Las conductas misionologicas apropiadas de un misionero

CAPITULO 1

Conceptualización del estudio 

El propósito de este capitulo es conceptuar un estudio cuantitativo que responde a la   necesidad de clarificar cuales son las conductas misionologicas apropiadas del misionero argentino enviado a la India.

.Introducción 

Los misioneros transculturales son individuos con fuertes llamado de parte de Dios,  pero con escasa capacitación en cuanto a los métodos y herramientas necesarios

para una correcta labor misionera.

Si bien este ministerio es necesario para el cumplimiento de la "Gran Comisión" hay mucha  ignorancia acerca de este tema, en muchas iglesias no se predica acerca de

la   importancia de prepararse y capacitarse antes de salir al campo misionero.

Tampoco se enseña sobre "hacer misiones" a través de la profesión, esto quiere decir ser un "misionero biocupacional".

Se debería discipular y  orientar a los líderes de la Iglesia en cuanto a este tema y poner al alcance de sus manos toda la información existente ya que el Señor así lo requiere.

En ocasiones el temor de los misioneros es perder el respaldo y la cobertura de quien o quienes los envían y buscar ayuda significaría para ellos síntoma de inmadurez.

Cuando la palabra de Dios expresa: "De quien todo el cuerpo, bien concertado entre si por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, según la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificándose en amor" (Efesios 4:16) nos esta hablando de que si cada miembro esta bien unido entre si recibirá el crecimiento dado por Dios.

Propósito del Estudio Específicamente, los objetivos de investigación de este estudio son:

• 1. Identificar y reportar las conductas misionológicas apropiadas del misionero argentino enviado a la India.

• 2. Desarrollar y validar las conductas misionologicas apropiadas del misionero argentino identificadas en la literatura especializada.

3. Recomendar y presentar las conductas misionologicas apropiadas del argentino enviado a la India basado en las conductas validadas.

importancia del Estudio. Este estudio demostrara su importancia de las siguientes maneras:

1. Informara a la Iglesia  las situaciones existentes que hay en las misiones transculturales.

• 2. Demostrara que una correcta labor misionera en el campo hará más eficiente el desarrollo en cuanto a los diversos recursos.

• 3. Cambiara  la mentalidad tanto del misionero, como  de la organización  enviadora.

• Afirmara los fundamentos bíblicos sobre las misiones biocupacionales.

5. Motivara, a los que han sido llamados para  este ministerio positivamente.

Presuposiciones  Partimos de los siguientes supuestos:

• 1. Que la mayoría de los misioneros transculturales no poseen la eficiencia que deberían tener.

• Que  a los misioneros transculturales no se los ha capacitado adecuadamente para desarrollar su trabajo.

• Que cada misionero transcultural tiene un llamado especifico y tendrá que concientizarse en cumplir su compromiso a pesar de si mismo.

• Que los misioneros transculturales también pueden trabajar en una forma bivocacional .

• Que cada misionero esta dispuesto a aceptar lo que establece la palabra de Dios por encima de todo.

• Que cada misionero cuenta con elementos tecnológicos actuales, para desarrollar su trabajo.

Amenazas al Estudio

• La investigadora, como misionera en formación, a lo largo de su ministerio ha tratado con misioneros que tienen una clara tendencia a no realizar una eficaz labor  misionera.

• Que por haber participado durante muchos años, de conferencias, congresos y centros de entrenamiento misioneros ha observado que no todos llegan a la meta.

• Que por experiencia personal se puede perder la objetividad de la misión si se pierde la visión del mundo.

4. Que el misionero, hoy en día puede servir a Dios, y trabajar de su profesión donde quiera que vaya.

Limitaciones del Estudio

Este estudio esta limitado en las siguientes maneras:

• El enfoque principal de este estudio es el área de las misiones transculturales.

• Las conductas serán contextualizadas por la investigadora, de acuerdo a la necesidad de la investigación. Él limite impuesto por el factor tiempo, que no permite que se efectúen nuevas estadísticas especificas para transcribirlas en el presente trabajo, no realizándose muestreos específicos para transcribirlos en el presente trabajo, utilizándose solamente la investigación de datos estadísticos existentes en la bibliografía y material especializado.  Definición de Términos Los siguientes términos son definidos para clarificar su uso en el contexto de este  estudio.

Amenazar: Anunciar o dar a entender a alguien a otra persona que va a hacerle algún daño.

Análisis: Examen critico muy minucioso.

Capacitación:  Acción y efecto de capacitar..

Campo: Sitios o espacios en despoblado.

Comisión: Encargo.

Conducta: Manera con que los hombres dirigen sus propias acciones.

Cosecha: Conjunto de frutos.

Coyuntura: Articulación de un hueso. Oportunidad.

Eficiencia: Es la optimización de los resultados..

Formación: Acción de formar.

Iglesia: Congregación de los fieles. Templo.

Mentalidad: Calidad de mental. Modo de pensar.

Responsabilidad: Obligación a responder algo.  Método de Estudio El método principal seleccionado para este estudio es acción-reflexión, porque la investigación activa trata con soluciones inmediatas a un problema especifico.

Fue Lewin quien desarrollo el concepto de la investigación activa en 1944. Describió el método como una operación cíclica en la que el investigador es un participante del proceso y no solamente un espectador desinteresado. Los siguientes pasos son generalmente incluidos en la investigación activa: investigación activa. (1) paso de conceptualizacion; (2) paso de recopilación de datos; (3) paso evaluativo; (4) paso de  ejecución  (1948, 34-36) .

La investigación enfoca al descubrimiento del "por que" y como resultado explica él fenómeno político social con respuestas en un marco teórico.

Borg argumento que la investigación activa tiene tres valores primordiales: (la solución   a problemas que conlleva un adelanto de carácter permanente en el medio ambiente; (2) es el método mas apropiado cuando se busca significación en vez de practica y de estadísticas;  y (3) la aplicación de los resultados son inmediatos y por lo por lo general son permanentes (1963,319-322)

Procedimientos

Para llevar a cabo este estudio las siguientes acciones tomaran lugar en referencia a cada  uno de los objetivos de investigación. Primer objetivo: Identificar y reportar las conductas apropiadas del misionero argentino  enviado a la India.

Segundo objetivo: Desarrollar y validar las conductas apropiadas del misionero argentino enviado a la India e identificarlas en la literatura.

• Basado en la investigación bibliografíca se elaborara un inventario de las conductas apropiadas de el misionero argentino enviado a la India

El inventario  para ser  comprensivo, incluirá a todas las conductas halladas en la investigación bibliografica .

• El grado de mutualidad entre las conductas serán identificadas dentro de los diferentes grupos.

• Él numero de las conductas será reducido al combinar y redactar conductas similares, sin tomar en cuenta categorías especificas.

• El segundo objetivo de estudio se reporta en el capitulo tres.

Tercer objetivo: Conclusiones y recomendaciones a favor de las conductas apropiadas de el misionero argentino enviado a la India.

El tercer objetivo se reporta, junto con las conclusiones y las recomendaciones del  estudio, en el capitulo cuatro. 

Organización del Estudio  

REFERENCIAS  CAPITULO  UNO

Lewin, Kurt, Actin Research in Minority Problems, Journal of Social Issues, 1948.

Borg, Walter, R., Educational Research, New York: David Mckay Co., 1963.

CAPITULO 2

Investigación bibliográfica

En este capitulo se desarrollara la investigación bibliografica para alcanzar el primer objetivo del estudio expuesto en el capitulo uno, desarrollar y validar las conductas del misionero argentino enviado a la India; esta investigación identificara y reportara dichas conducta.

La literatura del tema será revisada en las siguientes áreas:

• Transfondo bíblico-teológico: Antiguo Testamento y Nuevo Testamento.

• Transfondo histórico-eclesiástico

• Transfondo ministerial actual.

• a) Transfondo Biblico-teológico

En la Palabra de Dios encontramos abundancia de principios y enseñanzas sobre lo que significa tener que obedecer el llamado de Dios para dejar "la tierra propia" e ir a otra cultura. Estas persona deberían ser un individuo bien entrenado, tanto en sus habilidades ministeriales como en las espirituales, también debería ser maduro y sensible al Espíritu Santo.

Antiguo Testamento

A través del Antiguo Testamento hay varios ejemplos de siervos del Señor, que fueron excelentes líderes y misioneros que cambiaron la historia antigua y que prepararon el camino para sus futuros sucesores, traspasaron culturas diferentes y muchos de ellos nunca pudieron ver con sus ojos físicos el resultado de haber sido obediente a Dios.

Abraham "Padre de naciones"

El surgimiento de la nación de Israel, se inicia ya en un ambiente multicultural, multiétnico, la nación de Israel misma, era otra mas entre este gran concierto de naciones que la rodeaban.

Sin embargo, este es el plan de Dios quién decide escoger un hombre para hacerle un gran nombre, hacer de él una nación grande con un propósito especial "que sean de ti benditas todas la familias de la tierra" el amor, la compasión y el deseo de Dios de que nadie perezca sigue vigente, de acuerdo a su plan, está estableciendo una nación que pueda "dar testimonio de su fe y vista en la tierra de promesa y desde la tierra de promesa"; todas la naciones deberían de ver los resultados de esta alianza abrahamítica entre Dios y este pueblo llamado ahora a demostrar que se podía entrar en relación con el Dios verdadero y que un pueblo podía vivir dedicado por entero al servicio de Jehová Dios.(42 , 2005)

El capítulo 11 de Génesis nos marca el momento del origen de las lenguas, las culturas y los pueblos que dieron inicio a este caleidoscopio cultural que vemos en nuestros días, cuando leemos: "será mejor que bajemos a confundir su idioma para que ya no se entiendan entre ellos mismos. De esta manera el Señor los dispersó desde allí por toda la tierra y por lo tanto dejaron de construir la ciudad" (Gen 11:7-

8) (Reina Valera, 2003,13) lo que vemos aquí, es un cambio geopolítico en la tierra, un cambio de dimensiones inconmensurables; al principio del capítulo el Señor describe a la raza humana diciendo "todos forman un solo pueblo y hablan un solo idioma" (Gen. 11:6).

Al verlo de esta manera, podemos entender e juicio de Dios de dispersarlos de allí por toda la tierra, pero más específicamente, de buscar en Abraham unos lomos de los cuales hacer una gran nación que pudiera ser de bendición a las naciones que aunque dispersas, continuaban con el sello del pecado, sumidas en la condenación cuya única esperanza estaba en el cumplimiento de la promesa de redención

pronunciada por Dios en Génesis3:15.

Entonces Dios llamó a Abraham para proveer más bendición todavía: "Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré. Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre y serás bendición"

(Génesis 12:1-2).

Este pacto que Dios hace con Abraham vuelve a reiterar Su deseo, su visión de redimir a todas las familias de la tierra. Este pacto encerraba no solo la genealogía de Abraham sino las naciones de la tierra representadas en el. Toda aquella familia lingüística que salieron como resultado del pecado de Babel, estaban siendo llamadas a la reconciliación a través de este pacto. Dios en su amor por la humanidad reitera su pacto ahora no solo con un hombre y su descendencia sino con todo un pueblo en ( Éxodo 19:1al1 ) (Comibam, 1997,34 y 35).

Abraham como" hacedor de tiendas"

Abraham obedeció a Dios y salió de Caldea para vivir en Canaan, apacentar sus ovejas y proclamar el nombre del Señor en un ambiente hostil (Génesis 16:8)

José "El gobernador"

Algunos siervos del Antiguo Testamento no tuvieron la oportunidad de escoger sino que fueron llevados a un contexto transcultural por medio de circunstancias dolorosas.

Entre ellos está José, quien luego pasó a ser gobernador de Egipto (Génesis 4) nos cuenta la vida de  José en este se observa un emigrante involuntario. Es forzado a la migración, a vivir lejos de su familia y su tierra, sin que el pueda evitarlo.(Reina Valera, 2003, 59 al 64).

Sin embargo, este joven se va a esforzar para adaptarse a esa situación en que lo pusieron otras personas. Esa adaptación la va a lograr por la intervención de personas que Dios usará. Hay una frase que es repetida constantemente, en la historia de José, al referirse al actuar de Dios en su vida "…Pero Yavé estaba con José… y vio su amo que Yahvé estaba con José…". El Dios de José se hace migrante con él y lo anima y lo acompaña. La actitud optimista de José lo revela.

Pero su papel no se circunscribe a estar con él. Sino que está en acción constante, influyendo en las personas que le rodean para que la vida de este pobre joven se vuelva más significativa. Así José halló gracia ante los ojos de esas personas que lo rodean…"

Es reconocido su valor y colocado en puestos importantes, como por ejemplo, la mayordomía de la casa del oficial del Faraón, Potifar. A pesar que él tuvo que enfrentar vicisitudes por calumnias, José siempre sintió la compañía de Dios y el actuar a través de las personas que lo rodeaban y una vez en la cárcel, de nuevo aparece un goel en la vida de José, el jefe de la cárcel, traducido como la misericordia

de Dios quien se solidariza y empatiza con José y lo pone en un puesto importante, en el que José se siente realizado.

Ahí, Dios utilizará a los propios compañeros de cárceles de José para que éste encuentre su plena realización. El jefe de los coperos va a ser el medio que Dios usará, a pesar de su indiferencia, para que José ascienda a un puesto que le permita, ya no ser un objeto, un ser sin dignidad, sino un sujeto de la historia. Es este goel influenciado por Yahvé que interviene y José es presentado al Faraón quien después de recibir la interpretación del sueño y los consejos oportunos por parte del intérprete, José, lo nombra sobre todo el reino egipcio. Es este último goel, el faraón, quien posibilitará todos los medios para que José se realice como ser humano.

José encuentra familia y tierra, ya que se casa y tiene hijos y la tierra de Egipto se convierte en su propia tierra que asegura alimento, techo, vestido y por lo tanto, una identidad. José es el gran gobernador de Egipto, meta que es lograda a través de la intervención de Yavé que elige a los goeles que harán que la vida de José adquiera significado en una tierra que podría ser extraña, pero que se vuelve íntimamente suya por esa acción liberadora de reconocimiento José cuando estuvo en Egipto no quiso cambiar la cultura sino que se adapto a ella, y fue de bendición allí..(Rosewll, 2004.22 al 2) .

José escogió el exilio voluntariamente, sin embargo Dios lo usó poderosamente en una tierra extraña.

El Dr. Detlef Blocher, científico y maestro alemán en su libro "Misiones Biocupacionales" (2004,45 al 49) dice:

La mayor parte de los testigos transculturales del Antiguo Testamento fueron hombres y mujeres a los que hoy en día llamamos hacedores de tiendas; no fueron profetas, ni sacerdotes ni clérigos ordenados. Por lo tanto, la tarea biocupacional no es una invención nueva sino la ruta clásica que ha usado Dios a través de toda la historia, con el propósito de que su nombre sea conocido hasta lo último de la tierra.

Moisés "El líder libertador"

Este gran líder y libertador fue un excelente referente quien escucho la necesidad de un pueblo en esclavitud y los guió, sacándolos a la libertad.

¡Moisés a menudo se preguntaba acerca de la condición de su querido pueblo y ahora se le demuestra que Dios siempre los había vigilado. Esta situación es igual que cuando Cristo nació: fue un tiempo de esclavitud, prueba y aflicción, sin embargo, Dios descendió en la Persona de su Hijo para librar a los hombres del pecado. Dios tiene un plan definido para sacarlos y llevarlos a la tierra prometida.

lo que Él empieza, lo termina (Blocher, 2004,55)

Moisés se regocijó al oír que Dios estaba a punto de libertar a Israel, ¡pero entonces oyó las nuevas de que él era el libertador! «Te enviaré». Dios usa instrumentos humanos para realizar su obra en la tierra. Pasaron ochenta años de preparación para Moisés; ahora era tiempo de actuar. Desafortunadamente Moisés no contestó:

« Heme aquí, envíame a mí» (Is 6.8). (Biblia caribe, 2004)

Con respecto al liderazgo el gran líder militar Bernard Montgomery, hablo en estos términos, "Liderazgo es la capacidad y voluntad de reunir a hombres y mujeres para un propósito común, y el carácter que inspira confianza…"y Nimitz, almirante de la flota naval norteamericana, dijo "Al liderazgo se lo puede definir como esa cualidad que inspira suficiente confianza en la gente como para que estén dispuestos a aceptar los puntos de vista y llevar a cabo las ordenes del líder (Marshall,1994,25)

Pero los verdaderos lideres nacen o se hacen, realmente para que Moisés haya sacado a Israel de Egipto hay que comparar el liderazgo natural con el espiritual, y hay una gran diferencia entre ellos, en lo natural el no confió en si mismo sino en Dios, no tomo sus propias desiciones, sino busco la voluntad de Dios, no le gusto mandar, sino se deleito en obedecer a Dios.( Marshall,1994,27).

Moisés aprendió muchas lecciones, cuando tuvo que tomar desiciones difíciles, por ejemplo cuando cruzo el mar rojo, de un lado estaba el desierto y el ejercito del Faraón; del otro estaba el agua, e Israel no tenia botes, Moisés se hallaba en un callejón sin salida, y el pueblo se estaba poniendo nervioso, empezaron a oírse las quejas a medida que disminuía la moral, pero Moisés gran hombre de fe, permaneció con Dios, el pueblo pudo comprobar su seguridad y su valentía ante el momento determinante. Pero

cuando cruzan y llegan a la tierra prometida Moisés recibe el llamado del Señor para su ministerio.

…"Dijo luego Jehová: Bien he visto la aflicción de mi pueblo que esta en Egipto, y he oído su clamor a causa de sus xactores; pues he conocido sus angustias, y he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a tierra que fluye leche y miel, a los lugares del cananeo, del heteo, del amorreo, del ferezeo, del heveo y del jebuseo" ( Reina Valera 1960)

También se puede ver en la vida de Moisés, el papel de Jetro su suegro, este vio que Moisés enfrentaba cargas pesadas que no podía tolerar, y le dijo:

"Desfallecerás del Todo tu, y también este pueblo que esta contigo, porque el trabajo es demasiado

pesado para ti; no podrás hacerlo tu solo, y aquí entra el tema de delegar, su suegro le propuso un plan que Moisés acepto, solo se ocuparía en enseñar los principios

espirituales y ejercería el liderazgo legislativo, pero nombraría a hombres capacitados, hombres de piedad y de honor para que le ayuden en la gran responsabilidad que

tenia. (Núñez,1997,143-144).

Nuevo Testamento

Después de observar las conductas de estos personajes en su trabajo misionero transcultural, a continuación se desarrollara el análisis a través del Nuevo Testamento, que esta enriquecido de excelentes ejemplos.

Jesús, el misionero por excelencia

Aspectos de Jesús como misionero transcultural

El Nuevo Testamento registra el ministerio de Jesús cuando Él cumplió la voluntad y propósito de Dios. Cuando Jesús desafió a Sus discípulos con la visión de la cosecha Él dijo:

"Mi comida es que haga la voluntad del que me envió, y que acabe su obra" (Juan 4:34).

La vida entera de Jesús fue dedicada a segar los hombres y mujeres para Dios. Era el propósito de Su vida alcanzar los campos del mundo.

Cuando Jesús regresó al Cielo, Él nos dejó con la Gran Comisión que es el mandato detrás de la visión de la cosecha espiritual.  La Gran Comisión se registra en cinco lugares diferentes en el Nuevo Testamento

Jamás hubo y jamás habrá un misionero en el mundo entero sometido a un salto transcultural como el que tuvo que dar Jesús:

Jesús fue un misionero in culturado. Suele hablarse de la encarnación de Jesús y no de su inculturación. El se hizo un judío Galileo del siglo 1 y cumplió con las leyes y costumbres de su pueblo y de su época. Fue un ciudadano más, no un ser sin sociedad.

Jesús fue un misionero abnegado. Renunció a su posición celestial y su posición académica: no fue un teólogo profesional. Renunció a la independencia: fue un bebé que dependía de sus padres, un jovencito sujeto a ellos (Lc. 2.51); dependió de una samaritana para beber agua; dependió de la ayuda económica de sus congéneres; dependió de la protección de un techo al que le dieran acceso; dependió del préstamo de una barca, de un asno, de un aposento alto y aun de una tumba (no tenía dónde caerse muerto).

Renunció a la inmunidad: nació entre animales en un corral; se expuso a la tentación satánica, el dolor y el sacrificio.

El fue un misionero que se identificó y se involucró comprometidamente: amparó a los pobres e impotentes, poniéndose del lado del más débil; sanó a los enfermos y alimentó a los hambrientos; tocó a los intocables y arriesgó su reputación asociándose con aquellos a quienes la sociedad rechazaba. Aunque se identificó, nunca perdió su identidad: era divino y humano, tenía la cultura terrenal y la cultura celestial..

El Cristo encarnado presenta el mensaje de la salvación primeramente a su pueblo y, mientras tanto, anunciaba la incorporación de los gentiles al reino de Dios "–como un acto escatológico del poder de Dios, como la última gran revelación de la gracia de Dios" Jesucristo estuvo reservando este "misterio secreto" hasta que se cumpliera con El acto profetizado de presentar y ofrecer salud a los judíos y cumplir con su hora en la Cruz y con ser "declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por La resurrección de entre los muertos" (Ro. 1:4), entonces con esta "toda potestad" recibida, tanto en los cielos como en la tierra, encamina a su iglesia hacia la obra transcultural de "anunciar entre los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo" (Ef. 3:9). (Hemphill 1995, 13 al 17).

Dice Tito Paredes en el libro "Misión transcultural" que:

Jesús fue el misionero encarnado (Jn. 1.1-18), El verbo se hizo carne y habitó ("acampó" es la idea en griego) entre nosotros. Se despojó a sí mismo, se desvistió de su uniforme de jerarquía y gloria, se humilló voluntaria y deliberadamente. Se hizo siervo (esclavo), vino para servir y no para que lo sirvieran (fue un misionero antihéroe) .

Después de su obra acabada, Jesús recibió un Nombre que es sobre todo nombre.recibió toda autoridad en el cielo y en la tierra. En esa autoridad y en ese nombre debían moverse y actuar los discípulos, siendo los embajadores del Reino de Dios. El Nombre de Jesús ha sido dado a la iglesia para que siga realizando las obras de Jesús en la tierra. "De cierto, de cierto os digo: El que en mí cree, las obras que yo hago, él Las hará también; y aun mayores hará, porque yo voy al Padre. Y todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, lo haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo.

Si algo pidiereis en mi nombre, yo lo haré" (Jn.14:12-14). La iglesia de nuestros días tiene que descubrir y saber usar la autoridad del Nombre de Jesús. Es un aspecto de vital importancia para llevar a cabo la gran comisión, los envió a ser testigos de lo que habían visto y oído.

"Por tanto, ID, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo" (Mt.28:19). "Y les dijo:

"Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura" (Mr.16:15). "Y vosotros sois testigos de estas cosas"(Lc.24:48). "Entonces Jesús les dijo otra vez: Paz a vosotros. Como me envió el Padre, así también yo os envío" (Jn.20:21). "Pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra" (Hch.1:8)

Pablo, apóstol y hacedor de tiendas

Su llamamiento:

Así como Jesucristo se despoja de sus derechos divinos y asume nuestra humanidad, el misionero transcultural también debe despojarse de sus derechos culturales y asumir, en lo posible, la cultura del pueblo en el cual ha sido llamado a ser testigo de Jesucristo. Como diría Stphen Neil, hay que romper nuestra maceta cultural para plantar la semilla del evangelio en el suelo cultural de los otros pueblos de tal forma que crezca su propia planta en su propia maceta; con razón Pablo uno de los apóstoles apasionados de la misión transcultural nos da un consejo y desafío para la misión:

"Entre los débiles me hice débil, a fin de ganar a los débiles. Me hice todo para todos los medios posibles. Todo esto lo hago por causa del Evangelio, para participar de sus frutos" (I de Corintios 9: 22 – 23) ( Nueva Versión Internacional,1976)

Con relación a Pablo, fue un excelente misionero, su preocupación fue alcanzar a los perdidos para Cristo. No escatimó esfuerzos en mantener la obra misionera y cuando vio la necesidad de buscar recursos trabajaba en otros lugares con le fin de buscar el sostenimiento personal y ministerial

b) Transfondo Histórico-Eclesiástico

El enorme crecimiento numérico de la iglesia en los primeros siglos nos lleva a preguntarnos que métodos misioneros empleo la Iglesia en su expansión y como fue traspasando sus fronteras.

Por tanto, el evangelismo no tenia lugar en las iglesias, sino, como indica Celso, en las cocinas, los talleres y los mercados. Algunos maestros famosos tales como Justino y Orígenes, sostenían disputas en sus escuelas y ganaban así algunos conversos entre los intelectuales. Pero el hecho es que en la mayoría de los casos fueron cristianos anónimos quienes mediante su testimonio abrieron el camino a la conversión de muchas personas. Tal es el caso de Gregorio Taumaturgo que se había convertido a través del testimonio de Orígenes, cuando Gregorio regreso a Ponto, y llego a ser obispo de Neocesarea, su gran éxito evangelistico se debió a los milagros que ocurrieron a través de sus manos.

También puede sorprendernos el hecho de que, después del Nuevo Testamento son escasísimos los datos que tenemos acerca de misioneros al estilo de Pablo o de Bernabé.

Luego de la conversión de Constantino el mensaje de Cristo se esparce a través de tres siglos hasta llegar al territorio griego. Este mueve su mano para rendir el gobierno de su palacio romano a los líderes del movimiento cristiano. Acerca de la conversión de Constantino se ha escrito y discutido muchísimo. Poco después de los hechos, hubo escritores cristianos, según se ve que intentaron demostrar que esa conversión era el punto culminante de toda la historia de la iglesia. Otros han dicho que Constantino no era sino un habil político que se percato de las ventajas que una conversión podría acarrearle y que por tanto decidió uncir su carro a la causa del cristianismo (González, 1994,129).

Durante la época del año 400 al 800; fueron evangelizados también los grupos tribales góticos, llegando en esa época a Roma y teniendo conocimiento del evangelio, ya que anteriormente Roma había exiliado a los herejes cristianos a las regiones del norte y del occidente del continente cumpliendo su misión de proclamar 0el evangelio.

Durante el período de 1800 al l900, hay una fuerte ola de misioneros, quienes fueron enviados especialmente por el rey de Dinamarca hacia la India; también en esa época Bartolomé Ziegenbalg, enfatiza la necesidad de estudiar la filosofía y cultura hindú para contextualizar los esfuerzos del equipo plantador de Iglesias. El conde de Zinzendorf con los misioneros de la Iglesia Morava, envió a los pueblos descuidados y despreciados del mundo a docenas de Misioneros. Los moravos son conocidos por su sensibilidad cultural y la interacción social con los pueblos no alcanzados conforme proclaman pacientemente el Evangelio.

En su principio, la iglesia protestante parecería haber tenido un gran prejuicio en contra de la formación de organizaciones aparte de la parroquia y la estructura denominaciónal.

Tal vez esto se debe a la reacción protestante contra las sociedades monásticas católico romanas, la mayoría de las cuales, para el tiempo de la Reforma, eran muy corrompidas. Con las notables excepciones de los esfuerzos misioneros de los Puritanos a los indios de Norteamérica, de los Moravos a los esclavos del Caribe y de la misión Danesa-Halle a la India, el protestantismo no produjo un sostenido movimiento misionero hasta el siglo diecinueve. Por lo tanto, durante los primeros dos siglos de su existencia la iglesia protestante permaneció dormida en cuanto a las misiones, mientras que la iglesia católico romana se estaba arraigando en varios continentes a través de los esfuerzos de as misiones Franciscanas y Jesuitas.

Después de la conquista de nuevos mundos, grandes explosiones ocurren durante los años 1500, 1600 y 1700 con la justificación de cristianizar el mundo. Se plantan iglesias en las América, en las franjas de África, al sur del Sahara, a través de las regiones del norte de Asia, y en gran parte del sur y de oriente de Asia, y en sus islas aledañas. (Stearns, 1998, 140). Pero uno de los mas grandes de los misioneros de la era moderna fue William Carey.que escribe y defiende frente a un grupo de ministros, sobre el tema de misiones, si era algo que les competía a ellos realizar o no; por lo cual Carey ante la negativa de estos ministros, responde con un análisis de un folleto con las siguientes palabras: "Una investigación sobre la obligación de los cristianos de utiliza r sus medios para la conversión de los paganos". Por lo tanto, esto provocó en sus amigos crear una agencia misionera con una estructura incierta y débil; proveyendo el respaldo mínimo que necesita para ir a la india. Sin embargo, su ejemplo impacta a través del mundo de habla inglesa y su libro se convierte en la Carta Magna del movimiento misionero protestante. Por lo que S. Vila hace mención que: "el nombre de Carey es el que permanece en la historia como el hombre de mayores conocimientos lingüísticos y su labor literaria como la mayor que un simple hombre mortal puede realizar".

Este hombre que Dios levantó, a pesar de la oposición que pudo tener ante sus autoridades, abrió brecha a la labor de los misioneros que han ido a la India después de él. (Vila, 1979, 258-259).

El trabajo que se realizó en esta época fue fructífero; pero lo que debieron prever era la continuidad que esta misión requería. Aunque para Dios, siempre hay gente que él tiene reservada para que surjan en el tiempo y propósito de sus designios. El avivamiento de esta época y el ardor por las misiones dio lugar al nacimiento de sociedades misioneras, así como a la multiplicación de las mismas a principios del siglo.

• b) Trasfondo ministerial actual

Dios esta haciendo cosas increíbles en nuestro mundo, en el año 100 D.C, había 360 inconversos por un verdadero creyente. Hoy en día, la relación es menos de siete por cada creyente, así la iniciativa del Espíritu Santo continua deshaciendo nuestros planes mas optimistas.

Dios ha estado empujando a través de la historia para terminar su claro e inmutable propósito en la tierra, bendecir a su pueblo, para que todos los pueblos sean bendecidos.

La visión común es que el termino bíblico "naciones" se refiere a países. Las fronteras políticas y geográficas son claves en este punto de vista.

La visión correcta es que "naciones" se refiere a pueblos. Las diferencias culturales son claves en este punto de vista.

La visión común es centrarnos en contar el numero de individuos que han venido a Cristo o que no han recibido a Cristo. Esta visión a menudo sugiere que para terminar con la Gran Comisión debemos declarar el Evangelio a cada individuo sobre la faz de la tierra.

Paúl Hiebert, profesor de antropología en la Universidad Fuller de Misiones Mundiales dice:

Este punto de vista también utiliza el termino "pueblos no alcanzados" para aplicarlo a cualquier individuo que no es cristiano, pero la visión estratégica es centrarnos en movimientos potenciales hacia Cristo dentro de los grupos étnicos. Pensar en grupos étnicos nos fuerza a considerar si es que dicho grupo tiene una iglesia indígena fuerte como para evangelizar a su propia cultura. La visión común es que las misiones son cualquier cosa que se hace en el nombre de Cristo a una distancia. Un misionero, entonces, se entiende que es cualquier cristiano que se encuentra en un"campo" extranjero o distancia de donde vivamos. (Hiebert, 1998,23).

El punto de vista cultural realista es que las misiones son cuando se cruza una barrera cultural importante. Predicar a Cristo dentro de la misma cultura es, de hecho, evangelismo. El termino que describe cruzar fuertes barreras culturales para plantar una iglesia entre un pueblo que no tiene una iglesia indígena es el de misiones a las fronteras de la civilización para plantar fuertes iglesias evangelizadoras dentro de grupos étnicos no alcanzados (Comibam,2004,7).

Del Antiguo Testamento se desprende el hecho que el plan de redención de Dios es para todos los pueblos de la tierra. Dios escogió y formó un pueblo que sería bendición a todas las naciones (Génesis 12). El pueblo judío es pues el instrumento de Dios para encarnar y llevar su evangelio a todas las naciones de la tierra.

Uno de instantes desafíos que tienen los cristianos en la tarea de llevar el evangelio a otros pueblos y culturas es la tentación de confundir su cultura con el evangelio; es decir querer sacralizar con el evangelio aspectos de su cultura e imponerlos como parte del evangelio.

Esto también ocurrió en el primer siglo cuando los primeros cristianos judíos quisieron imponer sus cargas religiosas sobre los gentiles. Esto lo podemos ver con más detenimiento examinando el pasaje de Hechos 15, el llamado Concilio de Jerusalén, donde la iglesia del 1er siglo se enfrenta a un problema muy real y controversial, acerca de si era necesario que los gentiles se hagan judíos para ser verdaderos cristianos, como los llamados judaizantes sostenían.

En la misión transcultural debemos evitar la imposición cultural nuestra o del misionero. Debemos dejar que el Espíritu Santo obre en la vida de los creyentes par que ellos determinen con la ayuda de la palabra lo que deben afirmar y transformar en su cultura (Misión mundial, tomo 3, p 115-116)