Análisis de los estereotipos y las realidades de dos grupos de estudiantes de la Universidad de San Marcos y de la Universidad de Lima (Perú) (página 2)

Esto ocasionó el incremento en el número de estudiantes tanto universitarios como técnicos.

Paralelamente, la migración hace evidente la discriminación hacia la raza mestiza o chola, comúnmente llamada. El rechazo a los migrantes se agudiza por el hecho de que la población mestiza en Lima aumenta hasta ser casi el triple de lo que era antes y la élite se ve disminuida frente a las grandes masas del pueblo. Poco a poco esta elite fue discriminando a este sector de la población debido a sus orígenes y a ciertas características socioculturales, económicas y físicas.

Sin embargo, en relación a la educación superior fue el aumento poblacional y el surgimiento de los migrantes lo que estimuló el desarrollo de nuevos centros de estudio.

Eligiendo la UNMSM y La Universidad de Lima como dos extremos no tan radicales de los estudiantes limeños pretendemos analizar los estereotipos y los elementos de discriminación “inter- universitaria”.

2.2 Estereotipos

Los estereotipos, definidos como la “generación de expectativas o suposiciones sobre un individuo basadas en su pertenencia a un grupo o a una categoría”, fomentan una creencia o noción previa fundada en suposiciones que sirven de fundamento y cumplen una función central en la organización del discurso del sentido común. "Los estereotipos generan expectativas que no se modifican a pesar de disponer mas información". Así es que de una u otra forma están arraigadas en nuestra cotidianeidad frases como "todos los homosexuales son degenerados", "Todos los pobres son flojos", etc.

El prejuicio por su parte, es "una estrategia perceptiva que predispone a adoptar un comportamiento negativo hacia personas o miembros de este grupo, cuyo contenido descansa sobre una generalización errónea y rígida respecto de ese objeto y que prescinde de datos de realidad".

Por esta razón acompaña fenómenos personales, interactivos y sociales que son difíciles de erradicar. Es así como se tiende a catalogar a las personas sin conocerlas, por su vestimenta por ejemplo. Asimismo podemos considerar al prejuicio (sentimiento hacia un grupo) como una derivación del estereotipo (asociación de cualidades).

Los sociólogos han considerado al prejuicio como un comportamiento adaptativo. Los puntos de vista sesgados suelen ser necesarios a veces para la supervivencia humana, puesto que no siempre tenemos tiempo para formarnos una idea personal sobre un enemigo potencial antes de adoptar una posición defensiva que podría salvar nuestras vidas. Con este fin, un punto de vista prejuicioso o instintivo sobre una persona o situación es útil y ayuda a la supervivencia, pero puede también evitar la misma si el prejuicio se forma sobre un aliado o compañero potencial.

A pesar de que los estereotipos y el prejuicio son factores generalizados en la sociedad moderna, desde el punto de vista social muchas veces no es aceptable expresarlos. Pocas personas reconocen que lo son y algunos ni siquiera saben que tienen actitudes prejuiciosas. Por lo tanto ahora se hace más difícil conocer las actitudes racistas ya que el discurso moderno las rechaza.

Es importante mencionar, que muchos de los prejuicios y estereotipos los aprendemos simplemente por pertenecer a una cultura determinada. Se sabe que nos identificamos estrechamente con nuestro grupo y que en ocasiones, hacemos cualquier cosa por proyectar una imagen positiva al resto de miembros; como por ejemplo, asistir a los partidos de nuestra facultad y mientras hacemos barra enfrentarnos a la barra del otro equipo, pero después del partido seguimos frecuentando a esas personas que agredimos verbalmente. Esto ocurre ya que la pertenencia a un grupo es parte de la identidad social de un individuo.

Algunos psicólogos, Tajfel y Turner, suponen que nos definimos y nos evaluamos a partir de nuestro grupo social. Pero esto ocurre en un determinado contexto en el cual un individuo evalúa los diversos grupos que coexisten y decide a cual le conviene pertenecer. Asimismo también se hacen distinciones en las tanto a los colores de piel, género y edad.

Por otro lado, así como las personas se basan en los prejuicios para ir enrumbándose en el camino por definir su identidad. El afán por ocultar los prejuicios le impide a las víctimas de los mismo interactuar con seguridad y; una vez que estos salen a la luz los problemas se agravan al no ser capaces de manejarlos.

Los estereotipos, el prejuicio y la discriminación son procesos generalizados que se hallan en todas las sociedades del mundo. Los psicólogos sociales conocen muy bien muchos de los procesos cognoscitivos que intervienen. Los psicólogos de la evolución han descubierto muchas formas sutiles en que la sociedad transmite o enseña los estereotipos. Los investigadores sociales describen con claridad como los estereotipos influyen en la manera de codificar y recordar a la gente. Aunque no se ha logrado mermar la existencia de los mismos se puede hablar de un mayor entendimiento entre las diferentes partes; puesto que los estereotipos, el prejuicio y la discriminación son procesos que forman parte de nuestros pensamientos y se mueven en todas las direcciones.

2.3 Discriminación

Cuando utilizamos la palabra discriminación, nos estamos refiriendo al acto en si de diferenciar o distinguir una cosa de la otra. No obstante, este acto de distinción es uno de injusticia ya que viola el derecho de la igualdad a todos los individuos. Según Giddens:

“La discriminación es la conducta real que se tiene con un grupo ajeno y puede apreciarse en actividades que le privan de las oportunidades que otros disfrutan.” [1]

De acuerdo con las leyes de cada constitución del mundo, la discriminación no debería existir ya que todos gozamos de los mismos derechos. Sin embargo, esta existe, y de diversas maneras. Con frecuencia la base de la discriminación es el prejuicio, que se refiere a las ideas o actitudes que se tienen hacia otro grupo de personas. Pero ambos también pueden existir por separado.

Hay diversos factores que desencadenan la existencia de la discriminación, entre estos se encuentra el genero, el origen étnico, la nacionalidad, la religión, la ideología política y el estatus social. Sea cual sea el factor principal, la discriminación opera normalmente a través de los pensamiento estereotipados. Estos pensamientos encasillan a ciertos individuos dentro de un grupo en donde las categorías son fijas e inflexibles.

Al hablar de discriminación social, estamos discutiendo la idea de que cierto grupo de individuos se vea perjudicado o dañado de cualquier forma dado que su nivel socio-económico es inferior al de otros. La discriminación social se da entre las clases sociales altas y bajas. Al ocurrir este tipo de discriminación se utiliza un pensamiento, en donde no importa si ambos son iguales de acuerdo con la ley, o de la misma raza o género la inferioridad social lleva a opinar que también son inferiores como personas. De acuerdo con Balbi “todos somos iguales, pero unos más iguales que otros”. [2]

Dentro de la discriminación social nos encontramos con que esta puede ser dividida en dos, la discriminación positiva y la discriminación negativa. Esta es positiva cuando se refiere a diferenciación acompañada de reconocimiento. Aquí se observa la diferencia entre los grupos de individuos como respuesta a sus necesidades, para así poder darles una solución. Asimismo también es positiva cuando se favorece a un grupo de individuos por sus circunstancias, pero solo cuando paralelamente no se esta perjudicando al otro.

La discriminación negativa es cuando un grupo de individuos se ve perjudicado debido a cierto prejuicio formado que puede tanto ser verdadero como no. También se le denomina negativa, cuando al rechazar a ciertos individuos, estos se sienten y se vuelven instantáneamente superiores.

Esta discriminación social conlleva a que cierto grupo salga mayormente perjudicado, el agravio puede darse con el cierre de grupo y la asignación de recursos. Al hablar de cierre de grupo dejamos en claro que se forman límites exactos para así poder separar ambos grupos. Esto se da mediante la exclusión, entre estas encontramos la separación física entre grupos, o la prohibición del matrimonio entre grupos. En el caso del Perú vemos como quienes proceden de las clases mas bajas se ven completamente excluidos de los círculos sociales en donde se mueven los de clase más alta. Asimismo la asignación de recursos se refiere a la desigualdad en la distribución de riquezas y los bienes materiales entre los grupos.

2.4 Racismo

El racismo puede definirse como “el conjunto de creencias, emociones y comportamientos alrededor de ciertas diferencias biológicas entre los seres humanos”.[3]El racismo está relacionado a la creencia de que existen razas superiores a otras, una desigualdad natural en los seres humanos.

Según los planteamientos del sociólogo Gonzalo Portocarrero el conflicto racial trasciende sus formas peculiares en la realidad nacional. En nuestro país, ya no existe una relación rígida entre raza y clase social. En muchos casos, sucede que “el considerarse blanco es más un autoengaño o anhelo que una realidad”3; el autor, hace referencia al hecho de que la situación económica de una persona puede tener una fuerte influencia en la forma que es percibido por los demás. Es bien sabido, que en nuestro entorno social el dinero “blanquea”. De tal forma, que la cuestión racial se ve ligada a la posición social y a las características culturales de una persona.

Sin embargo, Portocarrero también afirma que el color de la piel aún forma parte del imaginario social y que dentro de la subjetividad muchas personas coinciden en la vigencia del discurso racial. Frente a esto, el sociólogo argumenta que existe una desvinculación entre la realidad de los hechos cotidianos y la subjetividad de los actores. Él plantea que la raza sigue siendo un elemento en la discriminación pero no de la forma que estas personas suponen. La incapacidad de dar cuenta de esta realidad sería una consecuencia de la descomposición del orden colonial y el surgimiento del sistema de clases.

En ese sentido, el racismo en nuestro país habría surgido con el establecimiento de la república, donde se mantuvieron las relaciones de dominación entre indios y españoles. No antes, ya que anteriormente, no se esperaba dentro de la sociedad una relación de iguales.

En contraste a la posición de Portocarrero, Nelson Manrique establece el origen del racismo en los años de convivencia entre cristianos, judíos y musulmanes; situación de discriminación que los españoles trasladan a América. Aquí, la diferenciación social se establecería en base a la República de indios y a la República de españoles.

En cualquier caso, es evidente que el racismo en su nueva modalidad es un aspecto fundamental en nuestra realidad nacional. Por esta razón, esperamos encontrar evidencias de racismo en los estereotipos interuniversitarios y será interesante analizar la forma en que los discursos racistas se manifiestan en una sociedad que se caracteriza por su hipocresía.

2.5 Algunos aspectos fundamentales: los capitales, el factor endogámico y el consumo

Al estudiar el porqué de la exclusión social en nuestro país, descubrimos que responde al factor endogámico que señalan Gonzalo Portocarrero[4] y Jorge Thierold en sus entrevistas; el hecho de que ciertos grupos no vean en el otro a un igual obliga a cerrar su campo de “visión” y centrarse en su “mundo”, la falta de comunicación entre sectores por parte del estado, que por mucho tiempo cayó en manos de la aristocracia o de los militares, apoyó el ensanchamiento de esta brecha social que hoy podemos ver en casi todo el país.

Alfaro señala que el genotipo, la clase social y la cultura están muy ligados en el país y que se tiene la idea de una cultura mejor, o superior, que otras. En el país estas diferencias son claras, o al menos responden a estereotipos que se cumplen, generalmente. Considerando esto podemos poner el ejemplo de grupos de tez blanca y cabello rubio que pertenecen a la clase alta, o media alta, y tienen una cultura occidental marcada.

Sobre los elementos culturales y su rol en la exclusión social nos remitiremos a Esteban Krotz quien escribió un artículo titulado “Cinco ideas falsas sobre la cultura”, una de estas ideas es la jerarquización entre culturas, dice Krotz:

“…es menester aclarar que no existe absolutamente ningún criterio objetivo, y mucho menos científico para establecer este tipo de jerarquías. No hay nada que indique que la cultura del maíz sea mejor o peor que la del trigo o del arroz, que la forma musical del “lied” valga mas que la del “son”…lo único que se puede decir es que a uno le gusta mas esta expresión cultural y a otro mas aquella.”

Como podemos ver, según Krotz, la jerarquización de culturas que ha utilizado la exclusión no responde a ningún factor objetivo o científico, es en base a esto que desdeñamos esta actitud prejuiciosa y peyorativa.

Pro otro lado, cabe mencionar que los elementos culturales no son la única base para la discriminación y exclusión. Para Pierre Bourdieu, el consumo funciona como un factor clasificador social. Bourdieu reconoce algo que él llama “habitus”, refiriéndose a este como “…la generación de prácticas que están limitadas por las condiciones sociales que las soporta.”[5]

En este sentido, la sociedad estaría configurada por diversos grupos que comparten sus habitus y crean así identidades seculares que no pertenecen a un espacio geográfico específico sino que conforman culturas globales, pero no homogéneas. Esto se puede afirmar ya que gracias al proceso de globalización las culturas abandonaron su territorio y se hicieron grandes expresiones culturales que son re-territorializados o, mejor dicho, adaptados a la realidad particular que se enfrenta.

Un claro ejemplo de este fenómeno es el que ocurre – y ocurrió – con el hip hop. Este género musical es originario de Estados Unidos, con influencias del reggae jamaiquino y el blues de los esclavos afro americanos. Este género fue, en sus comienzos, de la sociedad negra; sin embargo, con el flujo de mercados éste se fue abriendo al mundo y ahora se puede escuchar diversas vertientes de este género, como el reggaetón y el rap, en muchos países de América Latina, Europa y resto del mundo.

El consumo del hip hop en todos estos países ha creado una cultura mundial que comparte el mismo modo de vestir, de andar y de comportamiento, es aquí donde podemos apreciar el hecho de que la segmentación, no consiste en que todo el mundo escuche hip hop sino que sectores de diversas sociedades configuran una cultura sin punto geográfico determinado. Yendo más allá, este proceso trae consigo otro, la re-territorialización, ya que cada pueblo amalgama la cultura hip hop a su realidad. Por ejemplo, en Estados Unidos, el hip hop está muy ligado al lujo y al placer, pero en países pobres como Bolivia no se pueden dar estas muestras de predominio económico; sin embargo, los bolivianos pueden haber adaptado la cultura hip hop a la de su país y nacionalizar este género musical.

Entonces, el estudio del consumo y la creación de identidades en función a la colectividad se ven ligadas, ya que se estudia la reestructuración de la sociedad mediante los hábitos de consumo y estilos de vida de cada grupo social.

Además, los planteamientos de Bordieu nos permiten apreciar la clara diferenciación social que es utilizada por el consumo para ampliar brechas, Bourdieu afirma que el arte burgués o legítimo responde a un factor de exclusividad en cuanto a qué es lo que se considera como tal y qué no. Así mismo, enuncia que al mantener su poderío cultural se enfrentan a los otros estratos que prefieren estrategias de subversión contra el sistema que no los reconoce en el ámbito cultural.

Para comprender mejor a las ideas presentadas por Bordieu recurriremos a García Canclini, En sus textos, el habitus es descrito como el proceso social por el que lo social se interioriza en los individuos y logra que las estructuras objetivas concuerden con las subjetivas; dando a la conducta esquemas básicos de percepción, pensamiento y acción[6]. Por esta razón, no estamos tan alejados de lograr la conceptualización del consumo como un factor predominante para dividir a la sociedad.

Consideramos que esto responde a las ansias de la sociedad de marcar una diferencia con diversos grupos en los que no se reconoce, esta exclusión que, según el observador, podría ser tomada como un proceso negativo o positivo para la sociedad. Por un lado, expande las brechas existentes entre clases, estratos o estamentos sociales en los cuales se divide la sociedad.

Sin embargo, también permite la ampliación de mercados, la re-estructuración de sistemas en cuanto a mercadeo, la libre elección de culturas o sincronización de diversas para adaptarlas a la realidad de algún individuo. Los aspectos negativos y positivos de la diferenciación a través del consumo podrían ser diversos, inclusive involucra temas como la globalización.

En cuanto a este tema, cabe mencionar que la globalización de los mercados ha permitido la inclusión de culturas que se tenían como perdidas en la psique social – tales como el cambio de perspectiva económica por parte de la República China y comunidades Árabes.

En el Perú, la globalización dio un fuerte avance con los gobiernos aristócratas a comienzos del siglo XX, el consumo de bienes que llegaban al primer puerto del país permitió que las clases altas limeñas pudiesen diferenciarse y apartarse notablemente de la gran mayoría empobrecida de la población. David Parker hace referencia a hechos que ocurrieron en aquellas épocas de expansión demográfica; las familias ricas al comenzar el capitalismo dejaron de ser los ejes económicos para pasar a ser la burguesía; sin embargo seguían manteniendo el sentido de “clase” y “alcurnia” de antaño.

Con este aspecto tan importante para la capital peruana permitieron el alquiler de habitaciones en sus grandes caserones, lo que respondía al hecho de que era necesario mantener cierto nivel económico para poder sustentar en algo su “clase”. Los que ocuparon estas habitaciones, en muchos casos, no pertenecían a la naciente burguesía sino que a las clases medias que ahorraban todo su dinero para poder tener el derecho de “clase” o, mejor dicho, poder vivir en una casona de familia. El prestigio que daba habitar en estos lugares era tal que hay casos – dice Parker – en que ciertos individuos tuvieron que dejar de comer y priorizar en vivienda y accesorios con tal de lograr un matrimonio que prometa el arribismo a las clases altas. De esta manera, notamos la importancia que ha tenido la inversión de capital en ciertos bienes para la consideración de una persona dentro de la sociedad limeña.

Es en este momento de la historia del Perú, donde el consumo marcó una nueva forma de diferenciación cuando la raza ya no era un elemento fundamental. Consideramos el consumo motivó y motiva el ensanchamiento de brechas entre los dos únicos grupos existentes en el país, los que tienen y pueden y los que no.

III.- Análisis de las encuestas

3.1.- Confrontación de resultados

3.1.1 En la Universidad de San Marcos

Para poder descubrir como se identifican los estudiantes de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y para comprobar si los estereotipos que tienen los alumnos de la Universidad de Lima de éstos se afirman o se niegan, decidimos desarrollar nuestro trabajo de campo por medio de encuestas a estudiantes de la facultad de ciencias sociales de esta casa de estudios. Elegimos esta facultad ya que es una de las más conocidas y una en las que se basa la sociedad peruana para hacer sus apreciaciones sobre el alumno sanmarquino.

En primer lugar, a través de las encuestas buscamos tener una idea del nivel socioeconómico de los estudiantes; para esto nos basamos en preguntas como: ¿por qué escogió esta universidad? ¿En qué distrito vive? ¿Qué lugares frecuenta y cuán seguido?

A la primera pregunta las respuestas fueron de diversa índole, la mayoría respondió por el prestigio, otros por que es una de las pocas que enseña la carrera escogida por el alumno. En general, hubo un notable consenso en lo que respecta al significado que tiene el pertenecer a este centro de estudios, pues todos concordaron que uno de los motivos de su elección fue la competencia que implicaba el ser parte de la familia sanmarquina. Por otro lado, en menor proporción de lo que esperábamos, obtuvimos la respuesta por la gratuidad de la enseñanza, lo cual nos llevó a pensar que tal vez el estereotipo que marca a estos estudiantes como pertenecientes a los estratos más pobres de nuestra sociedad estaría en un error. Sin embargo, a la pregunta siguiente, la mayoría dio como respuesta distritos como San Juan de Lurigancho, Los Olivos, Santa Anita, entre otros; como bien sabemos estos distritos se ubican en los conos de la ciudad y son conocidos por la pobreza en la que viven sus habitantes, este hecho nos hace dudar sobre el grado de adquisición de este grupo.

A la última pregunta, pero no la menos importante, estos estudiantes respondieron que frecuentan cafés, centros comerciales, cines, pubs, centros culturales y deportivos; la mayoría asiste a los cines por lo menos dos veces al mes y casi todos los fines de semana a centros comerciales o pubs. Con respecto a esto podemos decir que el nivel adquisitivo de estas personas no es uno de los más bajos como se cree.

Las siguientes interrogantes que planteamos se refieren a las características propias de estos estudiantes, cómo se ven así mismos. Una primera impresión que tuvimos respecto a la manera en la cual estas preguntas iban siendo respondidas fue que dichos alumnos comenzaban a comentar entre sí y hasta algunos hacían bromas con respecto a la infraestructura de la universidad.

Observamos, a la par, que muchas veces estos estudiantes concuerdan con algunos de los estereotipos dados por los alumnos de la U. de Lima, pues estos se ven a sí mismos como estudiantes aplicados, inteligentes y dedicados a la actividad política. Sin embargo, algunos estudiantes afirmaron no tener ningún interés político. Por otro lado, evidenciamos la existencia de aspectos importantes que no forman parte del estereotipo del alumno de San Marcos. Cabe resaltar, entonces, que estos alumnos remarcaron la importancia de la lucha por sus ideales, la urgencia de formación moral, la conciencia social y la identificación con la realidad peruana, lo cual se denota con varias de las expresiones de estos universitarios:

“San Marcos es un mini Perú, aquí se encuentra de todo”

“En la universidad se ve lo que es el Perú entero”

“Aquí se refleja lo que es Lima”

Estas son algunas frases que ejemplifican de la mejor manera posible, la relación que tiene el sanmarquino con la realidad peruana y la forma en la cual se ha ido identificando día a día con ella; pues en sus propios grupos de amigos, facultades y compañeros de estudio, encuentran personas con distintas características pero con una única finalidad: superarse. Es importante mencionar que el deseo de superación sí formó parte del estereotipo que nos dieron los alumnos de la Universidad de Lima sobre los estudiantes de San Marcos, sin embargo, ninguno describió al alumno sanmarquino como un alumno con fuertes valores morales y consciente de nuestra realidad.

Un dato muy importante con el cual nos encontramos, es el hecho que varios de los que respondieron que optaron por dicha casa de estudios por motivos económicos se encuentran en parte decepcionados de la universidad, pues no es como a ellos se la “pintaron”. Este pequeño grupo llegó a la conclusión de que la raíz del problema es el bajo nivel de enseñanza de algunos profesores, las huelgas que aquejan constantemente a esta institución y la falta de apoyo del estado.

Cabe resaltar que una de los encuestados se refirió a esta casa de estudios no como un centro universitario, sino como un congreso de otorongos.

Una segunda gran impresión que nos llevamos se dio cuando formulamos la pregunta sobre la Universidad de Lima, pues los encuestados se burlaban de los estudiantes de dicho centro, mostrando de esta manera discriminación y recelo hacia estos alumnos. Para los alumnos de San Marcos, el alumno de la U. de Lima se caracteriza por ser pituco, hueco, desinteresado, vago y con una buena solvencia económica que les permite estar en la universidad sin tener el más mínimo interés por aprender. No obstante, lo que más nos sorprendió fue que los tildaran de drogadictos.

Para culminar esta pequeña parte del ensayo, queremos hacer hincapié en los resultados que obtuvimos gracias a las encuestas. Se puede resumir que el estudiante sanmarquino se identifica con algunos estereotipos que los alumnos de la U. de Lima expresaron, pues se perciben como estudiantes aplicados, con intereses políticos; sin embargo no nos afirman ni nos niegan aquel que se refiere a su situación socio económica.

Mucho es lo que se puede decir sobre el universitario de San Marcos, una parte ya fue nombrada párrafos arriba mediante el análisis de las encuestas hechas en dicha institución, sin embargo, no todo esta dicho en su totalidad, pues han quedado varias partes sin tratar y algunas sin culminar, como el origen de estos alumnos y su nivel socio económico. En los siguientes párrafos trataremos de explicar estos apartados junto con el de rango de edad del sanmarquino, los lugares de distracción a los cuales usualmente asisten y si es que realmente son estudiosos como dicen serlo. Para esta parte nos basaremos en el análisis de una encuesta realizada por la misma universidad en el 20031.

Quisiéramos empezar este nuevo apartado haciendo mención a una frase de Luís Tejada: “El estudiante sanmarquino representa al joven peruano en general y al estudiante universitario en particular”[7]

Empecemos con lo referente al origen del alumno de esta casa, como se dijo anteriormente, la sociedad ha relacionado al estudiante de este centro de estudios superiores con las provincias y particularmente con la zona de la sierra. Sin embargo el 74.3% de su población proviene de Lima provincia y el Callao, mientras que el restante del interior del país, siendo solamente el 11.2% de la sierra.

Por otro lado, hemos encontrado que la mayoría de esta población son hijos de la primera generación de migrantes, pues el 37.7% de los padres son originarios de la sierra, el 35% del departamento de Lima sin contar a la provincia limeña, de la cual el 20.5% es originario y el 3.5% restante proviene de la selva.

De esta forma podemos decir que la idea de la universidad provinciana ya no guarda relación con la situación actual que se vive en esta universidad nacional, pues como hemos visto esta conformada en su mayoría por limeños.

A partir de este estudio hemos podido focalizar de una mejor manera la problemática sobre el nivel socio económico de este grupo, pues la universidad dividió en dos grupos a su población, el primero esta conformado por aquellos que pertenecieron a los colegios del estado, mientras que el segundo por aquellos que formaron parte de colegios particulares, sin hacer diferencia en estos entre colegios pertenecientes a los sectores medios y altos. Es decir, que a todos los graduados de escuelas particulares los consideraron como personas pertenecientes a los estratos medios de la sociedad. Como resultado de esto obtuvieron que el 63.9% de su población pertenecía al primer grupo y el 34.6% al segundo. Sin embargo, en la facultad que es materia de investigación, ciencias sociales, encontraron que una abrupta mayoría provenía de colegios del estado (64.8%).

Un segundo punto que fue analizado y que ayuda a conocer la realidad financiera de los estudiantes fue el empleo al cual se dedican sus progenitores. En este caso, la primera ocupación de estos era el ser empleados, viéndose seguida por la actividad comercial realizada por ambos padres, pero es un hecho notable que más de la mitad de las madres se dediquen a ser amas de casa. La tercera y última fuente para definir el poder adquisitivo fueron los lugares a los que usualmente asisten estos jóvenes, de los cuales los del primer grupo asisten a parques, al campo y a clubes deportivos; en cambio el otro sector tiende a ir a cafés, bares y cines; cabe resaltar que estas preferencias están en relación con la capacidad adquisitiva y la edad.

Es a raíz de estas pequeñas respuestas pero en suma muy importantes que podemos llegar a la conclusión de que San Marcos esta compuesta fundamentalmente por alumnos pertenecientes a los sectores medios y bajos, con lo cual se desmentiría la concepción de estudiante sanmarquino igual persona pobre.

Pasando a otro tema es importante notar que a lo largo de los años hemos escuchado las criticas que se le hacen a esta universidad debido a la edad de sus estudiantes, es un hecho sabido por todos que el estudiante cachimbo no cuenta con la edad clásica, por decirlo así, con el que cuentan las demás universidades. Esto se debe a lo difícil que es lograr ingresar a esta institución.

También se habla de muchos jóvenes que oscilan entre los 30 años y que siguen estudiando; con referencia a esto, esta encuesta ha encontrado que el 25.7% de su población es menor de 20 años, en el mismo porcentaje se encuentran aquellos que oscilan entre los 20 y 22 años y un 18.9% se encuentra en un rango de 22 a 24 años, estos tres grupos generalmente se encuentran cursando los tres primeros años de estudio; sin embargo, el porcentaje mayor lo obtuvo el grupo que tiene más de 24 años, estos son el 29.6% de la población total; aún así al juntar los primeros rangos de edades obtenemos la mayoría de los estudiantes, con lo cual podemos afirmar que la universidad esta conformada en su mayoría por alumnos que oscilan entre los 18 y 24 años de edad.

Por último, para identificar si el estudiante es estudioso o no se basaron en la pregunta ¿Cuán seguido asistes a la biblioteca? ¿Cuántas horas dedicas a deberes académicos? Y ¿Cuántas horas diarias lees? A la primera pregunta el 40% de los estudiantes de la facultad de sociales respondió varios días a la semana, en lo que respecta a la siguiente solo el 30.9% del total de la población universitaria dedica el suficiente tiempo a sus deberes, el 39.8% le dedica un tiempo regular y el 24.6% estudia muy poco. A la última pregunta el 41.7% de la población de la facultad de sociales lee entre 3 y 4 horas; pese a que estos números no son de lo peor, demuestran que hay un gran porcentaje de alumnos que no esta estudiando lo suficiente.

Por otro lado, no se puede generalizar que los alumnos de la San Marcos sean o no pacifistas por lo que no sólo realizan marchas y huelgas, además sabemos que dentro de la universidad realizan las charlas en las cuales buscan diversas opiniones entre sí para poder construir una base más sólida para la defensa de sus ideales, y buscan medios diplomáticos para la solución de sus problemas.

En resumen, lo demostrado en esta parte es que:

“El sanmarquino es un joven limeño de sectores medios/bajos, hijos de provincianos, poco estudioso, critico y escéptico con respecto al régimen democrático y la política. No participa mucho en el campo organizativo estudiantil, ni en el comunal o vecinal, pero si tiene inclinaciones por participar en las organizaciones religiosas y las de tipo cultural, particularmente las folclóricas.

No esta conforme con la formación académica que se le da, pero hace poco por subsanar esta situación individualmente a través de su propia exigencia y dedicación al estudio o trabajo académico”

3.1.2 En la Universidad de Lima

Hoy en día cuando uno piensa en la universidad de Lima se le vienen muchas cosas a la mente. Puede ser que pienses que tiene buenas facultades de comunicaciones, de derecho, de ingeniería, etc. También se te puede ocurrir que es tiene un campus chico, al cual lo han hecho crecer verticalmente y constantemente. Sin embargo no nos podemos olvidar de los estereotipos que hay acerca de esta universidad.

La universidad de Lima es una universidad, que pertenece a un convenio de prestigios universidades con la U.P.C y la P.U.C.P entre otras. Es un tanto joven tomando en cuenta que se fundo en 1962 por un grupos de profesores y representantes. Cuentan con más de 13000 alumnos y más de 10 carreras y una escuela de postgrado.

Sin embargo a pesar de todo esto a lo largo de los años se han ido forjando ideas acerca de la universidad y sobretodo acerca de sus estudiantes. Estas ideas hacen aluden a la seriedad de la doctrina y política de la universidad de Lima y al compromiso de sus estudiantes con el estudio.

Acerca de los estudiantes de la de Lima se tiene la idea de que son de clases altas o acomodadas económicamente. Que proviene de colegios caros como el Markham, Roosevelt, Newton, etc. También del Villa Maria o Santa Maria que tienen sus estereotipos propios. Estos colegios se pueden considerar “pitucos” y realmente la pensión de algunos asciende a varios cientos de dólares. Por lo tanto se tiene la idea de que mucho de los estudiantes son de clases alta o como se dice mas a menudo aquí: “fichos”.

Además el estereotipo hace referencia a la filosofía de vida de estos individuos la cual consiste en anteponer el ocio y la vida social ante los estudios. Es decir se piensa que solo buscan divertirse, pasarla bien, andar de riza en riza, como en el colegio. Tampoco tiene ningún interés político ni social.

Pero esto tan solo es un estereotipo acerca de los que asisten a la universidad de Lima y como todo estereotipo no puede ser aplicado a todos sino tan solo a un grupo. En realidad si hay alumnos que cumplen a la perfección con los requisitos para ser integrado a este estereotipo, pero también es cierto que esta universidad tiene una gran diversidad de alumnos. Alumnos con distintas metas, orígenes, filosofías de vida, etc. No todos son de las clases mas acomodadas de Lima porque sino no tendría sentido que contaran con una escala de pagos al igual que la PUCP.

3.2.- Análisis de los estereotipos encontrados en ambos grupos de estudiantes en relación al marco teórico

Luego de analizar los resultados de las encuestas hechas a los alumnos de ambas universidades, consideramos importante hacer referencia a los elementos del marco teórico que ayudan a comprender la diferenciación que se da entre estos grupos.

En primer lugar cabe notar la relación que se puede establecer entre los capitales que nos presenta Bordieu y la forma en que los alumnos de dichas universidades se describieron a sí mismos.

En cuanto a los alumnos de San Marcos ellos se describieron a sí mismos como personas comprometidos con la realidad del país, aplicados, inteligentes, dedicados a la actividad política, con valores morales y con conciencia social. Éstas características representan los capitales de los que habla Bordieu ya que forman parte de aquello que los alumnos de San Marcos valoran y con lo cual se identifican.

Por otro lado, los capitales que nos revelan los alumnos de la U. de Lima son bastantes distintos. Al preguntarles con que valores se identificaba a un alumno de esta universidad, los estudiantes respondieron en mayor grado: con ser sociable, poseer compañerismo, ser práctico, expresar opiniones libremente y saber divertirse.

En general, las respuestas de estos alumnos no fueron muy concretas y encontramos un gran número de respuestas como “no generalizaría”. En cualquier caso, consideramos que los capitales que evidenciaron fueron la sociabilidad y el tomarse la vida a la ligera (relacionado al webeo, la diversión, opinar libremente, no tener convicciones políticos ni incurrir en cuestiones sociales).

De esta manera, notamos que los capitales de ambos grupos no solo son distintos sino que en algunos casos hasta se contradicen. Esto nos ayuda a explicar el hecho de que estos grupos muestren tanta diferenciación aún cuando comparten la característica de acceder a una educación superior.

El factor endogámico explicaría que los grupos en su afán de defender sus capitales se rechazan unos a otros. Esto, sumado a las diferentes situaciones económicas expuestas a través de los distritos de procedencia de los grupos y la forma como se describieron mutuamente (U.de Lima=pitucos; San Marcos=misios) serían una buena explicación para comprender la brecha que separa a los alumnos de San Marcos de los alumnos de la U. de Lima.

Por otro lado, frente al tema de racismo y discriminación, podemos notar que como bien evidenció el sociólogo Gonzalo Portocarrero el tema racial no fue tan importante como otros elementos de discriminación relacionados a la situación económica y valores culturales.

Los alumnos de San Marcos mostraron rechazo hacia características que ellos pensaban caracterizaban a los alumnos de la U. de Lima Ellos los describieron como pitucos, huecos, desinteresados, vagos, drogadictos y con una buena solvencia económica. (Estereotipo)

Por otro lado, notamos que el alumno de la U. de Lima mostraba rechazo y se expresaba de forma despectiva frente al de San Marcos. El alumno de San Marcos fue descrito por estos alumnos como rojo, reaccionario, misio, con ganas de superación, estudioso y retraído. (Estereotipo)

Como podemos ver, las características con las que se describieron unos a otros muestran rechazo y por lo tanto, pueden ser posibles elementos que luego darán lugar a la discriminación y a la exclusión.

En cuanto a las emociones que fueron suscitadas notamos cierto recelo y rechazo por parte de los alumnos de San Marcos frente a los alumnos de la U. de Lima. En contraste, los de la U. de Lima se expresaron más bien con indiferencia frente a los sanmarquinos; inclusive, un par de alumnos al ver la pregunta relacionada al alumno de San Marcos, expresaron: “Qué voy a saber yo de un alumno de San Marcos, ni los conozco.” o “No se me ocurre nada, que te puedo decir.”

En nuestra opinión, esto podría hacer alusión al hecho de que el alumno de San Marcos es aquel que experimenta la realidad peruana en una forma más negativa que el alumno de la U. de Lima. El alumno de San Marcos se identifica con la pobreza del estado y la falta de dinero para ser invertido en educación. De esta manera, ve en el alumno de la U. de Lima alguien con más suerte que él, y que no necesariamente la merece. Por lo tanto, muestra mayor resentimiento hacia una forma de vida que no identifica con el esfuerzo, la necesidad de luchar para conseguir lo que se quiere.

IV.- Conclusiones

Luego de realizar este trabajo hemos podido reflexionar y llegar a varias conclusiones. En primer lugar, debemos admitir que este es solo un intento de comprender las grandes brechas que separan a los alumnos de la U. de Lima de los alumnos de San Marcos pues no contamos con las herramientas necesarias para un análisis exhaustivo de los resultados.

Más aún, estamos conscientes de que la brecha que separa a los estudiantes universitarios no es un reflejo de las grandísimas brechas sociales que encontramos en nuestro país. Sin embargo, de ahí provino nuestro interés de investigar estos grupos, nos preguntamos cómo puede ser posible que haya tanta diferencia y falta de interacción entre personas que conforman el ya reducido grupo de nuestra población que tiene la suerte de acceder a una educación superior.

A través de las entrevistas, los sociólogos nos dieron ciertas pautas para explicar el cuestionamiento base de nuestra investigación. Luego de analizar los resultados y entrevistar a los alumnos de ambas universidades podemos concluir que los capitales que protegen ambos grupos son distintos y en algunos casos hasta generan contradicción. Un claro ejemplo de esto se da en el hecho de que: mientras que el alumno de San Marcos valora su compromiso político y social hacia la realidad nacional, el alumno de la U. de Lima valora su carácter despreocupado y jovial. De ahí que, ambos grupos en el intento de proteger sus capitales, se vean naturalmente atrapados en el factor endogámico y muestren rechazo hacia otros grupos con capitales distintos. En consecuencia, ni el alumno de San Marcos ni el de la U. de Lima ven en el otro a un interlocutor válido.

También, podemos concluir que como señaló el sociólogo Gonzalo Portocarrero en aspectos de racismo y discriminación, la raza ha dejado de ser un elemento fundamental en la diferenciación social. De acuerdo a las encuestas, notamos que los aspectos económicos y los valores culturales tuvieron una mayor importancia en la diferenciación de los grupos. Sobre este punto, creemos que un aspecto que hay que tomar en cuenta es la hipocresía que caracteriza a nuestra sociedad. En este sentido, es normal que las personas guarden sus opiniones frente a un tema que podría generarles cierta incomodidad como lo es el tema racial. Tal vez ahí recae también el hecho de no poder recoger los elementos raciales en relación a la discriminación. Cabe mencionar sobre esto que, a través de las encuestas sólo encontramos una en la cual un alumno de la U. de Lima respondió de forma muy políticamente correcta que identificaba al alumno de San Marcos como “peruano” es decir, cholo.

En general, nos sorprendieron los resultados de las encuestas pero sobre todo nos sorprendió la forma en que estos grupos se expresaban; denotando recelo y resentimiento por un lado, y rechazo e indiferencia por el otro. En cualquier caso, creemos que un hecho fundamental a tomar en cuenta para poder comprender las respuestas de ambos grupos es el hecho de que unos exigen buena educación desde la posición de consumidores y los otros desde la posición de ciudadanos. Como mencionó el profesor Thieroldt, a partir de esto, podemos notar por qué unos se encuentran satisfechos y otros tienen que recurrir a huelgas para poder ser escuchados. En nuestro país, no hay respeto por el derecho a la ciudadanía y como consecuencia, los alumnos deben enfrentar la indiferencia del Estado, tratando de llamar la atención de las autoridades.

Finalmente, creemos que el Estado debería tomar medidas para mejorar la educación ya que los centros educativos estatales deberían ser un espacio para el encuentro de estudiantes provenientes de realidades distintas y de esta manera acortar las grandes brechas sociales que nos separan. De ninguna manera, los centros educativos estatales deberían representar una opción educativa indeseada. Además, debemos hacer hincapié en la necesidad de un ejercicio igualitario de la ciudadanía pues solo cuando todos seamos considerados ciudadanos de primera categoría podremos ver en el otro a un interlocutor válido y logremos la concertación necesaria para el desarrollo del país.

V.- Bibliografía

Balbi, Carmen Rosa Latin America in the XXI century: Universalym and Originality. Tema: America Latina, Cultura y Desarrollo” (2005)

Giddens, Anthony Sociología. Tercera Edición, Madrid: Alianza Editorial (2000)

Lynch, Nicolás. “Los jóvenes rojos de San Marcos: el radicalismo universitario de los años setenta”. El Zorro de Abajo: Lima (1990)

Portocarrero Maisch, Gonzalo Racismo y mestizaje y otros ensayos Fondo editorial del congreso del Perú: Lima (2007)

Tejada Ripalda, Luís. “Los estudiantes san marquinos en los albores del siglo XXI”. UNMSM. Oficina técnica del estudiante: Lima (2005)

[1] Giddens, Anthony Sociología. Tercera Edición, Madrid: Alianza Editorial (2000)

[2] Balbi, Carmen Rosa Latin America in the XXI century: Universalym and Originality. Tema: America Latina, Cultura y Desarrollo” (2005)

[3] Portocarrero Maisch, Gonzalo Racismo y mestizaje y otros ensayos pág. 182 Fondo editorial del congreso del Perú: Lima (2007)

[4] En los anexos se encuentran los informes de todas las entrevistas realizadas.

[5] http://es.wikipedia.org/wiki/Bourdieu

[7] Tejada Ripalda, Luís. “Los estudiantes san marquinos en los albores del siglo XXI” UNMSM. Oficina Técnica del Estudiante: Lima (2005).

Autor:

Andrés Ballén

Katherine Bravo

Marco Trigoso

Esteban Mesa

María del Pilar Vicente

Augusto Zegarra

Michelle Jahnsen

Grecia Yaranga

Vanessa Avila

ballen_andres[arroba]yahoo.com