El Che vio de manera germinal la aparición del hombre nuevo en aquellos hombres que sin pedir nada como compensación se enrolaban en la lucha por derrocar a la tiranía batistiana con el fin de producir transformaciones en Cuba. Ya después de enero del 59, constato expresiones de hombres nuevos en las individualidades que incondicionalmente y desde los más disímiles puestos de trabajo vivían por y para las tares revolucionarias. No es casual que el Che viese en el trabajo, en la actividad laboral cotidiana, el escenario idóneo para la formación del hombre nuevo, que debería desarrollarse por métodos distintos a los convencionales. Por esa razón, consideró,
al trabajo como base de la formación del hombre nuevo y estimó indispensable potenciar con un contenido moral, a la actitud ante el trabajo, el trabajo voluntario, los estímulos, la emulación, la lucha por la calidad, la superación cultural y técnica , la planificación y la vinculación del estudio con el trabajo, para lograr ese fin.
Al hombre nuevo lo caracteriza un cambio de conciencia con respecto a la forma de pensar y proyectarse que tipifica a la individualidad gestada por la sociedad explotadora. De ahí que el Che considerase que en el fragor de la práctica revolucionaria el hombre nuevo, en gestación iría adquiriendo una mentalidad humanista, colectivista patriótica e internacionalista que posibilitaría que el individuo dejase de considerarse lo más importante para considerar que lo más importante es la nación, es la humanidad y que por este camino este dispuesto a sacrificar algún beneficio individual en bien del beneficio colectivo. El Che a la par que aboga por el desarrollo de la individualidad, como prerrequisito en la formación del hombre nuevo, combate al individualismo que resulta incompatible con la mentalidad del ser humano.
En la concepción del Che la individualidad que se involucra en el proceso de la formación del hombre nuevo, necesariamente debe mostrarse como ejemplo, conmovida personal digna de imitación, se trata de que aquel que ostente una conducta personal más avanzada, en términos de virtudes y valores, sirva de obligado referente moral a los demás, lo que repercutirá en un proceso permanente de perfeccionamiento humano. Para el Che esta exigencia de ejemplaridad es el patrón de comportamiento que debe caracterizar la existencia cotidiana de cada cuadro de dirección, lo que constituye la única garantía de la continuidad revolucionaria. Tal es la fuerza que concede el Che al papel del ejemplo.
…."Ya vendrán los revolucionarios que entonen el canto del hombre nuevo con la autentica voz del pueblo. Es un proceso que requiere tiempo. En nuestra sociedad, juegan un papel la juventud y el partido. Particularmente importante es la primera, por ser la arcilla maleable en que se puede construir al hombre nuevo sin ninguna de las anteriores".
El pensamiento del Che constituye un rico manantial de ideas y soluciones, de fórmulas socialistas para la construcción de la nueva sociedad.
Los rasgos esenciales que caracterizan las concepciones del Che acerca del hombre nuevo son: la proyección humanista, el fundamento histórico concreto, el objetivo práctico transformador, espíritu crítico, la preocupación participativa y la exigencia comunicativa
La proyección humanista
El punto de vista del Che sobre el hombre nuevo tiene como objetivo fundamental convertir a la individualidad en sujeto consciente de su propia desalineación. Se parte de la confianza en el hombre y en las posibilidades que tiene el individuo para autoperfeccionarse y convertirse en actor de ese extraño y apasionante drama que es la construcción del socialismo. Como en el mundo han existido y existen tantos humanismos, resulta pertinente subrayar que el del Che es un humanismo por el hombre, para el hombre y con el hombre.
El fundamento histórico concreto
El Che no nos habla de un hombre nuevo en abstracto con una esencia humana válida para todo tiempo y lugar. Nos esta hablando del hombre cubano de la década de los 60 del presente siglo con sus virtudes y defectos, que puede y debe convertirse en artífice de su propio destino. Esa concreción del hombre nuevo del Che es lo que hace factible que la transición entre el ser y el deber ser de la persona humana, sobre la base de un horizonte socialista y comunista, se convierta en una posibilidad real.
El objetivo práctico transformador
El hombre nuevo del Che existe por y para el cambio social e individual. El propósito que anima a este proyecto de mejoramiento humano estriba en la formación de una personalidad que sacuda su condición de objeto para convertirse en sujeto consciente. De esta manera la individualidad, sin perder su implicación en la masa es capaz de transformar las circunstancias sociales y transformarse a sí misma. Es importante tener presente cómo el Che toma el concepto de producción, no solo como producción de cosas sino como producción de hombres.
Espíritu crítico
El Che concibe a la personalidad por el camino del hombre nuevo en un proceso de permanente crítica; el hombre nuevo debe ser crítico con respecto a sus circunstancias, debe ser crítico y autocrítico consigo mismo. Debe caracterizar al constructor de la nueva sociedad. La individualidad que de manera panglosiana se estanque y considere que vive en el mejor de los mundos posibles dejará de estar en el camino del hombre nuevo.
La preocupación participativa
La construcción revolucionaria del socialismo y el comunismo, según el Che, es una obra de masas. Para que sea viable el proyecto esta masa debe estar integrada por individualidades que tomen parte en su consecución de manera consciente, sabedoras de que solo una participación comprometida garantizará la edificación del hombre nuevo.
La exigencia comunicativa
Para el Che, en los marcos referenciales de la formación del hombre nuevo, toda persona es un interlocutor válido. No hay diferencias entre hombres grandes y hombres pequeños cuando se trata de transitar por el camino del hombre nuevo. Se parte del criterio de que no hay hombres perfectos y por lo tanto cada uno de los activos participantes en la conformación del proyecto social necesita de la comunicación con sus semejantes para mejorar cada dìa. El que tenga más posibilidades debe ayudar por medio de la persuasión y el convencimiento, al que tenga menos posibilidades, pero en el bien entendido de que el dialogar es un requisito indispensable para mejorar cada uno en función de la gigantesca transformación social y humana que suponen el socialismo y el comunismo.
Debe reconocerse el mérito personal del Che en el inobjetable aporte teórico de la revolución cubana a la historia del movimiento revolucionario mundial. Sus reflexiones visionarias cosechadas durante su vida de combatiente y constructor de la nueva sociedad, sobre la educación de las masas, en particular, sus tesis acerca del hombre nuevo.
Entre los aportes indiscutibles de Ernesto Che Guevara al pensamiento revolucionario sobresale, el papel preponderante que le concede al factor moral en la construcción de la nueva sociedad.. Señaló sobre todo, en el caso de la vanguardia revolucionaria. Para él, debía existir una unidad indisoluble entre el hecho y la palabra. Significó la importancia del sacrificio, de la entrega desinteresada y total a la causa, poniendo miras en la justeza de los fines. Ponderó al humanismo y la sensibilidad como virtudes imprescindibles del revolucionario a quien debía guiar el amor por el hombre.
Algunos fragmentos extraídos del libro Educación y Hombre Nuevo de Ernesto Che Guevara permiten observar la evolución de su pensamiento:
19 de agosto
Debemos entonces, empezar a borrar nuestros viejos conceptos, y empezar a acercarnos cada vez más, y cada vez más críticamente al pueblo. No como nos acercábamos antes, porque todos ustedes dirán: "No. Yo soy amigo del pueblo. A mi me gusta mucho conversar con los obreros y los campesinos, voy los domingo a tal lado a ver tal cosa ". Todo el mundo lo ha hecho. Pero lo ha hecho practicando la caridad, y lo que nosotros tenemos que practicar hoy, es la solidaridad. No debemos acercarnos al pueblo a decir "Aquí estamos. Venimos a darle la caridad de nuestra presencia, ha enseñarte con nuestra ciencia, a demostrarte tus errores, tu incultura, tu falta de conocimientos elementales "Debemos ir con afán investigativo, y con espíritu humilde, a aprender en la gran fuente de la sabiduría que es el pueblo".1
15 de octubre
Van ustedes a explicar la doctrina revolucionaria, van a declarar ideas. Van a explicar a sus compañeros y al pueblo lo que significa la reforma agraria por ejemplo, la importancia que tiene la industrialización del país, la importancia que tiene el desarrollo de los pueblos en las revoluciones, la importancia que tiene la práctica diaria de la democracia, del contacto con el pueblo, de la enseñanza al pueblo; pero en esa tarea de maestros deben empezar con el ejemplo. Que cuando se hable de algunos de ustedes como divulgadores de la ideología de esta revolución se hable también de ustedes como los que van a la cabeza en el cumplimiento de todas las normas y reglas del ejército. Que nunca se diga de un capacitador, que se ha levantado después de hora, que ha llegado tarde a una concentración, que ha dejado de cumplir cualquiera de los deberes que tiene dentro y fuera del lugar en que ejerce sus tareas. El hombre que no sea capaz de ser un ejemplo vivo no sirve para esta especie de apostolado en que ustedes van a ingresar. El divulgador de las teorías revolucionarias, el que explica las teorías revolucionarias y trata de hacerlas comprender a los demás, debe antes que nada, mostrar su ejemplo .Igual que la Sierra Maestra donde no podía ser jefe quien rehuyera las balas y donde teníamos nosotros que luchar con nuestro jefe máximo para que no fuera a la primera línea de combate, así deben ser ustedes en el combate y en la paz. Triste y doloroso es, pero debe ser así, si hubiera una guerra, el número de los divulgadores de esta escuela que mueran en defensa de los ideales de la revolución, tiene que ser mayor que el porcentaje total de los muertos, porque tiene que ir al primer lugar de peligro, tiene que ser el ejemplo vivo que inyecte f“e en lo que están diciendo, si no esta escuela fracasa. Y también cuando en cada batallón de trabajo, cuando en cada regimiento o en cada unidad de las fuerzas armadas se hable de los mejores hombres, los más disciplinados y trabajadores, tienen que estar ustedes en un porcentaje muy superior al de los demás incluidos en ese cuadro de honor, o si no esta escuela no ha cumplido con su función, o no ha sabido enseñar lo que debe enseñar, o no supo elegir el grupo de hombres necesarios para aprender y divulgar esos ideales.
Es decir, compañeros, no puede haber teoría desligada de la práctica y la práctica debe ser reflejo de esa teoría y debe ayudar a explicarla de por sí, que cada vez que ustedes hagan algo sus compañeros puedan decir: nosotros tenemos que hacer lo que hace este compañero el divulgador, el capacitador, el hombre no importa, pero debemos hacer lo que hace este que es lo mismo que lo que dice… "2
29 de octubre
y debemos siempre estar con las armas listas, intransigentemente, luchando contra todo lo malo, contra todo lo podrido, contra todo lo perezoso, contra todo lo que se arrastra, contra todo lo que significa el pasado.
Nosotros somos el presente que estamos construyendo el porvenir para nuestros hijos y siempre debemos ver hacia delante, hacia el porvenir, y destruir hasta hasta el más mínimo resto del pasado3
6 de enero
Es decir de todas las tareas revolucionarias, la primordial, la fundamental, es cumplir cada uno con su deber; el adoctrinamiento revolucionario que puede existir es mostrar, por las vías del empleo, el camino del cumplimiento del deber.4
Algunas anécdotas que denotan valores del Che:
Su Exigencia
Era tan exigente con el mismo que a todo el mundo le parecía normal que lo fuera también con sus soldados. Castigaba pero sin ponerse bravo, eso hacía que sus órdenes fueran obedecidas sin discusión de ningún tipo. Como es natural en la guerrilla la comida es un asunto delicado, entonces surgían problemas por la comida. Por ejemplo, uno de aquellos compañeros alzados, que era un campesino una vez tenía mucha hambre y consiguió una latica de manteca de puerco
Con algunos ripios de carne dentro, pues parece que creyó que aquello no tenía importancia y se lo comió solo. Cuando Che lo supo le dijo: Ah, ¿Vos te lo comiste solo? Pues cuando nosotros consigamos comida tu no vas a comer… y lo bonito es que nadie se ponía bravo.
Che castigaba, pero con justaza.
Una vez Camilo, le manda a un muchacho carne de gato, pero el que se la lleva parece que quiso hacerle una broma, o temió que el otro no comiera y le dijo que era jutía. Luego el que estaba de posta y camilo le pregunta que si le había gustado el gato "¿gato?", dice el muchacho "¿No era jutía?". Y la cosa a lo mejor se hubiera quedado así pues Camilo (que era muy bromista) lo habría tirado quizás a changa pero estaba el Che. Y el Che dice: ¿metiendo mentiras? Pónganle un dìa de castigo por no decir la verdad
Aleida March en su libro Evocación relata
Un rasgo de su personalidad que lo hace especial, la ética que consecuentemente practicó, se podría ilustrar con un sinnúmero de detalles de la vida laboral, política, pero prefiero hacerlo de su comportamiento familiar.
En sus múltiples viajes, como una costumbre establecida, siempre los anfitriones le entregaban algunos presentes, incluso de valor. Le hacían finos regalos para su esposa, y el los repartía a otros si los consideraba demasiado ostentosos. Asimismo, obsequio un televisor a colores que me habían mandado – en aquella época era algo así como un articulo inimaginable- a un trabajador seleccionado vanguardia dentro del Ministerio .En una ocasión recibió después de una visita a Argelia, un barril de vino excelente. Al llegar a la casa me dijo que lo repartiera a la guarnición situada al lado de nuestra vivienda.
En muy contadas veces compró algún regalo, pues alegaba que no se podía usar el dinero del Estado para gustos personales.
Tomado del libro Cien horas con Fidel
En conversaciones con Ignacio Ramonet:
¿Cuál es la gran lección que deja el Che?
A lo que Fidel responde "¿Qué queda? Yo pienso que lo más grande son los valores morales, la conciencia. El Che simboliza los más altos valores humanos, y un ejemplo extraordinario. Creó una gran aureola y una gran mística. Yo lo admiraba mucho, y lo apreciaba .Siempre produce mucho afecto esa admiración…."
" … Por eso nuestra revolución se interesó tanto por luchar contra el analfabetismo por desarrollar la educación, para que todos sean como el Che."
En el diario moral del Che el amor a la patria, lugar donde se nace, no se contrapuso nunca a la entrega a la patria grande, la humanidad.
Resolvió siempre la cuestión de la actitud hacia la patria , a la luz de las grandes tareas por la libertad y el progreso social, es decir , desde las posiciones del internacionalismo proletario, el Che en contestación a una pregunta, que le formuló un periodista en una conferencia de prensa en Montevideo, con respecto a que si seguía argentino , respondió " Yo nací en Argentina (…), no reniego de mi patria de ninguna manera ,tengo el sustrato cultural de argentina , me siento también tan cubano como el más , y soy capaz de sentir en mí , el hombre y los sufrimientos de cualquier pueblo de América fundamentalmente ,pero además de cualquier pueblo del mundo"
(1) Ciclo de conferencia en Salud Pública. La Habana, 19 de agosto. El Che en la Revolución Cubana, (en 7 tomos), La Habana, t, 11
(2)Discurso en la graduación de la escuela de capacitadores cívicos. La Habana. 15 de octubre. Verde Olivo. La Habana, 8 de octubre de 1987.pp43-44.
(3) Discurso en la inauguración dela planta de sulfametales "Patricio Lubumba", Santa Lucía. Pinar del Río, 29 de octubre. Escritos y discursos. Ed.t.5, p 314
( 4 ) Discurso en la asamblea general de trabajadores portuarios . la Habana . 6 de enero. Escritos y discursos .Ed.cit., 6.pp.9; 13-14; 15-16; 18.
Conclusiones
La integridad de la ética política del Che hace de su estudio, uno de los aspectos sustanciales en el conocimiento y comprensión de su trayectoria como revolucionario. Dentro de su ética política resaltan la responsabilidad, el humanismo revolucionario, el patriotismo e internacionalismo , la lucha constante contra el individualismo, la actitud ante el trabajo, la moral comunista de los hombres, el papel que deben asumir los dirigentes, el latinoamericanismo y el amor a la verdad .
Sin la observancia de estos principios morales resulta imposible que el cubano actual pueda proyectarse de manera consciente y revolucionaria en medio de un panorama social en que el mercado amenaza con convertir en mercancías tanto a las cosas como a las personas. Él énfasis que el Che puso en la necesidad de la formación del hombre nuevo debe servirnos para contrarrestar la oleada de alineaciones que necesariamente introducen y pueden introducir las reformas presentes y por venir.
Bibliografía
Arlet, Maria del C. Che, pensamiento político…La Habana. Editora Política. 1988.
Che Guevara, Ernesto, Educación y Hombre nuevo. Editora Política. La Habana ,1989.
Che Guevara, Ernesto, Pasaje de la Guerra Revolucionaria: Cuba 1956-1959… La Habana: Editora Política ,2000
Gleijeses, Pierro, Misiones en conflicto. La Habana, Washington y África, 1959-1976. Editorial de Ciencias Sociales, La habana, 2007
March, Aleida, Evocación. Fondo editorial. Casa de las América.
Ramonet, Ignacio, Cien horas con Fidel. Editora Política. La Habana ,2007.
Autor:
Lic. Ada Rodríguez Rodríguez
Lic. Clara Silvia Valdés Rodríguez
Ing. Ketty Bello Rodríguez
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