Los cinco ministerios (página 2)

Partes: 1, 2

2. Autoridad propia, no prestada, Mr.l,27

No era un simple expositor de verdades textuales, el era la autoridad que daba vida a sus palabras y no dependía de citar a maestros anteriores como los escribas.

3. La autoridad no es convicción solamente, es comunión. 2Cor.4,l3

Con solo una palabra echo fuera los demonios. Los hechos autenticaron la palabra.

Los ministerios o el ministerio de maestro no debería ser individualizado, pues se tiende a exaltar el ego .Jesús el maestro se le reconoce como maestro por lo que hizo y enseño (Jn.3.1, Hch.1.2), enseñar, instruir, desentrañar la palabra para: hacerlos capaces para la obra del ministerio No debemos ser arrogantes con nuestras opiniones y creencias pues la tarea va encaminada a que:

OFICIO MAGISTERIAL

Pensar que la palabra de Dios no puede ser entendida por el pueblo hizo que la iglesia romana se apoderara de la función magistral por siglos, hoy contar con una concordancia y algunas nociones de griego y hebreo y una buena dosis de elocuencia es sinónimo de enseñanza. La enseñanza se enfatiza al equipamiento, la utilidad, la idoneidad.

Escudriñar las escrituras no es citar varios pasajes paralelos o mensajes novedosos, significa equipamiento, preparación. Estudiar implica responsabilidad, actitud reflexiva no afirmar intempestivamente "El Señor me lo mostró", sino sobre la base de una evaluación conciente, convicción y firmeza bien sopesada, esto equivale a no ser obstinados ciegamente en un fariseismo que se niega a reconocer al maestro.

Estudiar la palabra representa para algunos mordisquear la Biblia por aquí y por allá, sin orientación y sin un carácter desarrollado para interpretar los comentarios de terceros. El judaísmo rabinico produjo un personaje respetable como Gamaliel, es lógico que algunos quisieran equipararse a el, se puede albergar una ambición legitima, pero si no se llenan los requisitos o se quiere trepar alcanzando un reconocimiento inmerecido o solo para acentuar lo esotérico, desconocido y misterioso.(19).

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18. COMENTARIO BÍBLICO DEL EVANGELIO DE MARCOS. EDITORIAL CARIBE.

19. COMENTARIO BÍBLICO HISPANOAMERICANO. Op.cit. p.152.

El magisterio de la iglesia y en la iglesia ha hecho separaciones congregacionales con argumentos carentes de solidez. El maestro debe ser una persona seria, preparada, estudiosa, analítica y entusiasta, con hábitos de lectura y una devoción ferviente. Ser maestro no consiste en un reconocimiento en papel, o que nos traten como tales, tampoco nuestra capacidad de impresionar con supuestas revelaciones de secretos o misterios, sino portador de un mensaje claro y sencillo del evangelio.

En el listado de los dones: el que enseña en la enseñanza (Rom.12,7), luego; en la iglesia Dios ha designado: primero, apóstoles; segundo, profetas; tercero, maestros (1 Cor.12,28), y en el listado de Efesios 4:11, los maestros aparecen de ultimo y ligados a la frase, "a otros pastores y maestros". La interpretación del don de enseñanza y el magisterio podrían hacer distinciones, no obstante las cinco palabras griegas aplicadas a la enseñanza arrojan luz como para discriminar un oficio magisterial.

B. EL MINISTERIO DE PASTOR

Obviamente el cuadro del pastor con su rebaño se prestaba para el uso figurado, puesto que la Biblia en parte procede de una cultura rural, pastoril y campestre. Al ministerio pastoral se le exigen características muy especiales; es el mas conocido de los cinco y esta íntimamente ligado al carácter y corazón del pueblo. El mismo Señor se identifico como el buen Pastor (Jn.10.11), en el Antiguo Testamento reconocemos a Jehová como nuestro pastor (Sal.23,1). Instituido para el cuidado de sus ovejas, estableciendo un vinculo de conocimiento y de confianza en que seamos apacentados.

JEHOVÁ ES MI PASTOR

El mejor y mas conocido de los salmos; en este caso la elección de las ovejas es atribución exclusiva del Padre (Jn.l7.6,l0.29). ¡Es usted oveja! Es una comparación denigrante.¡no son tan inteligentes! Las ovejas son esencialmente torpes si se compara con los perros o los caballos, parecen ser siempre pasivas, como aturdidas, indefensas en medio de tanta violencia. Sin iniciativa propia, siguen al líder, dejan que el decida donde llevarlas. Este cuadro seria patético sino fuera porque lo importante aquí es que JEHOVÁ ES EL PASTOR, ser oveja es secundario. Conocer a Dios es prioritario, reconocerlo como pastor debe ser la meta, tener el sello de propiedad, ser de su rebaño.

JESÚS EL BUEN PASTOR

Reconocemos nuestra condición, somos ovejas extraviadas, fue el mismo Cristo quien vio a un grupo de personas como ovejas sin pastor (Mr.6.34). Si el Señor se definió a si mismo como el Buen Pastor, en su persona nos muestra las características principales, inherentes a su ministerio:

Debe entrar por la puerta(Jn.10,27), un llamado genuino a servir.
Las conoce por nombre, se identifica con ellas .
Debe ir delante de ellas, no atrás empujándolas.
Enseñar a las ovejas a identificar a los extraños.
Dispuesto a dar su vida por las ovejas, aun en lo literal.
Jesucristo sigue siendo el pastor de almas de los cristianos (1 Pd. 2.25), el gran Pastor (Heb.13.20) y el príncipe de los pastores (1 Pd. 5.4).

LOS PASTORES EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

El descuido en los hombres en su tarea asignada ha sido el principal motivo del deterioro de este ministerio, poniendo al descubierto áreas de la naturaleza humana. Sin embargo, la promesa de Dios para un pueblo contrito es proveer pastores según su corazón que apacienten el rebaño con conocimiento e inteligencia (Jer.3,l4-l5). No existía el misterio pastoral como tal, sino, gobernantes del pueblo de Dios, Israel. Así como el profeta es llamado atalaya, los lideres de Israel son llamados pastores, personas como; los reyes, los sacerdotes y los levitas. Estos en conjunto son acusados de serle infieles al pueblo de Dios en Ezequiel 34

No han apacentado los rebaños, v.2
Se han preocupado de ellos mismos, bien vestidos y alimentados, v.3
No han tenido compasión de las débiles, v.4
No han curado a la enferma, v.4
No han vendado a la perniquebrada, v.4
No han hecho volver a la descarriada, v.4
No han buscado a la perdida, v.4

Dios promete buscar el mismo sus ovejas y velar por ellas (34:11), les recrimina a los lideres (pastores) que menosprecian el rebaño y les atribuye la responsabilidad. Hay un clamor, una reflexión de Jerusalén sobre su desesperada situación y se lamenta al pensar que los pastores han sido demasiado fatuos para reunir el rebaño dispersado (Jer.10.21), de tener una viña pisoteada y destruida (Jer.12.10) . El profeta Jeremías reúne toda su declaración contra los reyes de Juda, acusándolos de malos pastores que han dispersado las ovejas (Jer.23.1), llevando a la nación a una situación de ruina. Nótese que el termino Pastor en el antiguo testamento a menudo se refiere al rey, pero a veces se amplia refiriéndose a los funcionarios gobernantes en general.(20)

LOS PASTORES EN EL NUEVO TESTAMENTO.

A diferencia del maestro, el pastor es identificado con una sola palabra en el griego, POIMEN y es el mismo sustantivo para designar a los pastores que cuidan las ovejas literalmente en el oficio pastoral. El ministerio pastoral, esta instituido como un ministerio con la capacidad y autoridad de velar por el rebaño; sus ovejas, es alguien que se mantiene atento con responsabilidad del redil, principalmente de la puerta.

Ser pastor no es un puesto otorgado por el hombre, ni es como consecuencia de llenar ciertos requisitos, es Dios quien elige y comisiona. No es tampoco un galardón o un premio, sino, una responsabilidad delegada por Dios, de brindar cobertura como sinónimo de protección y seguridad. No es un empleo a la manera del mundo, sino el Señor promete que pagara lo que fuere justo (Mt.20.4). Es importante señalar que fueron los pastores de Israel que estaban apacentando y vigilando el rebaño a quienes les fue anunciado la manifestación del Mesías (Lc. 2.8), mientras el pueblo reposaba ellos velaban, después lo certificaron los escribas(Mt.2.4), pero el privilegio fue primordialmente pastoral, cuando exclamaron, pasemos a Belén y veamos la rema esta que Jehová nos ha manifestado(Lc.2.15).

El Nuevo Testamento menciona una sola vez al pastor en sentido literal y fuera de las parábolas (Lc.2,8-10), resaltando la preocupación de Dios por los desamparados y olvidados de la sociedad. La palabra pastor se usa una sola vez (Ef.4,11), para señalar al ministro de una congregación, pero la palabra apacentar comunica el mismo concepto, sinónimo de pastorear. De acuerdo con el uso neotestamentario del termino pastor, este tiene la misma función en la iglesia que el Anciano (presbítero) o el obispo. Las tres palabras se refieren a un mismo ministerio, sin embargo algunos hacen distinción con el propósito de establecer diferencias particulares en lo administrativo.(21)

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20. BEACON, TOMO IV. Op.cit.

21. NUEVO DICCIONARIO ILUSTRADO. OP.CIT.

El pastor tiene varios nombres en el Nuevo Testamento, es llamado Obispo, Presbítero o Anciano y Ministro (Hch.20.l7-35). La iglesia no mostró ninguna señal de desarrollo de una jerarquía eclesiástica, sino estaba representada en dos oficiales; el pastor y el diacono. Los diversos movimientos filosóficos obligaron al cristianismo a definirse en su liderazgo, basando su autoridad en la tradición preservada desde los días apostólicos, llegando a ser la sucesión prueba de autoridad final, corrompieron la función pastoral y su naturaleza. Empezó a hacerse común que por causa de erudición, una personalidad fuerte o por madurez, asumieran hombres no idóneos la función pastoral, empezó a delimitarse la función del obispo (supervisor), de los presbíteros o ancianos, aunque fuera solo administrativamente, se asumen títulos adicionales como Arzobispo (obispo gobernante o patriarca) ejerciendo autoridad territorial y preparando el camino al papado sobre la iglesia. Siendo pragmáticos, el ministerio pastoral, como tal, su función no se delimita en la escritura, es mas casi ni se advierte, sino fuera por el sentimiento de que Jesús nos ve como ovejas sin pastor.

FUNCIÓN PASTORAL

La función pastoral se deduce de la visión del Señor a las multitudes como ovejas sin pastor, de esa comparación, se ve que tuvo compasión de ellos y deponer gente con un nivel de amor por encima del promedio, ¿Pedro, me amas mas que estos?, apacienta mis ovejas, dirigir, cuidar, darles de comer .La tarea se complica cuando al tratar de apacentar ovejas dóciles, se pasa a pastorear personas pensantes con orientaciones diversas.

Mucho se ha discutido sobre el llamado al ministerio y espiritualizarlo al definir que si el hombre te puso, vas a fracasar, pero si Dios te llamo, te va a sostener, y ante eso emergen hombres intrépidos, congregacionalistas, improvisando una choza, denominada iglesia y el como pastor. Pues pastor es el que tiene una oveja o tiene mil, la función no esta supeditada a la cantidad. Eso si las congregaciones grandes envían, nombran y legitiman al ministerio pastoral amparados en su personería jurídica, otros en cambio capacitan a la usanza antigua romana, clasifican al conglomerado en ministros y laicos, no pudiendo realizar un bautismo o una boda sino eres ordenado. Los ministros han llegado a ser una clase privilegiada sobre la iglesia y sobre las leyes del país, que han desarrollado un mal para la iglesia; la idolatría y la segregación. Es mas algunos se han erigido como Padres espirituales; así como hay un padre biológico (cuerpo), hay un padre creador (espíritu), el pastor es padre y guía (el alma), abonando mas la autoridad y el ego ministerial. Pero hay otros factores mas profundos que contribuyen a esta situación, la conversión a la fe evangélica ha significado la ruptura de los vínculos familiares porque se interpreta como una ruptura a la lealtad familiar y las exigencias del nuevo grupo al converso y propicia una familia sustituta. Un ambiente donde se rompe el vinculo familiar del converso con su antigua familia y el sentido de solidaridad, donde religión y familia son antitéticos y se abren brechas mutuamente excluyentes.

Teoría que no encuentra oposición, pues nuestra cultura es de influencia romana. En la antigüedad la comunidad se sentía desprotegida sin la presencia de la paternidad religiosa. La sociedad religiosa es envolvente, incluye el medio ambiente y los sucesos mas importantes de la vida; nacimiento, bautismo, nupcias, funerales, todos ellos condicionados por el factor religioso y social. Por ejemplo, en el siglo XIII el papa Inocencio III dijo: "Así como el creador del universo estableció dos grandes luminarias en el firmamento, la mayor para que presidiese sobre el dia, y la menor para que presidiese en la noche, asi también estableció dos grandes dignidades en el firmamento de la iglesia universal… La mayor para que presida sobre las almas como días, y la menor para que presida sobre los cuerpos como noches. Estas son la autoridad pontificia y la potestad real".(22)

En Mateo 23,9 Jesús recrimina el proceder fariseo que hace al hombre ambicioso de ser honrado por los demás, exigiendo reverencia, con fuertes discursos para sostener sus aseveraciones. Esa actitud es la que Cristo condenaba, no esta dando reglas precisas a cerca del empleo de términos técnicos, pero si al espíritu de orgullo farisaico.

22. JUSTO L GONZALEZ. COMENTARIO BÍBLICO HISPANOAMERICANO. HECHOS. p.73.

C. EL MINISTERIO DEL PROFETA (4396)

Cuando se menciona al profeta, se termina imaginando a una persona mas grande de lo normal, alguien con una espiritualidad fuera de serie, con una visión de rayos equis que descubre lo feo y pecaminoso del caminar humano. En el antiguo testamento ese era el oficio del profeta, un vocero de Dios, confrontando reyes y naciones enteras, pero la culminación de este ministerio lo vemos en Cristo, la máxima expresión del profeta, un hombre sin extravagancias, ni fastuosidades. El ministerio del profeta en el nuevo testamento es vital para la iglesia, en su conjunto, con los otros ministerios para perfeccionar a los santos y obviamente es una tarea titánica que hace necesario el esfuerzo de los cinco.

El profeta es "aquel que da a conocer el consejo de Dios con la claridad, la energía y la autoridad que dimanan de la conciencia de estar hablando en nombre de Dios, y de haber recibido directamente de el un mensaje que entregar…" (23). No es principal sino incidentalmente uno que predice cosas futuras, siendo mas bien uno que ha sido enseñado de Dios y que da a conocer su voluntad (Dt.18.18, Ez.2, 1 Cor.14.3).

QUE ES UN PROFETA?

Un interprete o vocero de Dios; uno por medio de quien Dios habla; uno que habla por inspiración divina. Es la persona mediante la cual Dios da a conocer su voluntad y propósito (Hechos 3:l8), para una nación, objeto o persona en lo individual, por el hecho de ser voceros de Dios se les llego a denominar "hombres de Dios", que estaban en presencia continua de Dios, quien les manifestaba aun en asuntos triviales como en el extravío de unas asnas (1 Samuel 9.20), pero en la gran mayoría de casos, transmitieron mensajes con relación a vivir en armonía con la voluntad de Dios.

El sentido exacto de la palabra hebrea "nabi" es incierto, la septuaginta emplea un termino equivalente prophetes; compuesto del verbo femi, "decir", el prefijo pro y la terminación tes, que no se relaciona con predecir el futuro, sino, hablar en lugar de otro. Se evidencia en la resistencia de Moisés que por su poca facilidad de palabra, se designa a Aarón, su hermano, que hablara en lugar de Moisés. Amos rechaza el titulo nabi pues se le aplica peyorativamente, Jeremías se reconoce como profeta y lo hace también Ezequiel (2:5),El nombre "profeta" se aplica también a Abraham (Gn.20,7), Aarón (Ex.7,1), Maria (Ex.15,20), Débora (Jc.4,4). Isaías no se lo atribuye, aun cuando lo aplica a su esposa, "la profetisa",(8:3).

En un principio, el adivino (Is.3:2, 1Sam. 6:2) era útil, un recurso a la par del profeta, pero se va marcando la diferencia (Jer.29:8, Miq. 3;7),se rechaza en bloque al profeta y al soñador de sueños con sus practicas sediciosas (Dt.13:1-5) y se considera una practica abominable, la adivinación y la necromancia(Dt.18:9-12). El desarrollo profético cobra auge en la figura de Samuel, quien es vidente, sacerdote y juez (1Sam.3:20). Moisés representa por antonomasia el ideal de profeta, interprete y transmisor del mensaje divino.(24).

FUNCION PROFETICA

La función profética primordial es la proclamación de la palabra de Dios, llamar al pueblo al arrepentimiento y a la conversión, algunos manifiestan dones especiales de clarividencia y percepción del futuro. Se les han atribuido como propios o inherentes al profeta ciertos dones como el profetizar, el discernimiento de espíritus, la palabra de ciencia y de sabiduría, pasando por alto la experiencia pentecostal, donde el Espíritu se derrama sobre toda carne, es decir, no es prerrogativa exclusiva de los profetas el tener ciertos dones. El primer hombre que se menciona con una función profética, es Enoc (Judas 14-15) , la palabra se le aplica por primera vez a Abraham (Gen. 20.7). Dicho patriarca no se caracteriza por predecir el futuro públicamente. Con la designación de Moisés, la función profética es mas definida, al ver a Aarón como su vocero( Ex.4.l6, 7.1-2) , apoyándose continuamente en él. Una vez instaurada la monarquía en Israel, aparece una línea profética hasta la muerte de Juan el Bautista.

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23. J. M CRANE. EL SERMON EFICAZ, p.35
24. INTRODUCCIÓN AL ANTIGUO TESTAMENTO.

Su función sirvió de atalayas en cuanto a mantener la verdadera adoración al Dios de Israel y de censura a reyes y gobernantes que desviaban y corrompían al pueblo, pero también para fortalecer al justo y señalar el camino de la restauración a los descarriados. Igual de importante era su función de intercesores a favor del pueblo, la nación o del rey, tal desempeño les acarreo oprobio, sufrimiento, maltrato físico y la muerte.

El profeta verdadero nunca profetiza con la única finalidad de satisfacer la curiosidad humana, o de promoverse vaticinando augurios de paz y prosperidad. Su profecía esta regida por la voluntad y propósito divino para esa circunstancia o condiciones existentes, algunos sucumbieron a esa tentación y desobedecieron, apostatando(Is.28:7, Jer.23:11) .

EL LLAMADO A SER PROFETA

Dios escogió a sus profetas, (Jer.1:5) algunos no estuvieron dispuestos a cumplir su misión, otros su nombramiento fue por delegación, como en el caso de Eliseo y Elías, aun otros osaban entrar por iniciativa propia al ministerio. ¿Qué acontecimientos tomaba en cuenta Dios para levantar a un profeta?

Ciertamente el Señor Dios (Jehová) no hace nada

Sin revelar su secreto a sus siervos los profetas. Amos 3:7

Por un profeta el Señor hizo subir a Israel de Egipto

Y por un profeta fue guardado. Oseas 12.13

Desempeñaron un papel vital en los planes de Dios para su pueblo, dando pruebas fehacientes del cuidado de Dios sobre los suyos. Se piensa y se recalca en una persona bien reconocida y de que haya consenso para catalogarle como tal, y de revelaciones que no atenten contra el canon de la palabra.

Debe reunir características que podrían resumirse en "un llamado especifico y personal de Dios"(Jer.1.4-19; Is.6; Ez.1-3; Os.1.2; Am.7.14-15); la conciencia de Dios en la historia; la valiente confrontación de reyes, sacerdotes o pueblos con las demandas y el juicio divino, el uso de medios simbólicos y de expresión y el ejercicio de una función intercesora o sacerdotal ante Dios.(25).

LAS CREDENCIALES DEL PROFETA

Si bien es cierto que hay elementos esenciales que distinguen al verdadero profeta, según la ley dada a Moisés, resaltan algunas;

Las predicciones se cumplirán( Dt.18.20-22).
Sus profecías fomentaran la adoración verdadera, no la idolatría. (Dt.13.1-2).
Jamás alterara los estatutos y mandatos divinos( Dt.13.3-5).

Aun así, el usar el nombre del Señor en vano (Ex.20:7) y que la predicción se cumpla por coincidencia, era calificado como una prueba para medir el nivel de amor del pueblo para con Dios (Dt.13;3). No era necesario tampoco esperar años o generaciones para ver el cumplimiento de la profecía y determinar la validez del profeta, simplemente, si su mensaje contradecía las normas y la voluntad de Dios, lo evidenciaba peor aun, contratarlo para que profetizara paz en un tiempo de franca desobediencia o venderse como Balaam, es un asunto sumamente contradictorio en el profeta de Dios. Es muy oportuna la medida que le pone Jesús, "por sus frutos demostraran ser obradores de maldad" (Mt.7;15-20).

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25. NUEVO DICCIONARIO ILUSTRADO. OP.CIT.

D. EL MINISTERIO DE EVANGELISTA

El que pregona las buenas nuevas de salvación, guía a los incrédulos al conocimiento del Señor y establece nuevas congregaciones. Todos debemos ser predicadores, pero el don de evangelista es particularmente para algunos. La labor encomendada a Timoteo (II Tm.4:5) no se esta haciendo referencia a la "obra de evangelista" como cargo, sino como función, aun si como el contexto lo sugiere, este no fuera su don natural. Diferenciándolo del don de evangelista con "el don de Dios que esta en ti"(II Tm.1:5), en este caso Timoteo no tenia el don natural sino que le fue dado por imposición de manos.(26).

Nombre dado a aquellos que sin ser apóstoles fueron heraldos de la salvación por medio de Cristo.(27) El marco tradicionalista ha hecho que este ministerio puesto al mismo nivel que los cuatro restantes, experimente un distanciamiento nominal, un auge parcial al dedicarlo exclusivamente para tareas extra, "salvar almas". Basta recalcar que en el listado de Efesios aparece solamente precedido por apóstoles y profetas, es decir, justo en el punto medio, querer encasillarle en la salvación de almas es asignarle una función parcializada y alejada de toda realidad. Es mas, el problema esta enraizado a tal grado que el Evangelista esta compenetrado de esa función; arrebatarle almas al enemigo.

Esta distorsión del evangelista nos ha llevado a cambio en las funciones de predicación, evangelismo y enseñanza, como método de encasillar la tarea evangelistica en una propia; el evangelismo. Durante décadas este ministerio se dedico exclusivamente a la predicación fervorosa, siendo su fuerte las "grandes campañas" y llego a ganar notoriedad, a tal grado de anhelar ese ministerio, pues en esa época no se oía hablar de apóstoles, sino predicadores famosos, rutilantes.

LA GRAN COMISION

Describimos el llamado a hacer discípulos, y terminamos discipulando a gente que no esta comprometida con Dios. No esta hablando propiamente solo de la actividad discipuladora (Mr.16:15 Id… y predicad el evangelio a toda criatura…), sino evangelizar, predicar. La iglesia es el cuerpo escogido de personas a quienes Dios ha llamado para que lleven el mensaje de salvación a todos los habitantes del mundo, delegarlo exclusivamente a unos cuantos evangelistas, seria un fracaso.

Empero, bíblicamente no había planes o programas de Evangelismo en la iglesia recién fundada por Cristo en Jerusalén, para alcanzar multitudes o ganar la nación para el cristianismo, sino un pequeño grupo de hombres, quizá para un trabajo mas efectivo. Es mas ese mismo mensaje se llevaba al campo o la ciudad, al rey, gobernante, soldado romano, o al gentil, que marca un distanciamiento con el neopentecostalismo actual.

MIRADA RETROSPECTIVA

La iglesia ha estado inmersa en la historia pasando por una época medieval que hace que todavía este saturada de enseñanza religiosa y cultural de la iglesia romana, ¿cómo se da el evangelismo en esta época? No hubo evangelismo, sino, una iglesia clandestina que retoma la visión, pero que luego se reacomoda a un programa de crecimiento. Se deben corregir abusos y errores de la iglesia y retomar elementos básicos y necesarios del evangelismo para edificación.

El giro ecuménico de la iglesia católica ha permeado la identidad evangélica que se sostenía por la constante oposición protestante. Mucho evangelista se caracterizaba y era mas notorio cuanto mas colérico y anticatólico se mostrase.

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25. MARCO A RAMOS. COMENTARIO BÍBLICO HISPANOAMERICANO. EPISTOLAS PASTORALES. OP.CIT.
26. NUEVO DICCIONARIO ILUSTRADO. OP.CIT.

CARACTERÍSTICAS

El propósito de Jesús no giraba sobre establecer iglesias, ya había instituciones religiosas, el aprobó y participo de algunos proyectos de la sinagoga, el promovió el evangelismo. El predicador ha sido asociado con el evangelista. Jesús es el modelo, luego le sigue Juan el Bautista, que anunciaba las buenas nuevas al pueblo. contextual izado el concepto que se plasma en Efesios 4:11 asemeja su trabajo a misioneros, abriendo nuevos campos donde no se ha predicado antes, pues en la lista le siguen los pastores y maestros como continuadores de la obra edificadora.

La verdad es que solo tres veces es mencionado el nombre Evangelista en el Nuevo Testamento(27); en el texto de Efesios 4,11, en Hechos 21,8 donde Felipe es un ejemplo de alguien a quien se le llama específicamente Evangelista, predico en Samaria con inusitado éxito, al Eunuco etiope, el espíritu le llevo a Asdod. Y cuando Pablo subraya y exhorta a Timoteo a "hacer el trabajo de un evangelista y a efectuar plenamente su ministerio (II Tm. 4:5), si Felipe fuese el modelo estaríamos en franca desventaja.

D. EL MINISTERIO DEL APOSTOLADO

DEFINICIÓN

APÓSTOL, transcripción de la voz griega apostolos, derivada del verbo griego apostello (enviar, despachar). Este verbo se distingue del verbo pempo (otro verbo que significa "enviar") en que involucra la idea de ser enviado con un propósito especial o con una autorización oficial. La palabra designa y describe a un representante oficial a quien se le ha conferido una comisión con autoridad. El sustantivo se emplea en el Nuevo Testamento de tres maneras distintas(28):

1. Designa a un "enviado", delegado o mensajero. En Juan13,16 la palabra no se transcribe sino se traduce "enviado"; ni un enviado es mayor que el que le envió. En este sentido Cristo es un apóstol de Dios (Heb.3,1). Epafrodito es un apóstol de los Filipenses (Fil.2,25, donde apostolos se traduce "mensajero"), igual que en 2 Cor.8,23 Tito, compañero y colaborador, apóstoles (mensajeros) de las iglesias y gloria de Cristo.

2. Designa a un miembro del grupo de los doce que Jesús selecciono en su ministerio.

3. Designa en sentido general a maestros y misioneros destacados, por ejemplo:

Jacobo, el hermano del Señor, Gal. 1,19.
Bernabé, Hch.14,14.
Timoteo y Silvano, 1 Ts.1,1, 2,6.
Andronico y Junias, Rom.16,7.

Es interesante notar que la palabra apostolos aparece 79 veces en el Nuevo Testamento y que de ellas 68 se hallan en los escritos de Pablo y Lucas, mientras que en los de Juan no se encuentra ni una. Pablo cita en primer lugar a los apóstoles entre los ministerios instituidos en la iglesia (Ef.4,119 y afirma que ella esta edificada "sobre el fundamento de los apóstoles y profetas"(Ef.2,20), su enseñanza permanece como el fundamento inalterable. En este sentido no tuvieron sucesores. Evidentemente pablo hace una distinción en 1 Cor.15,5-7 entre "los doce" (categoría 2) y "todos los apóstoles" (categoría 3).

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27. CRANE. OP.CIT. p.36
28. NUEVO DICCIONARIO ILUSTRADO. Op. Cit.

Pablo en sus cartas se identifica desde el primer momento como apóstol, la credencial de mayor valor en la iglesia primitiva. Es una identificación doble, pues tiene relación con su persona y con su autoridad. Pablo, talvez como ningún otro predicador de la antigüedad, le dio a la condición de apóstol la importancia mas grande. (29)

LOS DOCE. (categoría 1).

Nombre dado a los doce representantes escogidos y seleccionados por Jesús(Mt.10:2-4, Mr.3:16-19, Lc.6:13-16). Escogidos luego de una noche de oración, después de una convocación a sus discípulos, escogió, selecciono, eligió de entre ellos a doce. Con plena responsabilidad, llamo a los que el quiso, no era un llamado impuesto o forzado, pues vinieron voluntariamente a el, para enviarlos a predicar su mensaje, a quienes llamo por el nombre de apóstoles, (Lc.6:13).

Jesús mismo dio el nombre a este grupo de doce, les puso sobrenombres, a Simón; Pedro, a Jacobo y Juan; hijos de trueno (Mr.3:17), les llamo con el propósito definido de predicar y les dio poder de echar fuera demonios, que los iban a caracterizar mas adelante. Algunos de estos apóstoles habían sido discípulos de Juan el Bautista. Provenían de la clase trabajadora, 4 eran pescadores de oficio, 1 era recaudador de impuestos, otro miembro de un partido político radical y violento. De seis de ellos no sabemos prácticamente nada. Todos eran laicos. No había ningún predicador ni experto en las escrituras en el grupo. parece que 2 eran primos de Jesús.(29).

De estos doce, hay tres pares de hermanos; Andrés y Simón, Juan y Jacobo, Felipe y Natanael. Es de notar que la mayoría de sus discípulos los encontró en Galilea de los gentiles, exceptuando a Judas Iscariote, de Judea (generalmente se interpreta como "hombre Heb. Ish de Keriot-una villa de Juda. Si esto es correcto, Judas era el único de los doce que no era de Galilea). (30) Desde sus inicios empezó a edificar alrededor de un grupo de hombres fieles, que vinieran a el, se formaran a su lado, conocieran su misión y continuaran su obra después. La decisión de estos hombres en seguirle no fue apresurada, ni precipitada, sabían lo que estaban haciendo.

Su designación como apóstoles vino sobre el segundo año de ministerio, no fue algo repentino, sino, una selección cuidadosa. Debemos ser claros que los discípulos no veían el apostolado como nosotros lo apreciamos hoy. Eran considerados por los lideres religiosos como "iletrados y del vulgo", pero esta afirmación tiene mas un carácter de menosprecio. Solo tres de los doce disfrutaban una relación estrecha con Jesús (Pedro, Juan y Jacobo).

CARACTERISITICAS

Fueron seleccionados de entre un grupo grande de discípulos, pero con instrucciones precisas, que iban a manifestar su disposición y obediencia, propone un énfasis preciso en su misión, se necesita de una dotación de poder sobrenatural. En su misión y comisión no hubo ritos, ni ceremonias misteriosas,

Existen cuatro listas diferentes, no concuerdan en su orden pero si en sus nombres, para no especular en la soberanía al elegir: tal como se presentan, se dividen naturalmente en cuatro partes, Pedro encabeza la primera sección, Felipe la segunda, Jacobo el hijo de Alfeo (llamado el menor en Mateo), la tercera, la ultima sección consta del nombre de Judas, se le da el apellido de Iscariote y se le identifica con el hombre que traiciono a Jesús. En el primer bloque aparecen los cuatro pescadores aunque en diferente orden: (31)

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29. COMENTARIO BEACON. TOMO VII OP.CIT. pp.109-110
30. W.W.. WESSEL. COMENTARIO BÍBLICO DEL EXPOSITOR MARCOS. 2000. EDITORIAL VIDA, p.69
31. BEACON, TOMO VII OP.CIT. P. 115

Mateo 10:1	Marcos 3:13	Lucas 6:14	Hechos 1:13
Simon,Pedro	Simon, Pedro	Simon, Pedro	Simon, Pedro
Andres	Jacobo h/Zebedeo	Andres	Juan
Jacobo h/Zebedeo	Juan	Jacobo	Jacobo
Juan	Andres	Juan	Andres
Felipe	Felipe	Felipe	Felipe
Bartolomé	Bartolomé	Bartolomé	Tomas
Tomas	Mateo	Mateo	Bartolomé
Mateo	Tomas	Tomas	Mateo
Jacobo h/Alfeo	Jacobo h/Alfeo	Jacobo	Jacobo h/Alfeo
Tadeo	Tadeo	Simon, Zelote	Simon, Zelote
Simon,Cananita	Simon, Cananita	Judas h/Jacobo	Judas h/jacobo
Judas Iscariote	Judas Iscariote	Judas Iscariote	——–

FUNCION APOSTÓLICA

Ocupan administrativamente un puesto primordial en la congregación, aunque siempre se apoyaron en otros "ancianos" que trabajaron con ellos en la supervisión, constituyen el cuerpo directriz de la iglesia cristiana en expansión (1 Cor.12:28, Ef,4:11). Toda la cristiandad les reconoció como los poseedores del don de Dios por medio del cual el dirigía y decidía en el seno de la congregación (Hch.2:42), para ellos fue fácil asumir esa función, pues tienen fresca la instrucción dada por el Espíritu con respecto al reino, (Hch.1:2-3), pero esto dista del concepto de ministerio primario, pues no existe la idea de clasificarlo como tal. Eso si era un fundamento la doctrina, pero no hay prueba alguna de que algunos apóstoles tuvieran la primacía sobre la congregación, como lo hizo creer la iglesia romana, para sustentar la base de su primado en Pedro.

Las decisiones eran tomadas en conjunto; "los doce convocaron a la congregación" (Hch.6:2) para elegir a los siete, "los apóstoles que estaban en Jerusalén… enviaron a Pedro y a Juan" (Hch.8:14) a Samaria, podríamos deducir que actuaron como apóstoles de los apóstoles. Pablo mas adelante hace mención de los que "eran considerados columnas"(Gal.2:9), e invierte el orden al mencionarlos; a Jacobo, Pedro y Juan.

REQUISITOS PARA EL APOSTOLADO

Es Pedro quien pone en evidencia que la sucesión apostólica llegaría a ser imposible. No obstante en esos días habían dos hombres que llenaban esos requisitos. Matías fue el elegido, para acallar cualquier duda, Pablo cita mas adelante en 1 Cor. 15:5 que el Señor se les apareció después de Cefas, a los doce, no once.

No eran apóstoles de la iglesia de Jerusalén, pues compartían por las casas y se reunían en el templo de Jerusalén a orar. La discrepancia se acentúa cuando Pablo menciona que de los apóstoles vio a Jacobo (no el hijo de Zebedeo, ni el hijo de Alfeo) el hermano del Señor (Gal.1:19), ¿se le consideraba apóstol o era apóstol_ ver 1 Cor.15:7. no le llama Apóstol, si no, por su nombre.

La mejor descripción de los requisitos y la función de un apóstol están en los versos 21 y22 de hechos 1, por lo menos así lo entendió Pedro. El que ocupara el lugar de Judas debería haber estado asociado con Jesús desde su bautismo por Juan hasta su ascensión. La principal función del apóstol implicaría ser testigo de la resurrección.(32).

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32. BEACON. TOMO VII. P.277

El discurso de Pedro gira alrededor de dos "necesidades"; en el verso 16 la traición de Judas se introduce con la frase: "era necesario", y en el verso 21 la acción que Pedro va a proponer se introduce con la misma palabra en presente: "es necesario". En vista de lo sucedido, hay que nombrar a otro que tome el lugar de Judas.

El requisito es extraño e interesante, pues varios de los doce no "habían estado junto con nosotros" todo el tiempo que el Señor Jesús entraba y salía entre nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan. Los once trataron de mantener la estructura nombrando a otro para sustituir a Judas, pero lo fundamental no es la estructura, sino su misión.

Hay otros modos en que el texto se relaciona con situaciones que todos conocemos en nuestras iglesias. La vieja guardia, es decir, los que piensan que la estructura de la iglesia siempre ha de ser igual y hasta tratan de buscar lideres cuyas experiencias y perspectivas sean semejantes. La elección de otro como ellos es absolutamente imprescindible. Quien no haya tenido las mismas experiencias, no tiene derecho a ser líder. Buscamos quien mejor se ajuste a patrones, quien no rete ni amplié la visión de los que hasta ahora han mandado. Colocando la organización por encima de la misión, salvaguardando estructuras que hasta aquí nos han servido.(33)

MATIAS, MINISTERIO Y APOSTOLADO

Durante su ministerio en Judea, escogió otros (heteros) 70 hombres(Lc.10:1) y los envió (apostello,Lc.10:3) a las ciudades y aldeas de Judea. No conocemos el nombre de estos hombres, pero debe notarse que habían suficientes seguidores de Jesús, para encontrar esa cantidad de fieles que el selecciono personalmente, ¿son estos apóstoles también?. Les dio detalladas instrucciones , parecidas a las de los doce.

Cuando Pedro sugirió que escogieran a uno de entre ellos para que ocupase el lugar de Judas, fueron nombrados dos que llenaban los requisitos: José, llamado Barsabas, al que también llamaban justo, y a Matías (Hch.1:23). Había una vacante ministerial, 120 en el aposento incluyendo mujeres, en la elección reinaba la unanimidad y aun no eran llenos del espíritu, salió un elegido para ocupar el cargo (v.20), ministerio y apostolado (v.25) y fue contado con los once (v.26). Sin embargo su nombre ya no se menciona mas después de esta ocasión, empero tampoco se habla de Mateo o Bartolomé. Tome en cuenta que la elección de Matías se realizo no por la muerte de Judas, sino por su acción inicua, sino, a la muerte de Jacobo (Hch.12:2) se hubiera realizado otra elección de sustituto.

La declaración de "porque era contado entre nosotros" es un recuerdo patético del lugar de privilegio que había perdido Judas. Contado es una voz compuesta griega, que se encuentra solo en este lugar en el Nuevo Testamento. De hecho Judas era contado como uno de los 12 apóstoles. También había tenido parte en el ministerio de los apóstoles. Parte en griego significa literalmente "suerte", y es la base del latin clerici del que proviene la palabra "clérigo". Judas había sido nombrado por el Maestro mismo como uno de sus clérigos ordenados. Sin embargo, había traicionado a su Señor.

Oficio (Hch.1.20), "cargo", "obispado" (en algunas versiones) es en griego episcope del cual proviene "episcopal". Realmente significa "sobreveedor". Finalmente, este nombre fue traducido Obispo al español y fue dado a los superintendentes de las iglesias. Probablemente la mejor versión aquí sea "oficio" (Versión Revisada American Estándar), como aparece en casi todas las versiones hispánicas.(34)

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33. COMENTARIO BÍBLICO HISPANOAMERICANO. HECHOS. JUSTO L GONZALEZ. PP.57-59
34. COMENTARIO BÍBLICO BEACON, TOMO VII pp.276-277

Lo que Pedro propone es que otro tome "su oficio". El texto griego de los Salmos que Lucas cita en el verso 20 se refiere a episkope. Esta palabra, "episcopado" quería decir antiguamente "oficio"(RVR), "cargo" (VP, BA, BJ, NBE), o "supervisor". Sin embargo, con el correr de los años fue asociándose con uno de los oficios de la iglesia cristiana, y fue surgiendo la idea de que los obispos _los que ocupaban el "episcopado"- eran los sucesores de los apóstoles. Este texto dio cierta base para ello, pues en el cargo de un apóstol recibe el nombre de "episcopado".(35).

PABLO: MINISTRO Y APÓSTOL

Una persona especialmente dotada y preparada para extender el evangelio e interpretar el cristianismo en el mundo multicultural del primer siglo. Un hombre intelectual, efectivo, apasionado, intachable, genuino. Cualidades totalmente opuestas a Pedro, Jacobo y Juan que no estaban familiarizados con el mundo fuera de Jerusalén, quizás con muy poco conocimiento de la cultura griega o romana, o de literatura e historia como la educación recibida por Saulo de Tarso, una de las ciudades griegas mas grandes de aquel entonces, famosa por su erudición, centro de enseñanza para los romanos.(36)

Lo ocurrido a Saulo en el camino a Damasco, la aparición de Jesús la consideraba tan valiosa a su vida como la aparición del salvador a sus discípulos y sobre esta base (visión) apoyaba su apostolado, (1 cor.15:9, 9:1-2) y pretende que sea igual al de Pedro, Jacobo y Juan. Y sobre esta base escritural se apoyan los apóstoles contemporáneos, la pregunta es ¿en que momento Pablo era considerado ya un apóstol_.

Menciona constantemente la voluntad divina en sus salutaciones como vemos en I y Ii Corintios, Colosenses, Efesios, Ii Timoteo y sobre todo en Galatas. En I Timoteo hay una connotación imperativa, con el uso de la palabra "por mandato", indicando una ley que es impuesta como el mandato que proviene del rey o el oráculo de una deidad. Pero seamos respetuosos en no reclamar la autoridad que ese "mandato" nos da cuando no estemos absolutamente convencidos que la tenemos. No debemos pretender ser apóstoles exactamente en el mismo sentido que lo fue Pablo, pero debemos tener un minimo de autoridad para llevar a cabo la gran labor que tenemos por delante.(37)

APOSTOLADO CONTEMPORÁNEO

En el sentido básico y literal de la palabra hace que la designación recaiga en hombres no aptos, ni con un carácter desarrollado para llevar sobre sus hombros tal nombramiento. La iglesia nunca tendrá apóstoles en el sentido que se le da al termino y persona en el Nuevo Testamento, ellos fueron únicos. Seguramente habrá hombres con el temple y carácter apostólico como función y oficio, pero igual habrá quienes tendrán la pretensión de erigirse como apóstoles de Cristo( 2 Cor.11:5, 12:11, Ap.2.2).

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35. COMENTARIO BIBLIOC HISPANOAMERICANO, HECHOS. Pp.56-57
36. NUEVO DICCIONARIO ILUSTRADO. OP.CIT.
37. COMENTARIO BÍBLICO H. MARCO A RAMOS. OP. CIT. Pp.136-139

Evaluación del rol ministerial de la mujer

No basta con repetir lo que siempre se ha dicho, del mismo modo en que se ha dicho. Hay que estudiar tanto la palabra como al mundo al que hemos de transmitirla. Entramos, pues en el polémico tema del papel de la mujer en la iglesia y resulta necesario tener en cuenta el contexto, prescindiendo de la interpretación particular a que nuestra propia herencia religiosa nos incline. Según I Tm.2:9-15 estos antecedentes pueden darnos una idea de lo que hubiera acontecido si las primitivas congregaciones a las que Pablo escribía hubieran tenido libertad de permitir abiertamente a las mujeres predicar, dar clases a los hombres o tomar parte en la administración. El descrédito del cristianismo hubiera sido casi total en muchos círculos, y hasta en pueblos a los que quería precisamente alcanzar con el evangelio.(38).

Las primeras aseveraciones llevaban el carácter dogmático, al afirmar que no existen mujeres apóstoles, sino, epístolas en todo el nuevo Testamento. El fundamento para esta afirmación es muy pobre. Sin lugar a dudas, surgió como parte de un contexto histórico cultural judío excluyente de la mujer como parte de la comunidad cristiana en una posición de liderazgo, además la cultura griega estaba presionando la nueva comunidad cristiana en formación, pero no tanto como para vislumbrar a una mujer apóstol, si el adjetivo nominal es de connotación masculino, designa y describe a una comisión varonil. Si forzamos las palabras en todas sus denotaciones se provocaría una herejía mayúscula..

Mateo sienta un paradigma, la genealogía, la descendencia patriarcal del Mesías haciendo mención de solo cuatro mujeres en una lista minuciosa de varones, 42 generaciones. Querer encontrar el nombre de una mujer en la elección de 12 resulta insultante, hasta hoy, la iglesia romana discute la aceptación y ordenación de mujeres como sacerdotes y ese pensamiento ha permeado en la mentalidad contemporánea protestante desde los días de Lutero. En este punto avalamos el dogma católico. La realidad es que existe una variedad enorme de interpretaciones. Muchas denominaciones no ordenan mujeres pero les permiten realizar importantes actividades, encargándoles incluso atender iglesias. Pero la influencia femenina es manifiesta.(39)

Hiere nuestra moralidad que en un grupo seleccionado de 12 escogidos para estar con el y tener un vinculo mas cercano posible a la vida del hijo de Dios, estuviera una mujer. Eso es profano, digno de excomunión o de una mente perversa, aun las mismas mujeres lo avalan, pues si, es nuestra cultura histórica, si la mujer ya tiene el estigma del pecado original basado en su sexualidad. El problema es contextual, no teológico.

Se acepta que hay mujeres misioneras, algunas muy destacadas pero solamente eso. Se llego a afirmar que algunas naciones que eran presididas por mujeres, era como una maldición por el pobre accionar del varón. Inglaterra encabezaba la lista, una nación con fundamentos protestantes arraigados, cayo en indiferencia y tibieza por eso era comandada por una Dama de hierro; la Señora Margareth Thatcher. Mas cerca en el istmo, una nación, la nicaragüense presidida por una mujer; la señora de Chamorro. Eso es un fundamento mas para sentar el dogma de la usurpación ministerial que representaba una mujer en la tarea netamente masculina. Acentuaba mas la reprensión manifiesta hecha a Jezabel que se dice ser profetiza, enseñando y pervirtiendo a los siervos de Dios es actos de inmoralidad, a propósito se pasa por alto que se le recrimina su inmoralidad y proceder malicioso que la descalifican como una profetisa veraz , pero de ello, a que de pie a afirmar que no existen; es exagerar. Si usáramos ese argumento con Judas negaríamos su apostolado.

Dentro de ese contexto, "afirmo entonces que, aunque si existen siervas de Dios en este ministerio, según lo describe Hch.2.18, no pueden estar al frente del mismo, y que esa es otra gran diferencia con el Antiguo Testamento (40). la cultura evangélica en este punto se torna excluyente y parcializada. Una opinión, puede sentar las bases para quitar o prohibir las aspiraciones de un vasto grupo de personas; la mujer.

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38. MARCO A RAMOS. EPISTOLAS PASTORALES, pp.186-187
39. MARCO A RAMOS. OP.CIT.pp.188-200
40. SERGIO G. ENRIQUEZ. REVISTA ALELUYA NEWS. AÑO 1. NO. 3 P.37

Probando y aprobando Apóstoles

Según Apocalipsis 2:2 muestra que surgían apóstoles después del grupo de los doce. Significa entonces que el Apóstol tiene señales y evidencias para poder ser reconocido como tal. Estos fueron probados con el propósito de determinar su calidad y su modo de pensar, se necesita el suficiente conocimiento y discernimiento espiritual para emitir un veredicto así, no es un juicio a la ligera. Basta echar un vistazo a las conclusiones a que llegaron la Confraternidad de Iglesias Elim., el 6 de agosto de 1985 con respecto al apostolado del hermano Otoniel Rios Paredes, afirman:

1. creemos en la universalidad del ministerio apostólico, por tanto, seria una rebelión a Cristo no aceptar la autoridad de cualquiera de sus apóstoles.
2. Tenemos el testimonio en nuestra conciencia de que el hermano Otoniel es un Apóstol de

Jesucristo y del Espíritu Santo.

3. Aceptamos su cobertura ministerial apostólica.

4. Sentimos que debido a que somos núcleos diferentes y queremos conservar nuestra individualidad

por la visión particular del ministerio que cada uno tenemos, deseamos separar los conceptos de

organización y ministerio, quedando sujetos solamente al ministerio apostólico.

5. Agradecemos al Señor por permitirnos tener cobertura de su siervo.

Se cierra toda objeción bajo el calificativo de rebelión con el argumento del testimonio a la conciencia. Luego de la muerte del hermano Otoniel hubo conflictos a nivel de la misión y división del grupo ministerial. La iglesia Ebenezer en la zona 5 de Guatemala a nivel de los ancianos hacen una convocatoria donde públicamente reconocen a su pastor, como un Apóstol. El 22/02/1999 aparece la cronología de los acontecimientos anteriores a la separación de la palmera como pruebas documentales de la crisis generada por el reconocimiento de apóstol al hermano Sergio Enriquez.

El 28 de Octubre del 2000, 12 ministros son reconocidos y comisionados a extender su ministerio con mayor efectividad; su apostolado.

1. Efrain Avelar, Betania, Xela.
2. Harold Caballeros, El Shaddai
3. Eliu Castillo, El Calvario
4. Sergio Enriquez, Ebenezer
5. Mynor Girón, Elohim, Mazatenango
6. Alex González, Rey de Reyes
7. Romeo Guerra, Sion
8. Jorge H. López, Fraternidad Cristiana
9. Edmundo Madrid, Lluvias de Gracia
10. Josué Muñoz, Príncipe de Paz
11. David Parish, Cruzada Misionera Continental
12. Luis Fernando Solares, La Familia de Dios.

Hubo oposición a esta designación, pero se habían seleccionado a los candidatos por su testimonio y reputación ministerial. La Alianza Evangélica Nacional hizo conjeturas y comunicados radiales. Era algo sin precedentes desarrollado en el estadio Mateo Flores. La mayoría de estos hombres, cita Norman Parish, son ampliamente conocidos entre el pueblo de Dios como lideres apostólicos o pastores de iglesias grandes e influyentes que se están proyectando dentro y fuera de las fronteras patrias. Después de varias reuniones apostólicas preliminares, los ministros fueron reconocidos por consenso.

De este grupo han descollado algunos, un par de años mas tarde el Apóstol Sergio Enriquez organiza la "Red Apostólica Internacional El Remanente", ordenando 6 ministros que estarán bajo su cargo, otorgándoles un anillo ministerial, los apóstoles reconocidos por el, son:

1. Pedro Rolando Rodríguez, Orbe, Guatemala.
2. Ruben Perez, San Lucas Toliman, Guatemala.
3. Oscar Revolorio, Visión Pentecostal, Guatemala.
4. Victor Archila, Hosanna, Dallas, Texas
5. Mario Rivera, El Shaddai, Oregon
6. German Ponce, San Pedro Sula, Honduras

Norman Parish en un articulo; "las señales del apóstol", antepone el espíritu de servicio, la paciencia en el sufrimiento y el dolor, al ministerio sobrenatural (milagros, sanidades y liberación) que convalidan la legitimidad del ministerio apostólico.

John Eckhardt, relaciona el ministerio apostólico con la cosecha de la mies, y mucha de la cosecha ha sido desperdiciada por la ausencia del ministerio apostólico, el único con la capacidad necesaria para trabajar bajo circunstancias difíciles, para lograr la cosecha. Para suavizar esta aseveración, afirma que a través de la historia siempre han existido quienes han ministrado como apóstoles, sin embargo el Señor honrara permanentemente el oficio del apóstol, manifestando su gloria sobre el. Esto rompe con la armonía del cuerpo, poniendo el apóstol en un cuasi papado contemporáneo.

Conclusiones

1. Una sencilla pero confiada reivindicación de lealtad al llamamiento y al mensaje de Dios, debería ser la ambición de cada ministro para evitar caer en el descrédito que hace que sea puesta en duda la validez ministerial.
2. El ministerio es algo mas que una mera profesión a forma de vivir holgadamente. Es un llamamiento de parte de Dios para apartarse de lo banal y ejercer la tarea administrativa con responsabilidad, sabiendo que tendrá que rendir cuentas.
3. La afirmación y énfasis hecho a la necesidad de estar bajo cobertura ministerial se ha prestado a exageraciones como que quien no este cubierto, no será salvo.
4. Importante es respetar a quienes sostienen una postura diferente a la nuestra sobre los cinco ministerios, nunca para ridiculizar o despreciar a quienes pudieren tener un punto de vista diferente.
5. El cargo ministerial no es el resultado de una satisfacción personal, o de una vanidad, o la

consecuencia de una lucha de poderes, ni siquiera como un premio por ser partidarios de tal

creencia, o un premio a la lealtad ministerial, tampoco es un titulo honorífico por la larga

trayectoria ministerial. Este titulo o nombramiento no debe usarse para simplemente dar imagen

de misión.