Implicación socio – cultural de las Bases Filosóficas de la Tecnología Educativa (página 2)

Desarrollo

Función Metodológica de la Filosofía en las CTS.

Un elemento importante para el desarrollo del proceso de enseñanza aprendizaje está en la aplicación dialéctica de las tecnologías educativas que en los momentos actuales han alcanzado pasos sorprendentes. En la aplicación de las mismas es factor primordial el desatracar las contradicciones que se originan entre el uso de las tecnologías educativas y el propósito o paradigma a alcanzar.

Teniendo en cuenta lo antes expuesto es necesario para el logro de los objetivos, el empleo dinámico y gradual de las tecnologías educativas en el proceso docente educativo, la capacitación de todos los componentes que intervienen en el proceso para que los cambios vengan aparejados a razonamientos lógicos y no conductuales.

Si nos detenemos en el concepto madre que define la actividad del maestro, la formación humana, que se origina como fenómeno social de la dialéctica que se opera entre formación y desarrollo; entre escolarización y socialización; entre enseñanza y aprendizaje. El maestro tiene a su cargo poner en marcha la dialéctica de esos procesos y en dicha actividad esta la esencia de su labor en la sociedad.

Cuando se habla de la figura del maestro en términos de la Filosofía de la Educación se agolpan una serie de interrogantes por el papel que desempeña en la educación de la personalidad de los niños y jóvenes, ellos se encuentran entre otras en las siguientes, ¿Cómo lo logra? ¿Qué dificultades se puede encontrar? ¿Cuáles son los objetivos de su labor? ¿Cómo educa para la vida? ¿Dónde está la posibilidad o la realidad de cumplir con su encargo social?

Dicho de otra forma ¿cómo la actividad educativa general del maestro se puede encaminar a ello? ¿Cómo la relación maestro alumno básicamente además de la relación maestro – comunidad, maestro – familia, convierten al profesional de la educación no solo en una figura que administra conocimientos o ejerce "autoridad" en el aula y en la comunidad, sino aquella en que el educando y la comunidad centran sus expectativas por las influencias que en el orden educativo puede ejercer de manera que no se confunda la autoridad con el autoritarismo como sucede a veces. ¿Cómo debe el maestro emprender respeto y autoridad a la vez llegar a los alumnos y ganar confianza? Todos afirman que el ejemplo que brinda el maestro es el principal factor. Pero, por decirlo y afirmarlo no nos detenemos a precisar qué se quiere decir con ello. A través del análisis de su actividad educativa se puede profundizar en ello. No obstante podemos considerar que la autoridad del maestro, depende de los conocimientos que posee, del ejemplo que le da a sus alumnos por sus convicciones morales, políticas y sociales y por cualidades que debe poseer; como ser consecuente ejecutivo, exigente y capaz de autocontrolarse.

En este sentido Fidel señalaba no se concibe al maestro con métodos artesanales de trabajo sino: como una persona capaz de orientarse independientemente, como intelectual revolucionario que tomé partido ante los problemas y plantee soluciones desde el punto de vista de la ciencia y de nuestros intereses de clases. Todo ello requiere de mucho estudio, de un alto nivel ideológico, de un alto nivel cognitivo y del desarrollo de las habilidades profesionales". (Castro Ruz, Fidel. 2006)

La actividad docente o pedagógica en sus estructuras tiene tres componentes esenciales: la actividad organizativa, la actividad comunicativa y actividad constructiva, cuando existe la correspondencia adecuada entre la estructura de la actividad docente y la personalidad del maestro, la actividad pedagógica tendrá éxito.

Las cualidades de la actividad educativa del maestro muestran fehacientemente lo planteado con el hecho de la verdadera naturaleza de la educación al plantearse la unidad de los conocimientos y los valores, ideales y convicciones no pueden estar al margen de la relación dialógica entre ambos sujetos del proceso educativo.

Es preciso dialogar con los estudiantes para: saber lo que piensan, ayudarlos a interpretar los problemas y encausar sus criterios. Esas cualidades son entre otras, su carácter transformador en tanto incide en la personalidad del estudiante, su carácter creador en tanto se desarrolla siempre cambiante, influida por múltiples factores.

El maestro, por esencia, es creador. Ello quiere decir que cada clase es un acto creativo, nuevo porque depende de las características del momento, de los estudiantes, les dicta pautas para que ellos puedan aprender y formar sus convicciones en cada momento.

Unidad dialéctica entre Tecnología Educativa – Proceso Enseñanza Aprendizaje y la Sociedad

Para el logro de las bases efectivas en la dirección del proceso pedagógico es necesario un conocimiento pleno de los fundamentos filosóficos de la relación existente entre tecnología educativa y proceso enseñanza aprendizaje.

La teoría del conocimiento ocupa un lugar central en la filosofía marxista – leninista y debe a esta dos cosas básicas.

• 1. La extensión de la dialéctica materialista al terreno del conocimiento.

• 2. La introducción de la práctica en la gnoseología como base y criterio de la veracidad del saber.

El carácter cambiante de los conceptos ha obligado al hombre ha mantener una estrecha relación ciencia–conciencia, hombre – sociedad – medio ambiente.

En el proceso de enseñanza aprendizaje se observan contradicciones en la construcción del conocimiento. Por una parte está las formas organizativas desde el punto de vista de las funciones didácticas y la metodológica aplicada en cada caso, y por otra parte la capacidad intelectual de los estudiantes que en muchas ocasiones se desconoce ante la utilización de instrumentos que permita tener un diagnóstico fiel de la situación de los estudiantes.

La actividad cognoscitiva.

La actividad cognoscitiva constituye una forma esencial de la actividad espiritual del hombre. Condicionada por la práctica, refleja la realidad y la reproduce en forma de conocimientos.

El conocimiento media toda actividad humana incluyendo su fundamento sustancial: la práctica. Tiene carácter mediato deviene proceso de aproximación constante del sujeto al objeto.

La actividad cognoscitiva se manifiesta como interacción dialéctica sujeto – objeto, cuyo resultado se expresa en un determinado conocimiento de la realidad aprehendida en dicho proceso. Es cierto que el conocimiento se funda en la práctica y está determinado por ella, sin embargo la práctica resulta estéril al margen del conocimiento.

Premisas del conocimiento:

a) El buen fin (fin subjetivo, versus la realidad)

b) El medio exterior (Instrumento objetivo)

c) La coincidencia de los subjetivo y lo objetivo, la prueba de las ideas subjetivas, el criterio de la verdad objetiva.

Estas tres premisas resumen, en síntesis el movimiento que sigue la actividad cognoscitiva en la producción del conocimiento.

La actividad cognoscitiva no se dirige a la realidad de modo espontáneo o a ciegas, sino como expresión de las necesidades prácticas que presupone el fin consciente que norma su devenir objetivo hacia la realización u objetivización.

Su realización, al mismo tiempo recorre un largo camino que incluye medios, instrumentos para operar con la realidad y reflejarla en su esencialidad.

Es un proceso que culmina con la coincidencia de lo subjetivo y lo objetivo, donde el proyecto o modelo ideal planteado por el fin coincide con él, se objetiva.

En la actividad cognoscitiva se obtiene una imagen ideal del objeto, y no la creación de dicho objeto. El objeto se refleja en el pensamiento con diverso grado de plenitud.

La dialéctica del conocimiento es expresión teórica y práctica. Se expresa como una interacción mediante sujeto – objeto, que transita del desconocimiento al saber, de esencias de primer grado a esencias de segundo grado, en un movimiento ascendente de carácter infinito, eternamente mediado por la práctica social: se pone de manifiesto en la integración entre lo sensorial y lo racional.

La actividad de los órganos sensoriales, es "iluminada" por la razón por el pensamiento abstracto, forjado a base de la comunicación social, del trabajo y en general, de la práctica socio – histórica de la humanidad.

La verdad en el conocimiento científico

La categoría de la verdad corona cualquier teoría del conocimiento. El problema de que si el mundo es cognoscible o no, encuentra su expresión suprema en la respuesta que de a la posibilidad del hombre de reflejar adecuadamente en su conciencia la realidad objetiva.

El hombre necesita conocimientos fidedignos para poder transformar la naturaleza y regular sus relaciones sociales, por eso es que el problema de la verdad no es sólo un problema teórico, sino también práctico en el amplio campo de la vida social.

En la historia del pensamiento filosófico se encuentran diferentes conceptos de verdad:

– "La verdad como correspondencia de los conocimientos con la realidad".

– "La verdad es la experimentalmente verificable".

– "La verdad es la propiedad de concordancia interna de los conocimientos".

– "La verdad es un acuerdo, un consenso".

El materialismo dialéctico en la interpretación de la verdad considera los siguientes momentos:

1. La realidad reflejada es concebida como realidad objetiva, existente fuera independientemente de nuestras conciencias, como realidad compuesta no sólo por fenómenos, sino también por esencias que se ocultan y al mismo tiempo se manifiestan en ellos.

2. El conocimiento y su resultado relativo – la verdad – así como el propio objeto se entienden como procesos indisolublemente ligados a la actividad sensible del hombre, con la práctica. El propio objeto es dado a través de la práctica del sujeto social.

3. La verdad es proceso de reflejo adecuado del objeto por el sujeto cognoscente, reflejo que reproduce dicho objeto tal como él existe fuera e independiente de la conciencia.

Nos interesa destacar los rasgos que debe resumir la verdad científica:

Carácter esencial, es decir está orientada a la reproducción de la esencia y de las regularidades del objeto.

Posee una organización especial de acuerdo a determinados principios conscientes: Puede organizarse en forma de teoría o de concepto teórico amplio.

Fundamentada y demostrada racionalmente en correspondencia con los principios de la lógica. Susceptible de verificación.

Como ya se ha dicho, el conocimiento es un proceso que se realiza en los marcos de la relación mutua entre sujeto y objeto. Por eso, depende no sólo de las propiedades, relaciones y regularidades del objeto, sino también de la actividad del sujeto, de su experiencia (tanto individual, como histórica) así como de los medios materiales e intelectuales de que dispone.

De ahí que sea tan importante aclarar lo que en el proceso de la verdad depende del sujeto (lo subjetivo) y lo que no depende de él (lo objetivo), así como su interacción recíproca.

No podemos hacer caso omiso del aspecto subjetivo de la verdad objetiva, por la sencilla razón de que esta última sólo puede ser el producto de la actividad humana.

Es cierto que el objeto reflejado y su reflejo verdadero en la conciencia del sujeto guardan entre sí una relación de semejanza o de identidad dialéctica, pero no de identidad absoluta. El reflejo cognoscitivo del objeto es siempre menos rico por su contenido que el objeto mismo. Las razones son conocidas: el carácter inagotable de la realidad en su movimiento, la mediación del conocimiento de las cosas por la práctica y el carácter sintético, "rectificado", de su reflejo en el pensamiento humano.

La subjetividad humana es la que hace posible el desarrollo del conocimiento en dirección a la verdad. Fuera de la actividad del sujeto, la verdad no puede existir, pero sería erróneo sobrevalorar el aspecto subjetivo del conocimiento porque el mismo es objetivamente condicionado en un doble sentido:

1. Primero, la aspiración del sujeto es reproducir la verdad que existe fuera de su conciencia.

2. Segundo, la posibilidad de acceder a la verdad es medida por el sistema de relaciones sociales históricamente constituido y que corresponde a un nivel dado de desarrollo de la práctica material.

La verdad depende, por tanto, de la concordancia del pensamiento del sujeto con la realidad objetiva.

La objetividad de la verdad depende de las propiedades y relaciones del objeto que ella refleja, así como del contenido de los conocimientos ya confirmados por la práctica.

La unidad o interacción dialéctica de lo objetivo y lo subjetivo caracteriza todo el desarrollo del pensamiento humano y, especialmente, de la verdad, dicha unidad tiene un carácter histórico concreto.

La esencia de la relación entre el conocimiento absoluto y relativo:

La búsqueda del conocimiento verdadero radica en revelar la esencia de la relación entre lo absoluto y lo relativo. En esta relación no hay exclusión mutua pero lo relativo no es del mismo orden que lo absoluto, por lo que no se funden.

De todo esto resulta que lo absoluto en la verdad es una cierta tendencia que se abre paso a través de representaciones relativamente verdaderas, cuyo progreso consecutivo conlleva al conocimiento cada vez más exhaustivo.

Se trata de una tendencia a la plenitud y a la perfección. Sólo que ese camino es infinito como infinito es la realidad y la posibilidad de su reflejo en el conocimiento humano.

La verdad objetiva es relativa en el sentido de perfectible, superable dialécticamente en el desarrollo sucesivo del conocimiento: su carácter absoluto radica en la tendencia al progreso, a la perfección y a la exhaustividad crecientes.

Desde este punto de vista, la verdad no es el fin último del conocimiento, sino el perfeccionamiento sucesivo e infinito de ese conocimiento, proceso que cada momento reviste la forma de resultados finitos, parciales, relativos.

De todas formas, en última instancia, la práctica es el criterio supremo de la verdad. Ella subyace en la base de los criterios lógicos y axiológicos fundamentalmente. En este sentido puede afirmarse que la práctica es la medida absoluta o universal de la verdad.

Sobre la verdad existen diversas teorías contemporáneas. Hemos expuesto la del materialismo dialéctico. Existe la teoría pragmática de la verdad de Charles Sanders Pierce (1839–1914), William James (1842–1910), I. Ellacuría, S. Haack, etc.

Fundamentos teóricos fundamentales en la relación del hombre con el mundo:

Haciendo una reflexión filosófica – metodológica en la relación del hombre con el mundo se dan cuatro fundamentos teóricos fundamentales:

1. El aspecto ontológico, como reflejo de la relación entre el pensar y el ser, como teoría de las leyes más generales del desarrollo del ser.

2. Lo gnoseológico, epistemológico o teoría del conocimiento, mediante lo cual se trata de explicar, la relación entre el sujeto cognoscente y el objeto de su conocimiento, revelándose en ella fuente y curso del conocimiento.

3. Lo lógico como forma que sistematiza, generaliza el conocimiento que se obtiene.

4. El aspecto metodológico como el más relevante dentro del problema general que se examina y considerado como aquella dimensión del contexto filosófico, normas o guías para la indagación o la transformación de la realidad.

La integración de lo formal y lo dialéctico en el proceso de aprendizaje:

Entre los fenómenos relativos al hombre están aquellos que apuntan a la enseñanza – aprendizaje y a la investigación de estos procesos, que pretende acercar el ser humano a adoptar una forma científica de abordar la realidad, lo cual es imposible sin ordenación, argumentación, definición de sistemas categoriales, elementos que tienen que ver con la lógica del conocimiento científico:

Lógica que existe como ciencia desde un punto de vista formal y dialéctico y que son instrumentos fundamentales a tener en cuenta en el proceso de enseñanza aprendizaje.

• La lógica formal

Postula normas, principios, leyes, reglas del pensamiento correcto, como ordenar el pensamiento para evitar incorrecciones trabajando con formas ya dadas de pensamiento.

• La lógica dialéctica:

Se ocupa de estudiar cómo el movimiento de las ideas del pensamiento refleja en forma cada vez exacta las leyes del movimiento de la realidad objetiva.

La lógica dialéctica y la lógica formal constituyen la lógica del conocimiento científico (teórico).

Leyes del pensamiento humano correcto:

En la historia de las leyes del pensamiento humano correcto han sido formuladas cuatro leyes:

1. Ley de la identidad.

2. Ley de la razón suficiente.

3. Ley de la no contradicción.

4. Ley del tercero excluido.

Impacto del vertiginoso proceso de las NTIC

Para Cuba la aparición de las NTIC ha tenido un impacto sorprendente. Realizando una periodización de este impacto se puede observar que entre 1959 a 1989 aparece una etapa acrítica donde se toman experiencias externas, no solo desde el punto de vista de la utilización de las NTIC, sino en todos los órdenes de la vida política, social e ideológica. En el plano educacional se observaron corrientes copitas bien alejadas de las experiencias propias, en muchas ocasiones se obviaron siendo desplazadas por las foráneas. Ejemplo fiel de esta etapa se encuentra en las diferentes tesis que aparecen en la pedagogía y otras ciencias donde de forma obligada se hacían necesario la mención en las mismas de autores de la antigua URSS y de la RDA para dar validez científica a dichas tesis.

Pese a lo antes expuesto no se debe caer en hipercriticismo, si bien es cierto que se copio también es bueno señalar que en la educación se lograron pasos sorprendentes que permitió ubicar la educación cubana entre las primeras no solo de América Latina sino del mundo. Se comenzaron a utilizar novedosos métodos de enseñanza que lograron resultados positivos pese a que se realizó un uso no adecuado en ocasiones de los mismos notándose cierta tendencia al conductismo que atentaba contra el desarrollo cognitivo de los estudiantes que se veían incapacitados de interactuar durante el proceso ya que en muchas ocasiones se les obligaba a largas jornadas de copias informaciones que aparecían en laminas de cartón o acetato sin que mediara una explicación o razonamiento lógico a través del intercambio con el profesor.

A partir de 1989 ocurre un cambio en la organización política del mundo. Primeramente desaparece el socialismo en los países de Europa del Este y posteriormente el Campo Socialista. En 1991 la URSS se desintegra desapareciendo con ello el paradigma mundial en la construcción del socialismo. Con la desaparición de la URSS y del Campo Socialista se comenzó a hablar del fin de la historia y de la inviabilidad del socialismo junto a criterios no fundamentados de que el marxismo había caído en crisis.

Esta situación originó un replanteo en la construcción del socialismo en Cuba. No se debe olvidad que a partir de 1991 aparece el período especial que provocó que la economía decreciera a – 34,5 % en su PIB. Para algunos esta fue una etapa de lógica desorientación. Muchos pusieron su vista en el norte, otros prefirieron replantearse la forma de ganarse el dinero y otros fueron tildados de ascéticos por aquellos que no comprendían el valor de los principios.

La situación de crisis posibilitó la aparición de nuevas formas o variantes en la construcción del socialismo que originó a partir de 1995 un despegue de la economía a un ritmo superior al 1,5 % anual. Sin lugar a dudas el período especial permitió un rrenacer y un rescate de una interpretación autónoma, sobre la base de nuestras propias experiencias sin olvidar por supuesto de aquellas corrientes o conocimientos que se encuentran en el mundo y posibilitan un desarrollo superior.

Bases psicológicas de las tecnologías educativas.

• 1. Corrientes psicológicas:

• 2. Conductivismo y neoconductismo

Estas corrientes se encuentran muy enraizadas en los momentos actuales en el mundo y sobre todo en América Latina. Prioriza el conocimiento de los estudiantes y no la utilización de este para su desarrollo dentro de la sociedad.

Si realizamos una revisión de las bases teóricas psicológicas en Cuba encontramos que:

• Se ha asumido mayor compromiso y responsabilidad social con los fines de la educación.

• Se ha adaptado a los cambios y nuevos retos producidos en el campo de la tecnología de la computación.

Sin embargo, siguen viendo el problema en términos de utilidad y eficiencia y centrando sus análisis en la conducta individual.

Se ha roto con el viejo paradigma conductista encontrando estados de transición hacia nuevos paradigmas más complejos:

• 1. Cognoscitivista

• 2. Sociocultural

• 3. Constructivista

El propósito debe ser transformador, deben tenerse en cuenta los aspectos que conforman la personalidad, es decir, las esferas de regulación: afectivo – motivacional y cognitivo – instrumental, de manera que se propicie el desarrollo de conocimientos, habilidades y valores, permitiendo la actuación como agente transformador de la realidad social en los diferentes contextos de actuación (escuela-familia-comunidad).

Para ello el maestro debe:

• 1. Propiciar la activación del aprendizaje a través del trabajo con la Tecnología educativa.

• 2. Preparar a los alumnos desde los puntos de vista psicológico e informativo.

• 3. Tener en cuenta necesidades, actitudes, valores, emociones, motivaciones y contexto.

La tecnología educativa se desarrolla inicialmente en la búsqueda por aportar a la enseñanza una base más científica, hacer más productiva la educación, eficiencia en el saber y hacer una adecuada dosificación y programación de la enseñanza.

Bases pedagógicas en los momentos actuales:

• Conductivista.

• Neoconductivista.

• Cognitivista.

• Constructivista.

• Histórico-cultural.

• Materialista integradora.

• Conductismo

La figura fundamental lo es Watson que hace hincapié a través de sus investigaciones en la importancia el ambiente donde se desarrollo el alumno y propone dar un sentido utilitario a la psicología con la finalidad del mejoramiento humano.

Propone que en el proceso de enseñanza-aprendizaje el maestro es el centro: la teoría está basada fundamentalmente en la instrucción.

Neoconductismo

Aparecen un numeroso grupo seguidores del modelo de J. B. Watson. Esta surge en la década del 30 en EE.UU teniendo como principio la de conserva la concepción metodológica, la visión mecanicista de la conducta, el ambientalismo y el aprendizaje, pero se introducen en la interpretación del esquema estímulo-respuesta basada fundamentalmente en la instrucción.

Cognitivista

Las figuras fundamentales fueron Edwin R. Guthrie, Clark L. Hull y Edwa. Esta corriente se desprende del neoconductismo ayudando a comprender mejor el proceso de enseñanza-aprendizaje. Centra su atención en las estructuras del conocimiento, realizando aportes valiosos en lo teórico y en lo metodológico.

Constructivista

Esta teoría muy en boga en la actualidad establece como principio aprender construyendo conocimientos, que no significa construir la realidad objetiva. Establece el principio de que el que aprende es sujeto con historia, discurso y saberes frente a la realidad social. Está condicionado socio-históricamente. Defiende el criterio de que los alumnos organizados colectivamente deben ser los que colaboren en la construcción del conocimiento.

Histórico – Cultural

Su figura determinante y fundamental es Vygotsky. Está basada en la metodología dialéctico-materialista. Considera la cultura como producto de la vida y de la actividad social del hombre, se establece a través de signos. Ve la unidad de lo cognitivo y lo afectivo en la personalidad del hombre. La enseñanza y la educación son formas universales del proceso de desarrollo psíquico del hombre.

Materialista Integradora

Esta teoría establece que la didáctica debe ser desarrolladora integral de la personalidad, como resultado del proceso de apropiación de la experiencia histórica acumulada. Ve la necesidad de la interacción socio-cultural, la socialización y la comunicación. Está determinada por la necesidad de la influencia del grupo.

Las funciones del fenómeno educativo en esta teoría está determinado por:

. El desarrollo y el autodesarrollo del hombre

. La humanización del hombre

. La formación integral

. La socializadora

. La creadora.

Estas constituyen funciones históricas del fenómeno educativo, pero en la actualidad se proyecta en sus funciones:

. Preparar al hombre en la disposición de vivir en paz.

. Preparar al individuo para integrar conocimientos.

. Preparar al individuo para la vida en condiciones de la revolución tecnológica.

. Buscar la armonía entre el hombre y la naturaleza.

. Buscar desarrollo humano.

Conclusiones

El problema de la relación entre innovación y educación es uno de los más relevantes que podemos imaginar para el campo CTS, sobre todo si se le enfoca desde la perspectiva del proceso docente – educativo. Las políticas científico – tecnológicas y también las educativas, deben desplazar los viejos abordajes o marcos conceptuales con los cuales operaban en el pasado y sustituirlos por ideas contemporáneas, lo que requiere inevitablemente la comprensión de los procesos de innovación social. Hay que trabajar para la innovación, pero colocando por delante los objetivos sociales que ella debe atender. La educación para la innovación es parte importante de la educación CTS.

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Autor:

MSc. Omelio Rivero Villavicencio

Profesor Asistente Facultad de Tecnología de la Salud. Camagüey.

Lic. Rita Saavedra Roche

Profesora Auxiliar Facultad de Tecnología de la Salud. Camagüey

7 de febrero de 2009