:2,14), (15:9), (19:10), (20:16), (21:23), (24:4), (25:15), (26:1,2,15), (27:2,3) y (28:8,52).

El concepto Yaras, muy frecuentemente usado en el Deuteronomio, designa el hecho de que Dios da la tierra al pueblo y como que autoriza también para la toma de posesión: (1:8,21), (2:24,31), (3:12,18,20), (4:1,5,14,22,26), (5:28), (6:1), (7:1), (8:1), (9:4 ss.), (12:1), (15:4), (16:20), (17:14), (19:2), (21:1), (23:21), (25:19), (26:1), (28:21,63), (30:5,16,18), (31:13) y (32:47).

Del mismo modo, se hace uso de la palabra Nabalah, para especificar a la tierra: (4:21,38), (12:9), (15:4), (19:10), (20:16), (21:23), (24:4), (25:19) Y (26:1).

El Deuteronomio, usa Copn frecuencia expresiones para hablar acerca de la tierra: es una tierra hermosa: (1:25,35), (3:25), (4:21,22), (6:18), (8:7,10), (9:6) y (11:17), un lugar donde mana lecha y miel: (6:3), (11:9), (26:9,15), (27:3) y (31:20).

Por otro lado, también el deuteronomista resalta la importancia de la bendición: (7:13), (12:7), (14:24,29), (15:4,6,10,14,18), (16:10,15) (23:21), (24:19) y (28:8).

Asuntos de la vida común son objeto de bendición y el israelita puede gozar de ella, según lo menta y desee en su corazón: (12:17), (15:10), (23:21), (28:8), (29:7), (14:29), (16:15), (24:19), (28:12), (30:9), (12:15,20,21) y (18:6).

La larga vida y el descanso son considerados también como una bendición, en relación a las exigencias que resultan de la relación Dios – pueblo. Es enfático al señalar el peligro de olvidar las exigencias de Yahvé : (5:1,29), (6:3,25), (7:11), (8:1), (11:22,32), (12:21), (13:1), (15:5), (17:10), (19:9), ((24:8), (28:1,15,58), (31:12) y (32:42).

Con todo esto, se reconoce en el Deuteronomio una tendencia hacia la interiorización: Con todo tu corazón, con toda tu alma: (4:29), 86:5), (10:12), (11:13), (13:4), (26:16), (30:2,6,10).

De esta manera, podemos apreciar algunas de las características literarias del Deuteronomio, en relación, al pasado, presente y futuro. Todo se ve bajo un concepto que subyace, existe una relación interna entre Dios y pueblo.

Otra cuestión de importancia, en el aspecto literario, es la relación del Deuteronomio con el libro del Pacto (B).

LA RELACIÓN DEL Deuteronomio CON EL LIBRO DEL PACTO.

Generalmente, el libro del Pacto, es designado con la letra (B) y su contenido está en Éxodo (20:22) y (23:22). (6). Entre el Deuteronomio y el libro del Pacto, existen varios puntos de contacto. Según Eissfelft, el Deuteronomio quería suprimirle, porque se consideraba a sí mismo, como la verdadera revelación de Sinaí.

El veinte por ciento del material jurídico del Deuteronomio, se encuentra también en el libro del Pacto. Es de presumir que Eissfeldt, se motivó para hacer su aseveración, en la traducción efectuada por los setenta de la expresión "Mischne Hattera" por Deuteronomio o segunda Ley; se entendería por consiguiente que el libro del Pacto seria la primera y el Deuteronomio la segunda. Por otro lado, se debe decir, que la traducción hebrea significa "copia de la ley". Por otra parte, si se considera que el Deuteronomio tiene un cincuenta por ciento del material del libro del Pacto, si se trataba de substituirle este porcentaje parece insuficiente.

Homburg, afirma que está comprobado que el Deuteronomio tiene una base jurídica más reciente, que la del libro del Pacto y esto es notorio en una comparación. Ejemplo: Éxodo (21:2 ss) con Deuteronomio (15:22 ss).

En el libro del Pacto, la ley del año de descanso, Éxodo (23:10), es una orden social valida, solamente para la vida agraria. En Deuteronomio (15:1 ss), esta determinación se entiende en los casos jurídicos de propiedad. Con otros ejemplos, se podría demostrar claramente, que el libro del Pacto posee la versión más antigua de ese material.

En el Deuteronomio, operaria entonces, un proceso nuevo. Se parte de lo legal (afirmación jurídica), pasando a una interpretación de lo legal y finalmente, desembocando en un consejo Parentético-Homilético (predicación).

Aun a esto, podemos agregar algo propio del estilo del Deuteronomio: expresiones amplias y profundas dirigidas al corazón y al sentimiento. (4:29), (6:5), (10:12), (4:2), (12:28) y (15:5).

Debe señalarse que se ha operado un progreso en el Deuteronomio, en cuanto al Código de la Alianza. Éxodo (21:16 y Deuteronomio (24:7).

La legislación en el Deuteronomio, ha variado por uso del término "hermano"; además, puede distinguirse ya el valor que se le da al concepto de pueblo en el citado libro. Éxodo (22:24) y Deuteronomio (23:20 ss).

A veces, surge una tentación de querer sobreestimar al Código de la Alianza, al compararlo con el Deuteronomio, pero no debemos olvidar qu en este último, se ha operado un cambio. El pueblo, se mira a sí mismo y reconoce sus limitaciones. La comparación debe hacerse a dos instancias, que obeden a su propio contexto.

Una de las diferencias fundamentales, se halla en la información respecto al lugar del culto. La centralización del culto lleva a pensar en una congregación, en la adoración en comunidad, esto trae como consecuencias el dirigir la reflexión religiosa a la totalidad del pueblo y sus intereses, con lo que es desplazada la adoraron individual y los interés aislados. Mientras el al Código de la Alianza, da lugar a cuestiones individuales, el TE, en el Deuteronomio es un TU comunitario, es toda una alocución al pueblo. Otro argumento que habla a favor de la solidez de las afirmaciones del Deuteronomio, es su ligazón con la historia, se mueve la rueda de la historia hacia atrás y pone en boca de Moisés el mensaje. Ya no se trata de algo aislado en el tiempo ni en le espacio: "El Deuteronomio ha sido, pensado en su totalidad, como un discurso de Moisés al pueblo y eso confiere al conjunto, por lo pronto, una gran unidad interna" (7).

A pesar de todo lo dicho, en el Deuteronomio, no se descuida la aplicación individual del mensaje. Esto es un recurso del estilo deuteronomista, en que el que escucha, puede sentirse nombrado individualmente, pero, sin salirse del contexto más amplio. Esta característica es notoria por el uso de la partícula KI. (16:6 ss), (19:8-11 ss), (21:1 ss, 9, 18,21,22),(22:13,21,22,23,24), (24:1 ss) y (25:1 ss).

____________________________________

• (6) Homburg, K., "Introducao Ao Antiguo Testamento", Editora Sinodal, 1976, p. 69

• (7) Von Rad, g: "Estudios sobre el Antiguo Testamento", Edic. Sígueme, Salamanca, 1976, p. 293-297.

Varios autores, aceptan que lo especifico del Deuteronomio se encuentra en círculos deuteronomista antiguos, a los que se llama comúnmente; proto – Deuteronomio. A esta materia más antiguos, deberían pertenecer los siguientes pasajes:

(1:1,21), (2:7), (4:9,32-40), (6:1,2,13), (7:1-24), (8:2-18), (9:1-7), (10:12-15), (11:1,10-12,14ss), (12:13-28), (12:29-31), (13:1-4), (13:6-19), (14:3, 21-29), (15:1-3,7-23), (16:1-2, 5-7), (18:22), (19), (20:1-14), (20:6-23), (22), (23:1-4, 8-26), (24), (25), (26:1-2;26:5-9), (27:9), (28:1-25) y (30:1-20).

Por la existencia en el Deuteronomio, de abundante material legal y prescripciones jurídicas, se cae frecuentemente en la tentación de querer ver un anticipado legalismo en sus fórmulas.

Frente a esto, se argumenta que antes que ver un apoyo a un legalismo, se debe apreciar que todos los preceptos legales están afirmados en una cuestión histórico – salvífico. Es decir, la condición previa que pone Yahvé para la salvación no es la obediencia a la ley, aunque algunos pasajes parecieran mostrarlo. Para hacer justicia, en torno a este tema, es necesario, que se considere el libro en sus conjunto, pues, son notorias las bases históricas salvíficas de la acción de Dios: (10:22), (15:15), (16:1), (20:1) y (24:18).

Una solución es ver que lo indicativo (las obras salvíficas de Yahvé), son las fundamentan (dan base y solidez) a lo imperativo (las exigencias a la obediencia). (8)

También, S. Croatto, defiende esta idea: "Afirmar que el Dios del Antiguo Testamento es un Dios de temor, es dislocar el pensamiento bíblico. El Dios terrible de la guerra santa, es fundamentalmente un Dios que salva por amor, no es aun la representación del Nuevo Testamento, pero a esto se orienta" (9).

__________________

• (8) Von Rad, g: "Estudios sobre el Antiguo Testamento", Edic. Sígueme, Salamanca, 1976, p. 286.

• (9) Homburg, K., "Introducao Ao Antigo Testamento", Editora Sinodal, 1976, pp. 75-76.

Este mismo autor, sitúa esa obediencia como fidelidad: "El libro del Deuteronomio, en todo caso, utiliza todos los recursos literarios e históricos, para convencer a Israel que Yahvé es un Dios lleno de bondad y que la condición para prolongar su presencia salvífico es amarlo… la respuesta al gesto salvador de Dios es la fidelidad en los compromisos." (10)

El Deuteronomio, se presenta como un discurso de Moisés, antes de entrar en la tierra prometida. El Israel del tiempo monárquico, es trasladado a través del tiempo hasta un punto decisivo de la antigua historia salvífica.

Por esa razón, un principio básico en el Deuteronomio, seria la historia de la salvación y esto lo testimonia su forma literaria. (la presentación de la le en forma predicación).

Los mandamientos, son introducidos con las siguientes sentencias: (12:1), (17:14), (18:9), (21:1) y (26:1). Dios no deja depender us dadivas salvíficas, de la pura obediencia humana.

Otro argumento, a favor de esta afirmación, esta en que Yahvé escoge a Israel de entre los pueblos, sólo por amor: (7:6), (8:5), (14:1). Las dadivas histórico – salvíficas de Dios, son solamente por gracia, independiente de las obras humanas.

LA OBRA HISTORIOGRAFICA DEUTERONOMISTA. (OHD).

La mayoría de los autores sitúa a esta obra, en el tiempo del exilio. Es el trabajo de un grupo de redactores, que inspirados en principios deuteronomista, tratan de interpretar toda la historia de Israel a través de lo que ven. Cuando ya en el año 609 A de C., había caído Josías en Meggido, ellos se propones contestar una serie de inquietantes interrogaciones. Todas estas preguntas estaban orientadas por la catástrofe que sobrevino a Jerusalén y al templo.

___________________

• (10) Croatto, S. Obra Cit. P. 224.

Los redactores deuteronomista, poseen una visión global desde el libro del Deuteronomio hasta el libro de los Reyes.

ARGUMENTOS LITERARIOS A FAVOR DE LA OHD.

Existe uniformidad en el estilo teológico. Además, están los discursos, que el redactor deuteronomista los introduce a lo largo de toda la obra. Estos tratan de mostrar siempre un momento importante de transición histórica. Ejemplos de ello: en Deuteronomio (1 al 3), (31); en Josué, (1) y (23); en Samuel: Epístola I, (12) y en Reyes, Epístola I (8;14 ss).

Paralelos a los discursos, los redactores introducen reflexiones acerca del pasado y del futuro. En Josué (12), se relatan los resultados de la toma de la tierra. En Jueces, (2: 11 ss), esta una previsión acerca del tiempo de los jueces y la segunda epístola de Reyes, una reflexión sobre el Reino del Norte.

Otro tema característico de los redactores, es el sistema cronológico. Ellos tratan de fijar el tiempo recorrido, entre el Éxodo de Egipto y la iniciación de la construcción del templo. (desde, Deuteronomio (1:3) hasta I Reyes (6:1).

Este periodo lo cubren unos 480 años (Teoría de Noth), según la cual, el intento del redactor deuteronomista, sería aproximadamente, el siguiente:

• Época de Moisés, (40 años), Deuteronomio (1:3)

• Época de la toma de la Tierra, (5 años), Josué (14:10)

• Época hasta Edom (350 años), Jueces (3:8) al (12:14)

• Época de los Filisteos, (40 años), Jueces (15:20)

Los años atribuidos a Elías, serian una redacción posterior, (I Samuel 4:8). Se agrega a esta cronología, el tiempo de Saúl (2 años), I Samuel (13:1); época de David (40 años), I de Reyes (2:11); época de Salomón, se hizo estando vivo aun David, por lo que se completa el numero de 480 años, para la estructura cronológica que hace este redactor. (11)

Croatto, testimonia también, la existencia del redactor deuteronomista, como quien (o quienes) han retocado y dado forma final al Deuteronomio: "El ciclo deuteronómico (desde el Deuteronomio hasta el libro de los Reyes), abarca desde los sucesos del Sinaí hasta la ruina de Jerusalén y el destierro. Estos dos polos dan sentido a todo el libro del Deuteronomio, centro, en los temas de la obediencia a la Alianza, del amor a Dios de la bondad salvadora y el don de la tierra de la promesa." (12).

Otro autor, Von Rad, se refiere a la OHD, como un grupo de redactores, que ha tratado de ordenar y dar forma a los documentos que ya disponian. En relación al libro de los Reyes, poseían mayor cantidad de material para este trabajo.

"El autor deuteronomista (OHD) que escribió el libro de los Jueces, dejando el él su impronta,, es , según la opinión de la ciencia, el mismo dio a los dos libros de los Reyes su forma teológica" (13).

En cuanto, a la técnica usada por estos redactores, dice: "Presenta el material antiguo tal como ha sido transmitido, procura ordenar con sentido las unidades, y obtenida así la imagen literaria del reinado de un monarca, la enmarca, al principio y al final, en el conocido cuadro esquemático en el cual lo mas importante desde el punto de vista teológico es ela critica a cada uno de los Reyes" (14).

______________________________

• (11) Homburg, K., "Introducao Ao Antigo Testamento", Editora Sinodal, 1976, pp. 108 – 109.

• (12) Croatto, J.S., "Historia de la Salvación", Edic. Paulinas, B. Aires, 1970, p. 266.

• (13) Von Rad, g: "Teología del Antiguo Testamento", Edic. Sígueme, Salamanca, 1976, p. 412.

• (14) Homburg, K., "Introducao Ao Antigo Testamento", Editora Sinodal, 1976, pp. 108 – 109.

Pareciera, que el fondo del interés del redactor, era efectuar su juicio, en torno a los Reyes y a sus actuaciones, por ello, muchos autores se preguntan, la razón que tuvo, para no efectuar un juicio similar al periodo de los Jueces (15).

También, Bewer testimonia la existencia de la obra redaccional del historiador deuteronómista: "Toda la historia, era presentada aquí, desde el punto de vista deuteronómico. Cada Rey era examinado por la norma de lealtad exclusiva a Jehová y de adoración en el único santuario legitimo el de Jerusalén… esto, permitió disponer todo el material en forma muy hábil, presentado una filosofía de la historia de este periodo particular". (16)

En cuanto a la delimitación de esta obra redaccional, es claro que su fin esta en II de Reyes, Capitulo 25, su comienzo, es más difícil de precisar. Los libros de Génesis hasta Números, no están bajo su consideración. En cambio, a contar del libro del Deuteronomio existen trabajos de manos, de estos redactores.

La retrospección histórica del Deuteronomio (1:1 al 4: 40), es básicamente, el comienzo de la citada obra redaccional.

Entre los autores especialistas en Antiguo Testamento que opina a apoyan la OHD. Hemos mencionado a Noth, quien fue el descubridor de esta obra. El opina, que ella surgió alrededor del año 550 A. de C. y puede haber emergido entre los que permanecen en la tierra y su lugar de origen podría ser Betel o Mispá; respalda estas aseveraciones el autor E. Janssen. Otros autores, como Eissfeldt y Sellin, la sitúan, en Meospotamia.

_____________________________

• (15) Croatto, J.S., "Historia de la Salvación", Edic. Paulinas, B. Aires, 1970, p. 266.

• (16) Von Rad, g: "Teología del Antiguo Testamento", Edic. Sígueme, Salamanca, 1976, p. 412.

Para Noth, los autores de esta obra redaccional (OHD), querían mostrar básicamente, el final de la existencia estatal como atribuida al pecado de Israel. Dios ha respondido a las apostasías del pueblo con advertencias, castigos y finalmente con la destrucción.

Otros eruditos, no se conforman con tal opinión, E. Janssen, valora la esperanza en el futuro, de manera más positiva, (II de Reyes 25:27-30). W. Zimmerll, dice, que la OHD, es como un relato confesional. H.W. Wolff, sostiene, que al fondo la exposición del redactor apunta a un camino de esperanzas, dando importancia a que Israel debería volverse hacia Dios.

Este mensaje, se encuentra también al comienzo de la OHD, como discursos de Moisés, (Deuteronomio 4:29 al 31); igualmente se ve en la época de los Jueces; en las catástrofes anteriores, la conversión a Jehová, traía consigo la transformación, (Jueces 2:18), (3:9), (I de Samuel 7:3), (12:20); en Reyes (8:46) y en II de Reyes (17:13). (17).

Von Rad, se refiere a este periodo de la historia en que surge la OHD, como en el que se debía reflexionar acerca de los acontecimientos: ¿Cómo es posible, que Dios repudiara a su pueblo?

"El primer resultado de este examen de conciencia fue el siguiente: Yahvé no tuvo la culpa, Israel es el único responsable, y por su propia culpa hizo fracasar la salvación. La sentencia de Yahvé en la historia era justa. Por lo tanto, para el Deuteronomio, se trata de mostrar que "en la sentencia tienes razón (Salmo 51:6); su obra es una doxología judicial, transportada por culto a la literatura." (18)

_________________________________

• (17) Homburg, K., "Introducao Ao Antigo Testamento", Editora Sinodal, 1976, pp. 112 – 113.

• (18) Von Rad, G: "Teología del Antiguo Testamento",

Op. Cit. pp. 421 – 422

No debe verse, aquí ningún rasgo de pesimismo o interpretación legalista, también existe, la apertura hacia las posibilidades futuras: "El deuteronomista (refiriéndose a los redactores), deja abierta la cuestión, pero cuando cierra su obra con una referencia a la amnistía otorgada al Rey Joaquín (II de Reyes 25:27 ss) indica una posibilidad a la que Yahvé puede empalmar de nuevo su obra de salvación". (19).

Croatto, apunta en esta misma dirección: "Da la impresión, con todo, de que el deuteronomista no es un pesimista. A Joaquín, recluido en Babilonia, lo llama rey de Judá (II de Reyes 25:27-30). Se trasluce allí una esperanza en el retorno de la dinastía, como para recomenzar la historia de la tierra santa…" (20).

Con todo, estas son argumentaciones de la línea histórico – salvífica, para evitar el peligro de querer ver, tanto en la OHD. Como en el libro del Deuteronomio, alguna tendencia a favor de un legalismo rígido. Es cierto, que no se pueden desconocer las fuertes amenazas y maldiciones, pero también estas, deben ser vistas en el amplio contexto de toda la obra.

Junto a otros eruditos, Croatto, afirma lo siguiente: "… el Deuteronomio se remonta al otro lado del Jordán. Quiere anular la experiencia desastrosa vivida en la tierra de la promesa y volver al momento esperanzado que antecediera al paso del río. Solo que ahora el pueblo vendría de Babilonia y no de Moab." (21)

___________________________

• (19) Op. Cit. P. 422..

• (20) Croatto, J.S., "Historia de la Salvación"

Op. Cit. P. 266

• (21) Op. Cit. P. 267…

ASPECTOS TEOLÓGICOS DEL DEUTERONOMIO

Finalmente, este capitulo de análisis del Deuteronomio, quiere mostrar, dentro de lo posible, el contenido teológico del que se ha de desprender algunas sentencias que podrían servir para el tema central que nos preocupa.

La idea de un Dios absoluto, fue ajena a Israel. Podríamos decir que conoce a Dios en la cercanía. A EL, se le ve siempre con referencia al hombre . es así, que prácticamente, las ideas de dios en el Deuteronomio están muy ligadas a la idea central del libro, que es su concepto de pueblo. Es decir, no se podría hacer una teología sin considerar a la antropología. En el Deuteronomio, Dios y Pueblo, se han encontrado y no es posible examinarlo separadamente. Ante un intento de estudiar tal asunto por separado, Von Rad, sostiene: "no puede ponerse naturalmente en discusión el que el concepto de Dios, haya formado decisivamente la legislación deuteronomista. Pero es significativo como Steuernagel, al dejar de lado la idea de pueblo, se encuentra inmediatamente en dificultades (22)

EL Deuteronomio, se refiere generalmente, "a todo Israel", pero con ello, no esta designado, de modo alguno, fronteras geográficas; sino, esta presente o se apunta a la esencia del ser pueblo. El concepto de pueblo, estaría enfocado en forma religiosa: es el Pueblo de la Promesa.

El centro de todas las reflexiones teológicas, alrededor del concepto de pueblo, adquieren verdadero relieve, cuando se acercan a la cuestión vital de sus relaciones con Yahvé.

_____________________________

• (22) Von Rad, G: "Estudios sobre el Antiguo Testamento",

Op. Cit. pp. 302 – 303.

En el Deuteronomio, hay una base profunda, para expresar el asunto de la elección del pueblo. No se trata, de lazos naturales, que unan a Yahvé con el pueblo. Dios es soberano para todos los pueblos y naciones, pero de manera especial, ha escogido a Israel de entre ellos; no por merito alguno, sino simplemente por amor. Por tanto, la amenaza de la disolución es muy fuerte, ya que no es una relación cimentada en un merito especial de Israel: " la desobediencia esta amenazada con la perdida de la bendición divina, incluso, con la destrucción misma del pueblo (23).

Así en el Deuteronomio, no se puede esbozar una idea de méritos o preferencias por el pueblo, por lo que la idea de la salvación, no puede ser vista solo en marcos nacionales, o respondiendo a situaciones puramente políticas, Dios desea formar un pueblo santo: "…de manera inconfundible, se ha operado una transformación en cuanto que ahora la acción salvífica de Dios, sirve a una tarea más elevada, espiritual y acentuada de modo desigual religiosamente, que va, pues, mucho más allá que a la simple solución de las dificultades políticas" (24).

El Deuteronomio designa a Israel como Pueblo Santo (amqadoé). Más, no debe buscarse este atributo en ninguna cualidad propia de Israel, tal designación proviene de Dios mismo (26:19), la razón de esto es solamente, la pertenencia, Israel pertenece a Dios. (4.37), (7:8) y (10:15).

Tampoco, puede verse esta designación de santo, como premio a alguna actitud pasada; no se trata de una verificación, por el contrario, en el Deuteronomio, todas las leyes y mandamientos se derivan a partir del agradecimiento a Dios, la obediencia y el cumplir con las prescripciones. (7:6) y (14:21).

_________________________

• (23) Von Rad, G: "Estudios sobre el Antiguo Testamento",

Op. Cit. pp. 304.

• (24) Von Rad, G: "Estudios sobre el Antiguo Testamento",

Op. Cit. pp. 305.

Opera aquí un paradójico encuentro, Dios totalmente otro, se encuentra con un pueblo que no tiene ningún merito, nada de que enorgullecerse, este encuentro lo transforma y por esta razón, es pueblo santo. Todo lo demás, será una consecuencia de esta circunstancia.

En relación a la Alianza, el concepto de Berit, en el Deuteronomio, descansa en torno a la promesa de los padres, y así aunque esta basado en un hecho pasado, según lo hace notar Von Rad, le da una especial significación a la situación presente y futura: "La relación amistosa de Yahvé y su pueblo esta en vigor. Sus promesas son todavía, validas. A lo más, podría ocurrir que la relación, de hecho existente, fuera rota por parte de Israel. (17:12)". (25).

Croatto, ve que la misma estructura literaria del Deuteronomio, utiliza el esquema fundamental de la Alianza: memoria de beneficios pasados, compromisos del vasallo, maldiciones y beneficios finales: "El autor esta preocupado por el futuro. La narración del pasado sirve de prueba para el porvenir." (26)

Para finalizar los comentarios acerca de la Alianza, señalemos la opinión de Von Rad, en el sentido que en el Deuteronomio, se ve de manera muy original, el pensamiento de la elección, referida a todo el pueblo, en su total irracionalidad, es la forma literaria en que se nos presenta a Dios como sujeto y al pueblo como objeto: (4;37), (7:8), (10:14) y (14:2).

Todas estas ideas, debemos enmarcarlas, dentro del concepto que subyace en el Deuteronomio, en el que esta viva una reflexión sobre el pueblo entero. Además, el sentido de santo esta bajo el pensamiento de la gracia divina, por lo que debemos evitar, que cualquier elemento sea visto por separado.

__________________________

• (25) Von Rad, G: "Estudios sobre el Antiguo Testamento",

Op. Cit. pp. 308.

• (26) Croatto, J.S., "Historia de la Salvación", Edic. Paulinas, B. Aires, 1970, p. 226.

En torno a este primer énfasis teológico, se puede decir, que básicamente en el Deuteronomio, se reflexiona sobre todo el pueblo de Israel, la relación de este con Dios, en el plano de la vida cúltico y social. Dios, el totalmente otro, está en medio del pueblo de Israel: le guía, le transforma y el pueblo obedece como respuesta al amor desplegado por Dios. Este amor, se muestra de manera concreta, a través de los hechos salvíficos: antiguos y presentes.

Esta idea de pueblo y su consecuente relación con Dios, estará insertada en todos los aspectos teológicos del Deuteronomio.

Al hablar de Dios, se habla simultáneamente del hombre (del Pueblo). En el Deuteronomio, se orientan todas las prescripciones hacia la historia de la salvación.

Otro de los aspectos teológicos sobresalientes del Deuteronomio es: la centralización del culto. Al Dios único, corresponde un solo lugar de adoración. Esto es una elaboración propia del Deuteronomio y un aporte significativo a la religión de Israel. Esta centralización del culto, esta dirigida principalmente, contra los cultos sincretistas de los cananeos, que habían contaminado en extremo a la religión. Deuteronomio (12:12-7).

En cuanto a la presencia de Yahvé, esta es de carácter solamente espiritual y se hace presente a través de su nombre.

Por otro lado, al proporcionarle al pueblo un solo lugar y con ella desplegar toda una unidad cúltico, se hace imposible la adoración individual, dando paso a la adoración comunitaria.

"Al pueblo se le proporciona un centro, en el que Yahvé, en asambleas periódicas del pueblo entero, ha de ser adorado" (27).

___________________________

• (27) Von Rad, G: "Estudios sobre el Antiguo Testamento", Op. Cit. p. 331.

Este punto de la Teología deuteronómica es el más característico, en relación al contexto religioso de la época:

"El Deuteronomio se enfrentaba ciertamente con un culto relajado de la época, que había perdido desde hacia mucho tiempo la ingenua credulidad de los primeros tiempos y se había aislado de los sectores cada vez más enmarañados de la vida política y económica" (28).

Entonces, el deuteronomista trata de dar un aporte ideológico a las diversas interpretaciones de cultos que habían proliferado. Combate la descomposición cultual englobando una visión teológica unitaria.

En relación, a la forma de practicar el culto, esta era de carácter congregacional, en los que se trataba de dar una mirada a la historia del pueblo y con ello se servia a la idea de fondo de la unificación.

Además, de la solidez presentada en el Deuteronomio, en relación a la centralización del culto, presenta también un equilibrio armónico entre dos corrientes que a lo largo del Antiguo Testamento, generalmente, se ven como contrapuestas. Estas son el profetismo y el sacerdote. El Deuteronomio, proporciona un ambiente teológico especial, en que ninguno interrumpe la función de otro. En ambos casos, pueden desarrollar su labor, pero sin contraponerse en perjuicio del pueblo.

Hay una cuestión absoluta para regular las relaciones y esta es la pertenencia al Dios (18:18). Desde allí se cuestiona a cualquiera, por lo que el profeta pierde su carácter absoluto o individualista.

_______________

• (28) Von Rad, G: "Teología del Antiguo Testamento", Op. Cit. p. 291.

Otra característica teológica del Deuteronomio, que se desprende de este énfasis central sobre el culto, es su preocupación ético social: "Una de las realizaciones mas sorprendentes es la casi total unificación de toda la vida religiosa cúltico con las obligaciones socio –morales del pueblo" (29)

Es así, que todas las prescripciones acerca de la adoración centralizada van de una u otra forma enlazadas a la responsabilidad social del pueblo. Este aparece en contraposición, como lo señala Von Rad, a las practicas anteriores donde se daban abundantes banquetes sacros a costa de un creciente sacrificio de los pobres: "En estas prescripciones se ha logrado fundir mutuamente, culto y moral." (30). (22:1-4; 24:6-17).

Ejemplo, a un precepto antiguo en la fe vinculado en lo espiritual, el Deuteronomio le da un carácter social (24:18-23) así como muchas legislaciones que ponían énfasis en lo puramente religioso o jurídico, se vuelcan a favor del pobre.

En resumen, esta centralización del culto en el Deuteronomio, no sólo fue una aportación histórica con la reforma de Josías, sino que también, rechaza todo tipo de idolatría, tanto de carácter interno como externo. Se menciona con la misma rudeza las amenazas contra los ídolos extranjeros, como a quienes las siguen en el pueblo. Por otro lado, una responsabilidad ético social, que resulta de la relación con que Dios santo, que habita en medio de Israel. Este conlleva, toda clase de consecuencias éticas; transforma la vida individualista en algo difícil, se abre una brecha de importancia a favor de una vida en fraternidad, en comunidad, motivados por el amor de Dios.

___________________

• (29) Von Rad, G: "Estudios sobre el Antiguo Testamento", Op. Cit. p. 334.

• (30) Von Rad, G: "Estudios sobre el Antiguo Testamento", Op. Cit. p. 334.

Otra idea teológica fundamental, en el Deuteronomio, es su énfasis especial en el aquí y ahora. Nunca en el Deuteronomio, se ensombrece el presente, en nombre de una actuación en el futuro. Jamás se diluye el proceso histórico salvífico, en nombre de un más allá fuera de las esferas humanas. Muy por el contrario, toda esperanza se encuentra cimentada en la Alianza, la que está condicionada y condicionando el actuar del pueblo. El Deuteronomio, mantiene viva la vigencia de la Alianza, por esta razón, lleva a todo el pueblo ante el prototipo de la Alianza y pone en boca de Moisés, todo mensaje teológico. Esto contrasta,, con la profecía individualista; "Aquí el Deuteronomio, se encuentra en fuerte contraste con la profecía, en la que la relación de la Alianza, en cuanto disfrutada irremediablemente por el pueblo, es puesta en cuestión, y de este modo, el presente se ensombrece profundamente por el futuro." (31).

Esta comparación con la profecía no puede hacerse en forma tan simplemente, como diciendo que se trata de un ética más intensa o más simple, en una u otra situación.

Por lo general, no se trata de desconectar al Deuteronomio de la profecía. En cuanto a su origen, lo más común es situarlo en tiempo de profecía. La mejor explicación está en que se trata de otra alternativa de pensamiento. Otro planteamiento teológico, otra visión.

Señala, Von Rad, que tal vez, nunca en la historia de Israel, se le ha dado tanta importancia al Aquí y al Ahora. Además, mayor todavía es el elogio, a esta postura teológica, cuando descubrimos que estos planteamientos surgen en una época de marcada crisis.

_____________________________