Pequeñas informaciones acerca la capoeira

Introducción

El presente libro es una recopilación de algunos datos que nos ayudara a comprender exactamente que es la Capoeira, desde sus orígenes con la llegada de los esclavos negros al Brasil por parte de los portugueses hasta el día de hoy; tambien servira para aquellos capoeiristas nuevos que aun no conocen que es la capoeira y para aquellos antiguos, ayundandoles asi a recordar y aprender algo nuevo.

No solo veremos como nació sino también el significado que tiene y como llego a desarrollarse este hermoso arte de pelea a través de la historia de un país y de un pueblo que buscaba su libertad, veremos también algunos personajes importantes del mundo de la Capoeira que marcaron historia dentro de ella.

CAPITULO I

Origen de la palabra capoeira

Acerca del origen de la palabra Capoeira, existen diferentes teorías sobre su significado, estas son algunas de las mas aceptadas actualmente:

-Una posible procedencia sea la palabra CAPUEIRA, que parte del nombre científico de un ave que se asemeja a una perdiz, un poco más pequeña, cuyo modo de combatir presenta similitud con el de los capoeiristas.

-Aquella con la cual se designa un tipo de cesto o jaula de uso en la guarda y transporte de gallináceos; se decía que los esclavos acarreaban capolleras de gallinas al mercado y mientras estos esperaban a que empezara la actividad comercial, aprovechaban el tiempo para ejercitarse; esto ocurrió en Río de Janeiro y es el filólogo Antenor Nascentes quien dice que por efecto metonímico, el nombre de este canasto o cesto pasó a designar también el juego.

Capoeira = capoeirista o luchador.

Capoeira = lucha o juego de agilidad corporal.

-Otra definición que proviene del dialecto Caipira de Amadeu Amaral es de CAPUERA, que es el mato que ha nacido en el lugar de otro derribado o quemado.

-Aquellos esclavos que lograron escapar durante las invasiones holandesas al Brasil, se refugiaron en la selva, formando así grupos para poder enfrentarse a las partidas destinadas a buscarlos; a estos hombres se les conoció como los guerreros de los capoes o capoeira.

-Según Francisco Pereira da Silva, quien dice que esa destreza corporal constituía el arma con que se defendían los esclavos de sus perseguidores que eran los esclavocratas que estaban representados en la figura famosa del CAPITAO – DO – MATO o CAPITÁN DEL MATO; que proviene del dialecto TUPI – GUARANI que es CAÁ – PUERA.

Caá = mato.

Puera = que estaba.

-El termino CAPOEIRAGEM, se debe entender que era el acto de jugar la capoeira, la malicia y la habilidad en el manejo de las armas como la navaja, porra y cuchillo.

-Quando hablamos acerca del origen de la capoeira, debemos tener presente una cosa muy importante, que su origen también es analfabeta, según Mestre Baixinho y otros Mestres, el origen de la capoeira es analfabeta ya que en aquel tiempo el negro esclavo no sabia leer ni escribir y casi todo lo que uno contaba acerca de algo era en forma oral solamente y no escrita.

CAPITULO II

Historia de la capoeira

Al hablar sobre la historia de la Capoeira, lo primero que debemos hacer es preguntarnos si es de origen africano o brasileño; a pesar de que existen personas que dicen que la Capoeira nació en África, desde un punto de vista personal la Capoeira nace y se desarrolla en Brasil, claro que no debemos olvidar que los africanos tenían danzas guerreras y litúrgicas similares pero no iguales.

Durante el siglo XVI, Brasil no llega a presentar riquezas en metales preciosos como la fue la América española, al contrario, fue el azúcar lo que dio el paso a la colonización pero el problema era encontrar a alguien quien trabajara la tierra, que cortara la mata tropical, debido a que la mano de obra europea asalariada era muy cara como para ser empleada a gran escala en aquel entonces. Una primera solución a esto fue la esclavitud de los indígenas, pero la iglesia católica quien ocasionó algunos problemas durante los comienzos de la colonización; la segunda solución y la cual fue muy lucrativa, fue la esclavitud negra que tuvo sus comienzos en Europa, en las islas del Atlántico y después en la América colonial.

Lo primero que se hizo con el negro al momento de volverlo un esclavo fue de suprimirle su libertad, el ya no pertenecía a una tribu sino a un amo, al se le impone el portugués como idioma y la religión católica quitándole así la suya. Uno de los abusos que se cometió contra los esclavos fue la llamada PALIZA en la qual el negro no venia golpeado por maldad, a pesar de que ocurría algunas veces, pero la finalidad de la paliza era de vaciarlo de la parte humana que todo hombre es dueño. En el año de 1548 empezaron a ser desembarcados los esclavos negros que se convirtieron en la base del tronco lingüístico banto; este grupo englobaba angolas, benguelas, mozambiques, cabindas y congos.

Durante el año de 1597, ocurre un hecho importante en el cual cuarenta esclavos escapan de un engenho en el sur de Pernambuco quienes se encontraban armados de guadañas, chuzos y mazos con los que masacraron a la población de la hacienda; asi esta noticia viene divulgada a la mañana siguiente en la zona de la Mata, se dice que en este grupo que logro escapar se encontraban mujeres, niños, algunos viejos y negros fuertes los cuales tenían un alto precio en el mercad. Estos anduvieron caminando día y noche sin mirar atrás pero fue en la vigésima mañana cuando ya se sentían mas seguros y tranquilos, que llegaron a una zona de muchas palmeras dando origen así al Quilombo de Palmares, donde se encuentra actualmente el Municipio de Minao dos Palmares al sur de Pernambuco en el actual estado de Alagoas; ya para el año de 1630 existían tres aldeas que eran conocidas como ANGOLA JANGA que significa ANGOLA PEQUEÑA.

Con la expulsión de los holandeses en 1654, la sociedad brasileña comienza a preocuparse del enemigo interno que en aquel entonces eran los negros palmarinos, a raíz de esto comenzaron las famosas expediciones que partían de Recife, Porto Calvo, Penedo o Alagoas y fue al año siguiente que Brás da Rocha atacó Palmares capturando en su mayoría negros adultos y entre ellos un recién nacido que años después fue conocido como ZUMBI quien fue entregado al jefe de una columna y este lo presenta ante el cura de Porto Calvo quien en ese entonces era el padre Melo, quien le otorga al pequeño niño el nombre de FRANCISCO, quien creció junto al padre aprendiendo así la religión, el latín y el portugués. En 1670 cuando Francisco o Zumbi escapa, logra regresar a Palmares que para aquel entonces ya no tres pueblos, sino decenas de poblados que eran gobernados por GANGA ZUMBA y fue en 1672 que Zumbi asume el puesto de jefe de la aldea más próxima de Porto Calvo.

En 1677, Zumbi queda en la dirección del Comando General del Ejercito Negro y es al año siguiente que Ganga Zumba entra en Recife para ratificar un acuerdo de paz con el gobierno, después de esto Ganga Zumba huyo para Cacaú seguido por algunos fieles, mientras tanto Zumbi marcha hacia la aldea de Macaco acompañado de los jefes de Mocambo y fue en 1680 que Ganga Zumba muere envenenado por adeptos de Zumbi; siete años después, Zumbi invade San Miguel, Penedo y Alagoas y a raíz de esto se contrata los servicios de DOMINGOS JORGE VELHO para luchar contra los quilombos.

ZUMBI

En 1693 se produce la caída absoluta del precio del azúcar y con esto la inflación casi llego a su punto crítico, había mucha hambre, el gobierno colonial utilizaba a los necesitados y a los llamados fuera de la ley para atacar los quilombos dando así como excusa que el origen de todos estos problemas eran los pueblos negros. En enero de 1694 una tropa conformada por nueve mil hombres se pone en marcha hacia Serra da Barriga la cual se encontraba bajo el mando de Domingo Jorge Velho; hubo muchos intentos por destruir Palmares, pero fue el 6 de febrero de ese mismo año que se consigue finalmente entrar al fuerte de Palmares; hacia el lado occidental de la fortificación quedo un pasaje el cual el enemigo no tuvo tiempo de cerrarlo, escapando así un grupo de guerreros. El 20 de noviembre de 1695 Zumbi muere en una emboscada por unos de los jefes de uno de sus bandos quien era ANTONIO SOARES, el cual se vio obligado a cooperar con el gobierno a cambio de su vida y su libertad; al año siguiente fueron descubiertas las primeras vetas auríferas dando paso a la actividad minera en Brasil.

Durante el siglo XVIII, en el año de 1702 que tuvo comienzos la actividad cafetera, con la plantación de las primeras mudas de café por Palheta en Río de Janeiro, en el valle de Paraíba, dirigiéndose de ahí hacia Sao Paulo, comenzando así la vida urbana y también surge otro tipo de esclavitud que fue la del esclavo domestico; diez años mas tarde se registra por primera vez el vocablo Capoeira. En 1809 un año después de la llegada de D. Joao VI, se crea la Secretaria de Policía y se organiza la Guardia Real de Policía siendo nombrado el Mayor Nunes Vidigal quien se convirtió en el perseguidor implacable de los candomblés, las rodas de samba y de los capoeiras para los cuales tenía un tratamiento especial al cual llamaba Cena de los Camarones; algunos lo describían como alguien de estatura alta, gordo, de un hablar abemolado pero un capoeira habilidoso, de una sangre fría y de una agilidad a toda prueba.

En 1813, Moraes en la segunda edición del Diccionario de la Lengua Portuguesa, incluye el vocablo Capoeira; fue durante el año de 1828 que los capoeiras o llamados también revoltosos asumían el papel de héroes como aconteció en la revuelta de los batallones mercenarios (irlandeses y alemanes) y dos años mas tarde el alemán Rugendas en el libro VOYAGE PITTORESQUE ET HISTORIQUE DANS LE BRÉSIL, retrata por primera vez el juego de Capoeira en su grabado JOGAR CAPOEIRA OU DANSE DE LA GUERRE; estas fueron sus palabras: LOS NEGROS TIENEN OTRA DIVERSIÓN GUERRERA MAS, MUCHO MÁS VIOLENTA, LA CAPOEIRA, DOS CAMPEONES SE PRECIPITAN UNO CONTRA EL OTRO, PROCURANDO DAR CON LA CABEZA EN EL PECHO DEL ADVERSARIO QUE DESEEN DERRIBAR. EL ATAQUE SE EVITA CON SALTOS DE LADO Y PARADAS IGUALMENTE HABILES PERO LANZÁNDOSE UNO CONTRA EL OTRO MAS O MENOS COMO CABRAS, LO QUE LES HACE CHOCAR FUERTEMENTE CABEZA CONTRA CABEZA Y QUE HACE QUE LA DIVERSIÓN NORMALMENTE DEGENERE EN PELEA Y QUE LOS CUCHILLOS ENTREN EN JUEGO, ENSANGRENTÁNDOLO.

JOGAR CAPOEIRA OU DANSE DE GUERRE

En 1850 se da la Ley Eusebio de Queirós la cual pone fin así al tráfico negrero y diez años mas tarde surgen las llamadas SOCIEDADES ANTIESCLAVISTAS que se unieron en 1883 bajo el liderazgo de la Confederación Abolicionista; algunas de estas sociedades promovieron las fugas de las haciendas, la creación de quilombos, decían que la esclavitud era una traba al desenvolvimiento del país. En 1888 se produce la abolición de la esclavitud y de esta manera los capoeiristas al ver que no tenían un espacio en la sociedad caen en la marginalidad llevando consigo la Capoeira, el 15 de noviembre de 1889 se produce la Proclamación de la República.

Al año siguiente de la proclamación entra en vigor el Código Penal de la República colocando así a la Capoeira en la ilegalidad, su practica en la calle y plazas publicas acarreaba la pena de reclusión de dos a seis meses, constituyendo una circunstancia agravante pertenecer a alguna malta o bando y para los jefes de estas la pena era el doble. A comienzos del siglo XX en 1901, fue Alberto Bessa quien define a la Capoeira como juego de manos, pies y cabeza, practicado por los vagos de bajo status; durante la década de 1910 surgen en Salvador la creación de ESCUELAS DE CAPOEIRA que en aquel entonces eran clandestinas, lo mismo ocurría en Río de Janeiro pero lo más importante era de que también asistían personas que eran parte de la crema y nata de la elite, según Inezil Penna Marinho. Entre los años 1920 y 1927, bajo la administración del delegado de policía Pedro de Azecedo Gordilho, recordado como PEDRITO, se intensifica la persecución de los capoeiras en Bahía.

En el siglo XX, cuando Manoel dos Reis Machado, conocido después como Mestre Bimba, comienza a aprender la Capoeira en la Estrada das Boiadas, barrio de Liberdade, en Salvador – Bahia, la capoeira era aun perseguida como cuenta el propio Mestre Bimba: EN AQUEL TIEMPO, CAPOEIRA ERA COSA PARA CARRETONERO, TRAPERO, ESTIBADOR Y PILLOS. YO ERA ESTIBADOR, PERO FUI UN POCO DE TODO. LA POLICIA PERSEGUIA A UN CAPOEIRISTA COMO SE PERSIGUE A UN PERRO ENFERMO. IMAGINE SOLO QUE UNO DE LOS CASTIGOS QUE DABAN A LOS CAPOEIRISTAS PRESOS PELEANDO ERA AMARRAR UN PUÑO EN UN RABO DE CABALLO Y EL OTRO A OTRO CABALLO PARALELO; LOS DOS CABALLOS ERAN SOLTADOS Y PUESTOS A CORRER EN CARRERA HASTA EL CUARTEL. COMENTABAN, HASTA POR CHISTE, QUE ERA MEJOR PELEAR CERCA DEL CUARTEL DEBIDO A QUE HUBIRON MUCHOS CASOS DE MUERTE DONDE EL INDIVIDUO NO RESISTIA EL SER ARRASTRADO EN CARRERA POR EL SUELO Y MORIA ANTES DE LLEGAR A SU DESTINO QUE ERA EL CUARTEL DE POLICIA. A causa de esto, Mestre Bimba crea una variación de la Capoeira llamándola LUCHA REGIONAL BAHIANA, introduciendo asi modificación basadas en golpes de Jiu – jitsu, de la lucha Greco – romana, del Box y del Batuque que era una lucha africana, pero preservo los movimientos originales y los antiguos rituales; estas innovaciones generaron gran polémica en el seno de la comunidad capoeiristica; fue en 1932 que Mestre Bimba funda la primera academia de Capoeira registrada oficialmente con el nombre de CENTRO DE CULTURA FÍSICA E CAPOEIRA REGIONAL DA BAHIA y en 1937 obtiene la licencia oficial que lo autoriza a enseñarla en su centro.

En 1939 el Mestre Bimba comenzó a enseñar Capoeira en el cuartel del Centro de Preparación de Oficiales de la Reserva de Salvador, en el fuerte de Barbalho; dos años mas tarde fue Vicente Ferreira Pastinha, conocido como Mestre Pastinha, funda también su academia que era el CENTRO ESPORTIVO DE CAPOEIRA ANGOLA; en el mes de diciembre de 1948, desembarcan en Sao Paulo dos figuras conocidas como Esdras Magalhaes (Damiao), Manoel Garrida Rodeiro (Garrido) y Fernando Rodríguez Pérez (el respetado Pérez de la Capoeira Bahiana) quienes fueron formados por Mestre Bimba, ellos llegaron para preparar la llegada del Rey de la Capoeira para mostrar así la genuina lucha brasilera; quando Mestre Bimba llega a Sao Paulo, fue acompañado de sus alumnos Brasilino, Clarindo, Adib, Jurandir y Edevaldo, de esta manera demostraron la eficacia de la Capoeira Regional participando de vale todo con los mejores luchadores paulistas, luego participaron en la temporada de Río de Janeiro enfrentando luchadores locales en combates para valer.

En 1953 Mestre Bimba realiza una exhibición en el Palacio de Gobierno en Salvador en presencia del Gobernador de Bahía, el señor Juracy Magalhaes y del Presidente de la República Getúlio Vargas quien dijo que la Capoeira era verdaderamente el único deporte nacional y fue gracias a esto que la Capoeira fue más valorizada. Veinte años mas tarde las autoridades reconocieron a la Capoeira como una actividad deportiva y desde aquel entonces la Capoeira se viene desarrollando de forma imparable. El 5 de febrero de 1974 la Capoeira Regional sufre una tremenda perdida, muere Mestre Bimba y en 1981 fallece Mestre Pastinha. Un hecho importante de la Capoeira es de que se origina con la esclavitud negra, pero sabemos que esta esclavitud no solo se produjo en Brasil sino también en América del Norte y en otros países, de esta manera aparece la interrogante: Si la Capoeira es netamente africana, por qué entonces no se desarrollo por igual en los otros países donde existía la esclavitud?

CAPITULO III

Qué es la capoeira regional y la capoeira angola

Al hablar de la capoeira debemos referirnos a los dos estilos de capoeira que existen, que son Regional y Angola, pero veamos que son cada una y quales son sus características.

CAPOEIRA REGIONAL

Este tipo de Capoeira fue creada por Mestre Bimba en la década de 1930 causando así una revolución en la practica de la Capoeira, pero no debemos olvidar que Mestre Bimba fue un profundo conocedor de la Capoeira Angola; en 1932 la Capoeira Regional fue oficializada como Deporte Nacional en su Centro de Cultura Física e Regional da Bahía, este tipo de Capoeira consistía en ser más rápida, tener una postura ofensiva sin ser violenta, la malicia, ritmo acelerado, una roda un poco mas animada y uniforme blanco, estas son algunas de las características de la Capoeira Regional que permanece hasta hoy en día, Mestre Bimba desenvuelve esta lucha o juego para darle así mas eficiencia frente a las otras artes marciales.

En lo que se refiere a la música de la Capoeira Regional, se usaba al principio un berimbau y dos pandeiros, conocida tambien como regional clasica o pura, después se agrego el uso del atabaque que Mestre Bimba dio como opcional, lo que se conoce como regional contemporanea, actualmente muchos grupos hacen uso del atabaque en sus rodas pero existen grupos como Porto da Barra, Cativeiro, etc, quienes continúan con la utilización de los dos pandeiros y un berimbau; la Capoeira Regional utiliza siete toques o ritmos del berimbau para su desarrollo, entre los cuales tenemos:

-S㯠bento grande.

-Iuna.

-Cavalaria.

-Santa María.

-Benguela.

-Idalina.

-Amazonas.

Aquí los jugadores o jogadores, respetan mucho el canto y el momento de iniciar el juego o jogo junto al acompañamiento de la batería y de las palmas; actualmente son muchos los grupos que practican la Capoeira de Mestre Bimba y practican también la Capoeira Angola.

CAPOEIRA ANGOLA

Es uno de los trazos de la manifestación de la África Bantu en Brasil, debido a que fueron esclavizados, con esto los negros trataron de rescatar sus tradiciones e identidad, mezclando rituales de su tierra con el N"golo con la necesidad de luchar contra la opresión del autoritarismo brasileño y católico que apoyaba la esclavitud. En la Capoeira Angola el capoeirista busca componer sus movimientos con los de su adversario, intentando realizar un juego asociado, sus movimientos ofrecen una gran libertad y variedad de recursos aplicables a las diversas situaciones del juego, el capoeirista demuestra su superioridad en el espacio de la roda, la sagacidad, auto – confianza, lealtad, humildad y elegancia son algunos de los factores que califican al capoeirista angoleiro que fueron heredadas de los antiguos practicantes del N"golo.

Una de las figuras mas representativa de la Capoeira Angola es la del Mestre Pastinha; se dice que en la Capoeira Angola no se usaba ni se usa la cuerda o corda, pero si los colores de las escuelas tales como el color amarillo y negro; la Capoeira Angola esta compuesta por tres berimbaus, dos pandeiros, un atabaque, un reco – reco y un agogo, formados de derecha a izquierda a diferencia de la Regional que lleva un ritmo algo rápido la Capoeira Angola es un poco mas lenta y acompañada de los cantos como la ladainha; aquí los jugadores o jogadores entran de dos en dos, el juego puede ser finalizado por decisión de ellos mismos o a través del berimbau. Entre los toques de berimbau tenemos los siguientes:

-S㯠bento grande da angola.

-S㯠bento pequeño da angola.

-Angola

En el año de 1942, Mestre Pastinha logra fundar el CENTRO ESPORTIVO DE CAPOEIRA ANGOLA, actualmente existen grupos que practican solo Capoeira Angola.

CAPITULO IV

Mestres importantes

Dentro del mundo de la Capoeira existieron muchos Mestres que aportaron mucho a la capoeira, no solo a nivel tecnico o de lucha, tambien a nivel culturar, pero hubo dos figuras muy importantes que gracias ellos la Capoeira se dio a conocer mas en el mundo, estas dos personas son Mestre Bimba y Mestre Pastinha.

MESTRE BIMBA

Manuel dos Reis Machado, conocido mundialmente como Mestre Bimba, quien es la figura mas importante de la Capoeira Regional; el 23 de noviembre de 1899 nace Mestre Bimba pero algunos dicen que fue en 1900, nace en la ciudad de Salvador en el estado de Bahía; fue hijo de Doña María Martinha do Bonfim y de Luiz Candido Machado quien fue campeón de Batuque; su iniciación en la Capoeira se dio en Estrada das Boiadas conocido hoy en día como Bairro de Liberdade, en Salvador – Bahía. Mestre Bimba fue discípulo del Mestre Bentinho, quien era de origen africano y cuyo estilo era la Capoeira Angola, con él cual permaneció alrededor de cuatro años. En el año de 1932, Mestre Bimba logra fundar la primera academia especializada en Capoeira, en el Engenho Velho de Brotas, barrio en el que nació; con el pasar de los años ya había desarrollado su propio método y fue en 1937 que logro ser registrado como Profesor de Educación Físia, dos años mas tarde ya enseñaba Capoeira Regional en el cuartel de la CPOR.

En 1942 ocurre otro hecho importante en su vida, logra abrir su segunda academia, gracias a su eficiencia y su metodología fue considerada como más practica y perfecta, siendo conocida mundialmente; muchas figuras de la política fueron sus alumnos, gracias a esto pudo realizar una exhibición en el Palacio de Gobierno; fue en la época del General Juracy Magalhaes y ante el mismo Presidente de la Republica quien ese entonces fue Getúlio Vargas logra realiza una excibicion y gracias a esto la Capoeira fue legalizada y reconocida como Lucha Nacional Brasileña y su practica fue oficializada a través del Ministerio de Educación. Mestre Bimba inaugura una nueva realidad para la Capoeira, él era una persona rigurosa con el entrenamiento y sus alumnos, el 5 de febrero de 1974 en Goiania ocurre un hecho desafortunado: Fallece Mestre Bimba, siendo victima de un derrame cerebral; Mestre Bimba era un capoeirista completo, admirado así mismo por sus adversarios.

MESTRE PASTINHA

Vicente Ferreira Pastinha, conocido como Mestre Pastinha, nació el 5 de abril de 1889 en Bahía, destaco mucho por su contribución a la Capoeira Angola a la cual dedico su vida; Mestre Pastinha fue iniciado por un negro de Angola llamado Benedito, se dice también que él comenzó la Capoeira tarde por que ya era un hombre maduro, aunque esto ultimo fue desmentido por el Mestre Atenilo de la Capoeira Regional. Fue el fundador de la primera Escuela de Capoeira en el año de 1910 localizada en el Campo de la Pólvora; Mestre Pastinha era un mulato claro de estatura mediana y con temperamento gentil y acogedor, siempre de buen humor, era todo un caballero, reunio un gran numero de excelentes capoeiristas, esto se debió a la fuerza de su propia personalidad, sus dotes de filosofo y poeta, también por su amor y conocimientos a la Capoeira Angola.

Según Jair Moura dice que el nombre del Mestre Pastinha aparece por primera vez por el año de 1950, año en el cual comenzó a hacer exhibiciones de Capoeira bajo el patrocinio del Órgano Oficial de Turismo; fue el 14 de noviembre de 1981 y a la edad de 92 años que Mestre Pastinha fallece, algunos dicen que fue abandonado por los Órganos Públicos para los cuales trabajaba y por la mayoría de sus antiguos estudiantes. Decía Mestre Pastinha refiriéndose al suceso y expansión de la Capoeira Regional: EL SECRETO DE LA CAPOEIRA MUERE CONMIGO Y CON MUCHOS OTROS MESTRES.

Tanto para Mestre Bimba y Mestre Pastinha la preocupación principal era de buscar la legitimidad social de la Capoeira, la cual sería conquistada a través de su afirmación como deporte, siendo así que la Capoeira sale de las calles y se limita al espacio de las academias. A través de una pedagogía, los dos Mestres se esforzaron por ampliar el espectro social y étnico de los practicantes, buscando la adhesión de las clases medias y blancas de Salvador, este proceso tenía como propósito principal y en ultima instancia la ampliación de la participación social de los negros en la sociedad bahiana.

Entre otros mestres importantes en la capoeira, tenemos a:

Mestre Noronha (1909-1977).-Daniel Coutinho nacio en Salvador, Brasil en Baixa do Sapateiros, comenzo su aprendizaje en la capoeira con C⮤ido da Costa (C⮤ido Pequeno) a la edad de 8 años. Junto a Livino, Maré, Amorzinho, AberrꬠPercílio, Geraldo Chapeleiro, Juvenal Engraxate, Geraldo Pé de Abelha, Zehí, Feliciano Bigode de Seda, Bon Nome, Henrique Cara Queimada, Onça Preta, Cimento, Argemiro Grande, Argemiro Olho de Pombo, Ant䮩o Galindeu, Ant䮩o Boca de Porco, C⮤ido Pequeno (Argolinha de ouro), Lúcio Pequeno e Paquete do Cabula fundo el Primer Centro de Capoeira Angola del Estado de Bahía, en Ladeira de Pedra, Gengibirra, en la Liberdade; junto a Livino fundo tambien el Centro de Capoeira Angola da Conceiç㯠da Praia; tambien dejo sus manuscritos que fueron organizados por Frede Abreu y publicado por el Programa Nacional de Capoeira, los quales llevan por nombre ABC DA CAPOEIRA ANGOLA.

Mestre Cobrinha Verde (1917-1983).- Rafael Alves França, nacio en Santo Amaro da Purificaç㯬 Brasil; inicio su vida en la capoeira a la edad de 4 años en las manos de Besouro, quien era su primo carnal ademas de ser su primer Mestre; el tambien aprendio de la sabiduria de Maitá, Licurí, Joité, DendꬠGasolina, Siri de Mangue, Doze Homens, Espiridi㯬 Juvꮣio Grosso, Espinho Remoso, Neco, Canário Pardo e Tonha; ocupo el cargo de Tercer Sargento en el antiguo Cuartel de los CR en Campo Grande, tambien participo en la revolucion del 32 entre otros. Durante muchos años enseño capoeira en su Centro Esportivo de Capoeira Angola Dois de Julho, que se enontrava en el Alto de Santa Cruz, sin numero, en el noreste de Amaralina.

Mestre Waldemar de Pero Vaz (1916-1990).- Waldemar Rodrigues da Paix㯬 cantador, comenzo su vida en la capoeira desde pequeño, tuvo como mestres a Siri di Mangue, Tanabí y Canário Pardo. Asistia siempre a las Festas de Largo, donde enseñava y promobia sus rodas, el cual fue conocido y apreciado por todos y fue frecuentado por diferentes capoeiristas y artistas como el notable Carybé. Fue tambien conocido por la calidad y belleza de los berimbaus que fabricaba; fue temido y respetado por todos aquellos que jugaron con el, tuvo muchos admiradores y alumnos entre los cuales esta Zacarias. Hoy Mestre Waldemar es mencionado en las rodas de capoeira y aquellos qe pasan por la Avenida Peixe, Liberdade, pueden sentir todavia su presencia y sentir su inconfundible canto acompañado de su BERIMBAU VOIZERO.

Mestre Canjiquinha (1925-1994).- Washington Bruno da Silva, nacio en Salvador de Bahía, hijo de D. Amália Maria da Conceiçao, aprendio capoeira conAnt䮩o Raimundo (el legendario Aberrꩬ se inicia en la capoeira en 1935 en Baixa do Tubo, en el Matatu Pequeno, tambien se dedico a otras actividades como zapatero, mecanografo, jugador de football para el Ypiranga Esporte Clube y cantautor de boleros. Participo tambien en las peliculas O PAGADOR DE PROMESAS, OPERAÇÏ TUMULTO, CAPITÅS DE AREIA, VARRA VENTO, SENHOR DOS NAVEGANTES y A MOÇA DAQUELA HORA; fundo tambien el Conjunto Folklórico Aberrꮼ/font>

Mestre Jo㯠Grande (1933).- Jo㯠Oliveira dos Santos, nacio en la ciudad de Itagí, fue alumno de Mestre Pastinha, la primera vez que conocio la capoeira fue en ROCA DO LOBO, en una roda que se realizava en la calle, en la cual se encontraban algunos personajes importantes de la capoeira como Menino Gordo, Jo㯠Pequeno, Mestre Barbosa, etc, cautivado por lo que habian visto sus ojos, le pregunto a Mestre Barbosa como se llamaba ese juego y donde podia aprenderlo, Mestre Barbosa le dijo que ese juego se llamaba Capoeira y luego lo envio donde Jo㯠Pequeno, quien lo llevo donde Mestre Pastinha quien lo acepto como su discipulo, en este tiempo el ya tenia 20 años de edad. En 1966 viaja a Senegal con Mestre Pastinha para demostrar la capoeira en el PRIMER FESTIVAL INTERNACIONAL DE ARTE NEGRO, en el Dakar; despues de la muerte de Mestre Pastinha, Mestre Jo㯠dejo de practicar la capoeira y fue en la decada de los 80 que regresa gracias a la ayuda de Mestre Moraes y Cobra Mansa, actualmente tiene su escuela en la ciudad de New York.

Mestre Jo㯠Pequeno (1917).- Jo㯠Pereira dos Santos, nacio en Araci, hijo de Maria Clemença de Jesus y de Maxilmiliano Pereira dos Santos, en 1933 conocio a Juvꮣio en la Fazenda S㯠Pedro quien era ya capoeirista; a los 25 años se traslada a Salvador donde conocio a C⮤ido quien le presento a Mestre Barbosa. Se inscribio en el Centro Esportivo de Capoeira Angola que se encontrava a cargo de Mestre Pastinha; quando Mestre Pastinha se encontraba delicado de salud, el dejo a Jo㯠 Pequeno como responsable para dar las clases de capoeira. Tiempo despues de la muerte de Mestre Pastinha, en el 1981, en el 1982 Mestre Jo㯠Pequeno vuelve abrir el Centro Esportivo de Capoeira Angola en el Fuerte Santo Ant䮩o Alem do Carmo.

Mestre Dec⮩o: Angelo Augusto Decanioi Filho, es uno de los discipulos mas antiguos de Mestre Bimba que se encuantra vivo en la actualidad, considerado uno de las mayores autoridades en la Capoeira Regional, medico de profesion, estuvo al lado de Mestre Bimba desde 1938, se encargo de los cuidados medicos y de la administracion de la academia, estudio los golpes y los contragolpes y establecio reglas y normas que fueron destinadas a la mejora de la capoeira.

Como resultado de su relacion, tuvo el privilegio de ser el guardia de los secretos y trucos de Mestre Bimba, escribio varios libros sobre la Capoeira agrupandolos en la coleccion S㯠Salom㯬 que fueron editados por el mismo, sus obras estan consideradas como: LA VERDADERA BIBLIA DE LA CAPOEIRA.

Mestre Curio (1939).- Jaime Martins dos Santos, conocido como Mestre Curio, fue uno de los alumnos de Mestre Pastinha, el continua su trabajo difundiendo y enseñando Capoeira Angola. Segun Mestre Curio la capoeira es: Un arte, danza, malicia, filosofia, engaño, teatro, musica y coreografia, pero la capoeira no es violencia, la capoeira solo se vuelve peligrosa en el momento necesario.

Mestre Tiburcinho (1870).- Tambien onocido como Tibúrcio de Jaguaripe, recordado entre pocos como un mestre de batuque y mestre de capoeira. Aprendio el batuque con Mestre Bernardo, fue uno de los ultimos en presentar el batuque, conocio la capoeira en Salvador en el Mercado Popular, fue conocido debido a sus habilidades.

Despues de algun tiempo, Mestre Tiburcinho comenzo a frecuentar la academia de Mestre Pastinha, a pesar que tenia 80 años, era un capoeirista malicioso, mandinguero, peligroso; el cantava siempre musicas de la otra lucha que practicaba; otro hecho importante es que el ayudo a Mestre Bimba a recordar muchas coreografias y canciones de maculelꬠgracias a esto Mestre bimba comenzo a realizar maculelꠥn las presentaciones de su grupo.

Mestre Caiçara (1923 – 1997).- Ant䮩o Conceiç㯠Moraes, excelente cantador, fue una de las figuras mas conocidas en las Fiestas de Largo de Salvador, el siempre estuvo presente en las fiestas populares llevando su camiseta con los colores rojo y verde, promoviendo su academia Angola San Jorge de los Hermanos Unidos del Mestre Caiçara, nombre que tambien porta su primer disco gravado por la AMC y el cual se puede encontrar todavia a la venta.

Fue un defensor radical de las tradiciones africanas, las personas gustaban de oir su opinion acerca de los grandes capoeiristas del pasado y sus preocupaciones acerca de la capoeira en la actualidad.

Mestre Totonho Maré (1894 – 1974).- Antonio Laurindo das Neves, nacio el 17 de setiembre de 1894 en la Ilha de Maré, hijo de Manoel Gasparino Neves y de Margarida Neves, fue uno de los fundadores de la famosa Gengibirra junto a otros figuras importantes de la capoeira angola como Mestre Noronha, Amorzinho, Aberr껠fue una de las figuras mas respetadas dentro las rodas de capoeira, acostumbraba cantar una quadra que indicava el lugar privilegiado que ocupaba en la capoeira angola, el utilizava la expresion: GALANTERIA DE LA CAPOEIRA, quando se referia a los antiguos mestres de la capoeira bahiana.

CAPITULO V

La ginga

QUÉ ES LA GINGA

La ginga es lo mas importante en la Capoeira, es el movimiento básico del cual se van a originar los otros movimientos tales como el aú, la esquiva, el parafuso, etc; la definición que da el Mestre Decanio sobre la ginga es la siguiente: LA GINGA CONSISTE EN EL MOVIMIENTO RITMADO DE TODO EL CUERPO ACOMPAÑANDO EL TOQUE DEL BERIMBAU, CON LA FINALIDAD PRINCIPAL DE MANTENER EL CUERPO RELAJADO Y EL CENTRO DE GRAVEDAD DEL CUERPO EN PERMANENTE DISLOCAMIENTO, LISTO PARA LA ESQUIVA, ATAQUE, CONTRA ATAQUE O FUGA. DURANTE EL GINGADO EL PRACTICANTE DEBE MANTENERSE EN MOVIMIENTO PERMANENTE, SIMULANDO TENTATIVAS DE ATAQUE Y CONTRA ATAQUE, SIEMPRE ATENTO A LAS INTENCIONES DEL COMPAÑERO, EN CONTINUA POSTURA MENTAL DE ESQUIVA Y PROTECCIÓN DE LOS BLANCOS POTENCIALES DE ATAQUES.

La ginga con el transcurso del tiempo ha sufrido modificaciones a lo largo de la historia de la Capoeira, sobre todo se escucha comentarios de antiguos Mestres sobre esta o aquella forma de gingar; en una de estos se escucha al Mestre Suassuna hablar sobre la ginga del Mestre Gaguinho que es una ginga marcada y muy eficiente; la distancia que existe en el paso de la ginga es la misma del paso normal que se hace al caminar, el gingado no se realiza saltando sino ejecutando con los pies arrastrados en el suelo, gracias a esto el capoeirista adquirirá un buen equilibrio y realizando con mayor agilidad los reflejos y con gran eficiencia los golpes, contragolpes y demás movimientos de la Capoeira.

Algo importante y que ocurre hasta el dia de hoy es el alejamiento excesivo entre los capoeiristas durante el juego que es generado por el tamaño desproporcional del gingado; la belleza y eficacia de la Capoeira consiste en el hecho de que sus practicantes jueguen lo mas cerca posible uno del otro, la exhibición circense de los saltos acrobáticos y golpes realizados en el aire como rodopios con la cabeza pegada al suelo, a pesar de ser algo deslumbrantes, no tienen absolutamente nada que ver con el verdadero juego de la capoeira y tal vez estos sirvan para poder captar la atención del público, pero no servirán al momento de la defensa o el ataque ya que en este momento este exceso de movimientos será inncesario; hoy en dia muchos estudiantes que comienzan su camino en la capoeira, sobre todo en la Capoeira Regional y solo se preocupan por realizar rápidamente los saltos y acrobacias, olvidándose asi de la técnica y de gingar siempre, esto tambien es un error por parte de muchos enseñantes de capoeira.

La clasificación de los movimientos en la Capoeira puede ser hecha de la siguiente manera:

-En cuanto al origen:

-Básicos.

-Derivados.

-En cuanto al objetivo o a la naturaleza:

-Defensas.

-Esquivas.

-Proyecciones.

-Desequilibrios.

-Traumatizantes.

-En cuanto a la postura:

-Altos.

-Bajos.

-En cuanto al segmento corpóreo envuelto:

-Cabeza.

-Tronco.

-Miembros superiores.

-Miembros inferiores.

-En cuanto al eje principal:

-Lineal

-Circular.

-Giratorio.

-Helicoide.

-Complejo.

-En cuanto a la velocidad:

-Lentos.

-Rápidos.

CAPITULO VI

El jogo o juego

El jogo o juego, lucha, competencia o diversión entre dos capoeiristas es uno de los momentos mas esperados por parte del practicante de capoeira, ya que es apartir de este momento en el cual se pone a prueba la capacidad, habilidad, técnica y donde los reflejos comienzan a desarrollarse. El juego de capoeira se realiza dentro de un circulo llamaro RODA, donde según las reglas los jugadores de capoeira no pueden salir.

Podemos decir que existen diferentes tipo o estilos de juego, entre los cuales tenemos:

-El jogo suelto o libre, donde el capoeirista tiene como objetivo excibirse o dar a conocer su técnica y su nivel de juego; aquí se realiza el toque de S㯠Bento Pequeño.

-El jogo de Regional o jogo duro, donde el objetivo es hacer caer al adversario con golpes explosivos y traumaticos, en este juego se realiza el toque de S㯠Bento Grande.

-El jogo de dentro o de angola, donde la batería relizara el toque de Angola, aquí la intención principal es la competición, al mismo tiempo atraves de los movimientos cadentes, el capoeirista jugara como una serpiente, ocultándose como un camaleón, done la malicia, el engaño y la sorpresa son las armas fundamentales.

-El jogo de apanha laranja no chao tico-tico, dirigido por el toque de berimbau que lleva el mismo nombre, donde los capoeiristas deveran transformarse en verdaderas serpientes, gatos, insectos, camaleones donce intentara de atrapar con la boca una moneda que es lanzada por el publico; es un jogo gracioso y divertido pero también peligroso donde uno de los jugadores puede recibir un golpe fatal en el rostro.

-El jogo bonito, donde el berimbau realizara el toque de Amazonas, aquí el objetivo de los capoeiristas es de mostrar el control que tienen de su cuerpo, buscando asi la perfecion en la técnica y la belleza del movimiento.

-El jogo de iuna, donde los berimbaus realizaran el toque que lleva el mismo nombre, este juego es realizado en honor a Mestres, formados, profesores, contra-mestres, etc; es un juego donde solo pueden participar aquellos capoeiristas que han obtenido cierto nivel, el juego de iuna es un juego de respeto, de conversación y de alegría entre capoeiristas, pero también en momentos de desprecio, enemistas mentira,

también se le conoce como el juego de la muerte, en memoria de aquellos capoeiristas que han fallecido.

LA RODA

La roda, es de forma circular donde se encuentran los jugadores y la batería, al pie del berimbau dos hombres están agachados con la mirada baja, luego levantan la mirada observando al cantor, el coro siempre respondiendo a medida que el nivel de energía y el magnetismo de la roda va creciendo; el ritmo hipnótico del berimbau va apoderándose de los jugadores quienes van imaginando, sintiéndose como en los comienzos de la Capoeira; las manos de los jugadores tocan el suelo trazando señales mágicas que fortalecen su espíritu, enseguida realizan un aú empezando de esta manera el juego. Aquí los jugadores se desplazaran al centro de la roda, solamente los pies y las manos tocan el suelo, empieza el sonido del berimbau, luego el pandeiro y al final el atabaque; comienzan los cantos respondidos por el coro y las palmas de los compañeros mientras que los jugadores realizan los movimientos que aprendieron, jugando siempre con respeto, atentos y nunca quitando la vista del compañero; el juego se va desenvolviendo y los jugadores comienzan a realizar quiebres de cuerpo, fintas, golpes rápidos y violentos sin previo aviso mientras tanto otros dos jugadores estan esperando su turno para jugar.

Una de las cosas mas tristes dentro de la capoeira actulmente es que en las rodas a pesar que puedan tener 20, 30, 100 o 1,000 peronas en ese momento, muchos practicantes de capoeira no participan en el jogo y casi siempre es el mismo grupo de personas a jogar, como dice la expresion: SIEMPRE SON LOS MISMOS 4 GATOS A JOGAR, con esto aquellos practicantes de capoeira no logran poner en practica todo lo que han aprendido ya sea por timidez o por miedo, otra aspecto que debemos tener en cuenta al momento de hacer la roda, es el aspecto musical, no siempre todos cantan, solo lo hace un grupo, este error se deve a que muchos enseñantes no refuerzan el aspecto musical de la roda, quando lo que podria hacer es un pequeño cancionero donde se encontraran las canciones mas utilizadas o cantadas.

LA MALICIA

Muchos hemos escuchado acerca de la malicia en la Capoeira, que es una de las cualidades del buen jugador de capoeira, es usada en el juego y en la vida real; la malicia la adquirimos en el juego, tambien nos proporciona el entendimiento inmediato e intuitivo de la personalidad y motivaciones de otra persona, el capoeirista ve como su adversario se mueve, su postura; el jugador prevé los rumbos que el juego del otro va a tomar y con esto va pensando en su estrategia en función de este conocimiento. Según J. L. Lewis en su tesis DOCTORADO SOBRE CAPOEIRA, nos habla acerca de la malicia: FINGIR ES CIERTAMENTE UNA PARTE ESENCIAL DE LA MALICIA Y ESTO GIRA ENTORNO DE LAS REGLAS SOCIALES; EL CAPOEIRISTA TOMA VENTAJA DE LA VICTIMA QUE SIGUE LAS REGLAS DE CÓMO SE DEBE ACTUAR.

CAPITULO VII

Los movimientos

En la Capoeira existe una diversidad de movimientos tales como para el ataque, la defensa, etc, otra cosa importante dentro los movimientos es que actualmente existe una diferencia acerca de los nombres, ya que algunos grupos cambian los nombres de algunos movimientos, pero no de todos, tambien depende si practian capoeira clasica o contemporanea, veamos algunos de los movimientos que sonmayormente usados por un capoeirista:

-GINGA

-NEGATIVA

-ROLE

-AÚ

-AÚ FECHADO

-COCORINHA

-QUEDA DE QUATRO

-ESQUIVA

-MEIA LUA

-QUEIXADA

-ARMADA

-MEIA LUA DE COMPASSO

-RABO DE ARRAIA

-PONTEIRA

-BENÇÏ

-PARAFUSO

-CRUZ

-CABEÇADA