En el desarrollo actual de nuestra sociedad, un aporte fundamental sobre estas nuevas concepciones de realidades virtuales, es el aporte que hace el sociólogo Manuel Castells, que dentro esta nueva concepción de las relaciones sociales, en nuestra sociedad en donde un elemento fundamental es la red. Conforme pasa el tiempo y avanza la tecnología informática, individuos y grupos se acoplan en la red, en donde hacen presencia en esta nueva dimensión de la realidad, como lo es la esta "realidad virtual". Tan importante es el elemento de la red que la presencia o la ausencia de esta en una sociedad, es una fuente crucial de dominio y cambio en esta sociedad; ella modifica tanto la estructura social, la operación y los resultados de los procesos de producción, el poder y la cultura. Por lo tanto si la sociedad nuestra, que ahora tiene como una de sus bases la red global, que también se puede referir como uno de los soportes de la globalización, por ello nuestra sociedad pudiera denominarse con lo que Manuel Castells designa "Sociedad Red"; en la actualidad es tan importante la red, que esta es la permite el movimiento del capital mundial, mediante entidades bancarias y las diferentes bolsas del mundo, ha servido también como herramienta fundamental de la economía de mercado, porque esta es una de las bases de la economía capitalista basada en la innovación, la globalización y la concentración descentralizada.
Pero para tener una mejor comprensión de lo que significa el que se le asemeje la sociedad humana a una red, es indiscutible entender este último concepto; una red se entiende como un sistema conectado entre diferentes punto en donde cada uno de estos es interdependiente y todos ellos conectados funcionan como un todo, además estas estructuras son abiertas y capaces de expandirse en diferentes direcciones ilimitadamente, en donde se pueden integrar nuevos puntos que se comunicaran entre sí, pero siempre que compartan los mismos códigos de comunicación.
De esta manera las estructuras sociales que se adaptan a estas redes, se convierten en sistemas dinámicos, cambiantes y abiertos, por ello la convergencia de la evolución social y las tecnologías de la información han creado una base material para la realización de actividades por toda la estructura social[2]Podría decirse entonces que una de las bases de esta sociedad son las redes de comunicación, sobre todo redes informáticas, las cuales tienen gran influencia en los procesos y relaciones sociales en general, pero también en procesos económicos y políticos, no solo a gran escala sino a niveles micro donde también tienen incidencia en la relación del individuo con los otros, y con la sociedad en general.
Imaginemos ahora que los puntos que se comunican en esta Sociedad Red, comunican a grupos o individuos, habría acá otra dinámica de pertenencia a esta nueva forma de sociedad, en donde se requieren acceso a la tecnología para poder interactuar en esta sociedad red. En esta dinámica, entre estos puntos no hay una distancia física, sino que hay es flujos de información, donde no se puede determinar un centro ó una periferia, ni en donde nos encontremos nosotros, así pues la distancia (física, social, económica, política y cultural) para un punto o posición determinados varia entre cero (para un punto en la misma red) e infinito[3]a cualquier punto que sea externo a esta, se puede entonces determinar que la distancia entre los puntos de la red, se determina por la inclusión o exclusión a esta. De esta manera la el espacio y tiempo de nuestra sociedad se adapta al espacio de flujos y el tiempo atemporal de las redes informáticas, en donde también estos elementos prefiguran la relaciones sociales entre los individuos y grupos.
Propuestas conceptuales para el tratamiento del problema
En el actual desarrollo de la sociedad post-industrial, en donde muchos de los elementos de la cohesión social, de las antiguas sociedades tradicionales, han desaparecido paulatinamente, como lo son muchos de los elementos religiosos y sagrados de las antiguas sociedades. La antigua relación individuo-sociedad, en donde este era dominado por el aparato político-social del gobierno y este tenía un control casi ilimitado sobre la conducta personal, en donde la solidaridad de cuerpo de esta sociedad daba muy poca cabida a este individuo. La cooperación de estos individuos en este tipo de sociedad era producto casi de la coerción; de esta manera, el individuo existía solo en pro del bien de la colectividad, la preservación de la sociedad constituida el fin por excelencia de estas sociedades y la preservación de los individuos era algo secundario.
Instalados sobre la sociedad post-industrial, o sociedad contemporánea, en donde hay otra configuración de la relación del sociedad con el individuo, en donde esta sociedad es mucho más flexible y tolerante ante las necesidades del individuo como tal; además que esta sociedad funciona sobre la base de un sistema donde es interdependiente, en donde el gobierno tiende a ser democrático y a permitir que diferentes representantes de la Sociedad Civil, puedan acceder al poder. Es de manera similar, como el individuo interactúa con el estado y la Sociedad, el individuo tiene una determinada libertad e independencia dependiendo de su capital económico, cultural y social, pero depende en gran medida de las demás instituciones para su libre desarrollo; sin querer decir que la sociedad es una sumatoria de individuos, muchas de las relaciones que el individuo tiene con la sociedad y sus congéneres ha cambiado; de esta manera la colectividad existe para el bien de los miembros, y se protege al individuo para que este permita desarrollar sus habilidades y capacidades.
Es fundamental, para comprender este marco conceptual el concepto de "Relación Social" en Weber, esta es cuando la acción social de los individuos esta referida por la conducta y la acción de los otros, esta se presenta como recíprocamente referida, orientándose por esa reciprocidad. Podemos establecer entonces, como un grupo de personas tiene una conducta plural, y que si el sentido subjetivo, de estos individuos en sus acciones puede ser diferente, estos individuos mediante sus acciones se conjugan, en un grupo social que puede ser una comunidad, una iglesia o como en nuestro caso o Comunidad Virtual; es por ello afirma Weber que en este tipo de relaciones sociales debe haber un mínimo de Reciprocidad bilateral. De esta manera el contenido de estas relaciones, puede ser de diversa índole: amistad, amor sexual, amistad, piedad, intereses económicos, nacionalismo, patriotismo, ruptura de un pacto, estamental o de clase; no podemos decir que el sentido de la relación social pueda tener como sentido solamente uno de los elementos nombrados, o que los participes en la acción mutuamente referida pongan el mismo sentido en esa acción, o que adopten en su intimidad la actitud de la otra parte, es decir exista "reciprocidad en el sentido"[4]. Entonces lo participes en la relación social, su conducta tiene un sentido diverso, de esta manera el actor presupone una actitud que el otro tiene frente a él, y dependiendo de esta expectativa, el individuo orienta su conducta, esto puede incidir en el desarrollo de la acción social y la relación de los individuos.
En el sentido weberiano, de las relaciones sociales, cualquier tipo de comunidad existente, es un tipo de relación social; llamamos Comunidad a una relación social cuando y en la medida en que la actitud en la acción social –en el caso particular, por término medio o el tipo puro- se inspira en el sentimiento subjetivo (afectivo o tradicional) de los participes de constituir un todo[5]De esta manera la comunidad se instaura sobre la base de relaciones de tipo sanguíneo, afectivo, tradición, gustos, nacionalismo, religión e interese de tipo subjetivos, es decir que en este tipo de relaciones se priman los valores, tradiciones, sentimientos, sobre los interese de tipo utilitaristas, económicos u otros de tipo que den beneficios materiales; son ejemplo una nación, una iglesia, una relación filial, una relación erótica amorosa y más concretamente una unidad familiar. Esto no quiere decir que siempre exista una comunidad, en donde el individuo este inmerso en un grupo o masa con un una conducta semejante a la de los demás, debe existir ese sentimiento de pertenencia, algo parecido a una Conciencia Colectiva, por ello Comunidad solo existe propiamente cuando sobre la base de ese sentimiento la acción esta recíprocamente referida –no bastando la acción de todos y de cada uno de ellos frente a la misma circunstancia- y en la medida que esta referencia traduce el sentimiento de formar un todo[6]
Pero aquí este concepto de comunidad, tiene que ser modificado en pro de tratar de entender las comunidades virtuales, y el hecho fundamental es que estas, tienen en esencia el elemento social, que puede definir a estas comunidades, como una relación social, pues aunque no se da una relación "cara a cara", las acciones y los actos ejecutados en los diferentes tipos de realidades virtuales, tienen elementos que están referidos recíprocamente a la conducta del otro, pero tenemos el problema de formular, de que en verdad estas acciones o actos, no están referidos por el sentido subjetivo de otro, como lo propone Weber, sino que la acción de los individuos, al ser entre alter-egos, muchos de los cuales están en un mayor grado de anonimidad, que en una relación del mundo real externo. Para poder dar luz a como se constituye las relaciones sociales, entre los individuos de las comunidades virtuales, vale la pena tomar un postulado de Schutz –pues aquí es probable que sean eliminadas muchas de las particularidades de los actores sociales-, que propone el sentido de la acción, como sentido objetivo, propone de esta manera, cuando hablamos de (sentido) objetivo, no sólo nos referimos a los contextos amplios de significado que acabamos de examinar. Nos proponemos también a atribuir significado objetivo a ciertas objetividades ideales, tales como los signos y las expresiones[7]es pertinente utilizar este postulado del sentido, pues estas relaciones en Internet, hay un carácter pre-dado del yo, en donde hay cierta homogenización de la percepción de los alter-egos, por parte del actor social, es por esto que si hay cierta cercanía en la relación o sea no hay cierta intimidad, con ese otro, es muy probable que se de un sentido objetivo que da el actor, a la conducta del otro, pues es muy difícil conocer a cabalidad sus razones, sus motivos y el sentido de la acción de este otro.
Podemos entender, como las nuevas dinámicas de la comunicación han alterado las formas de las relaciones sociales, y estas aunque tengan como fundamento el que sean relaciones sociales tienen algunos elementos diferenciadores; las comunidades virtuales reúnen a individuos dispersos por los cuatro puntos del planeta (…) Estos individuos desarrollan unas conversaciones intelectual y emocionalmente tan ricas como las de la vida cotidiana[8]Lo que en un principio fue una pequeña red de computadoras, que era utilizada por un grupo de expertos luego, se conecto a una red mundial, donde en esta red operan varios elementos, redes comerciales, redes gubernamentales y redes sociales, en donde dentro de esta red se conectan los diferentes individuos a los grupos que pertenecen, hay que anotar también que conforme aumenta la inserción de las tecnologías de la informática y el aumento de computadores personales también aumentara el uso de estas redes, y con ello las comunidades virtuales. Otro punto interesante es como ver que en el ámbito personal, de los individuos que conforman estas comunidades virtuales, este ámbito de la comunidad virtual, es una dimensión de la realidad, que para muchos expertos en el tema no constituye un obstáculo para sus vínculos sociales cara a cara, sino que sirve de complemento. Pensar que es un factor de alienación resulta más interesante que decir: Internet es la extensión de su vida. Si usted es sociable, será más sociable; si no lo es, Internet le ayudará un poquito[9]es importante anotar esta concepción del Internet la cual es positiva, es la línea donde se inscriben muchos de los autores que hablan sobre el tema pues para ellos, el Internet constituye un auténtico modo de socialización, el cual inserta efectivamente al actor en la sociedad y corresponde a un modo más liberal y más democrático de socialización.
El flujo del Pensamiento
Para William James, el pensamiento se asemeja al torrente de un rió, porque se le puede definir como continuo, además que este carece de brechas que lo puedan dividir, los únicos eventos que pueden que pueden abrir brechas dentro del pensamiento, son lo que llama James Huecos del Tiempo, donde se pierde esta percepción de la existencia pero que luego vuelve posteriormente o serian resquebrajaduras en la cualidad o el contenido del pensamiento, tan abruptas que el segmento que siguió no tenía conexión alguna con el que vino antes[10]Pero aunque estos huecos del tiempo se presenten, la conciencia encuentra una forma de acoplarse y se reconoce a si misma después como otra parte del yo. Un ejemplo importante de la existencia de estos huecos de la conciencia, son los sueños, porque en estos se presenta un estado de inconciencia que podemos percibir nosotros muy someramente, y donde el tiempo no se percibe de una manera igual que en la conciencia. Pero la concepción del yo va más allá para James, pues el yo no puede ser roto en dos ni siquiera por estos vacíos del tiempo, porque el pensamiento del presente puede conectarse con fragmentos pasados, en una sola unidad, en un solo fluir, por esto el pensamiento no puede dividirse en fragmentos, pero tampoco se concibe como una sumatoria o una cadena, por ello para James sería más adecuado asemejarlo a un "rio o un arroyo"; "al hablar de esto en lo sucesivo llamémoslo al torrente del pensamiento, de la conciencia o de la vida subjetiva".
Este concepto del pensamiento como algo fluido, es más importante si lo relacionamos con el concepto de Dilthey, de que la realidad es fluida, podríamos decir entonces que lo importante que al ser la realidad, percibida por las facultades de la conciencia, como un producto únicamente humano, la realidad es el uno de los primeros datos, de las sensaciones que se dan al conciencia de los individuos, siguiendo esta lógica que si siempre el flujo de pensamiento es constante y fluido, también lo es el dato de la realidad.
Pero esta conciencia también es una prolífica multiplicidad de objetos y de relaciones[11]pero estas son dadas por las sensaciones, que son las cosas más sencillas que se dan a la conciencia, como los datos más inmediatos; aunque nuestras relaciones con estos objetos, se no es dada de una manera cotidiana y familiar para poder conocer más a profundidad este debemos pensar este objetos en sus distintas relaciones. Es así como en el torrente de la conciencia, se presentan los objetos de diferente forma pues el estado de nuestro espíritu nunca es el mismo, desde este punto de vista cualquier pensamiento que es dado en un espíritu humano es único y este solo tiene semejanza con los pensamientos de este espíritu tenga respecto al mismo objeto o hecho, y aunque este objeto pareciera retornar idénticamente, este se piensa de una nueva manera dado por los factores del tiempo, el espacio, y en nuevas circunstancias que nos dan un ángulo de vista diferente.
En este punto es importante, como se presentan ante la conciencia los objetos de diferentes formas, pero ello se debe a que el espíritu humano es cambiante, por ello las diferentes sensaciones o percepciones de los que puede ser la realidad cambian ante estos espíritus. Este siendo uno de los puntos principales que toma Schutz de james para su análisis, pero este parte de que existen ante los individuos "Múltiples Realidades", en donde esta tiene una existencia propia y definida, pero esta realidad es sentida por los individuos, y auque para ciertos individuos estas distintas realidades, comprenden diferentes estratos de la existencia, para muchos de ellos estas existencia de distintas realidades, no es tangible, sino suele pasar que varias de estas realidades se condensen en una que ante estos individuos o agentes, tenga una realidad concreta y que además tenga una importancia significativa para estos.
Puede que además muchas de estas realidades se fundan en el plano de la realidad de los objetos materiales, pero es cierto que estas tienen una existencia en sí; y esto es lo que james llama "Sub-universos", como el mundo de la Ciencia, el mundo de la Religión, el mundo de los Sueños, de la Fantasía, de la Mitología, de la locura, o distintos mundo personales, entre otros. Aunque para Schutz y también para James, existen infinidad de estos nosotros trataremos de ahondar, sobre uno de estos mundo, que pese al ser muchos de los anteriores, realidades virtuales que crean los individuos, la realidad virtual que es creada por la tecnología de la informática, es un mundo concreto, que es percibido por millones de personas alrededor del mundo, que están situados en lugares y tiempos diferentes; pero no solo este es sentido de manera individual por los individuos, sino que tiene un soporte tecnológico que le permite producir una realidad, que es percibida uniformemente por los individuos que la comparten, y es más todos ellos periódicamente se pueden conectar en red simultáneamente para poder percibir esta. Ello es bastante interesante, porque no es meramente una realidad virtual, que solamente se puede percibir o sentir de manera individual, sino que tiene un soporte electrónico-informático, con un elemento que aunque es indiscutible su realidad como tal, este es intangible, estos elementos en los que se soporta esta realidad virtual, es la red como sistema de conexión para los individuos que la usan y el software, como medio de codificación en la comunicación.
La Realidad Social
Independientemente de lo que nosotros entendamos por la realidad, o por lo que es real ante nuestros sentidos y ante nuestra intuición, esta aparece como tal; no de una manera tan compleja, como esta es; sino gracias a nuestra capacidad de hacer la epoje, de lo que significa vivir a diario, y como nuestra vida se presenta de diferentes o planos que para nosotros no aparecen de manera tan clara. Para esto hay muchas interpretaciones intuicionistas, constructivistas, psicologistas, y hasta filosóficas como las que hemos tomado en este trabajo; pero nos interesa una visión interesante de Berger y Luckman, sobre como estos hacen una tipificación de cómo se construye la realidad, mediante la interacción cara a cara que se vuelven pautas recurrentes y anónimas al abstraerse de estas situaciones interacciónales.
La estructura es en este sentido es el resultado de las diversas objetivaciones desarrolladas durante las sucesivas y múltiples interacciones, teniendo el yo como un punto de partida, de modo que la aprehensión de la realidad social se realiza por medio de la profunda indagación de los contenidos inscritos en el sentido común de cada uno, como actor social, definido como un mundo intersubjetivo objetivado. La realidad social de la vida cotidiana es pues aprehendida en un continuum de tipificaciones que se vuelven progresivamente anónimas a medida que se alejan del "aquí y ahora" de la situación "cara a cara" […] la estructura social es la suma total de esas tipificaciones y de las pautas recurrentes de interacción establecidas por intermedio de ellas[12]
Pero el hecho que nosotros designemos a comprender esta construcción intersubjetiva de un grupo social, como una realidad social, para Schutz la palabra "Real" no significa más que adorno para designar esta construcción social, pues sea esta pertinentemente realidad o no, aparece ante nosotros como tal. Partiendo del hecho que la constitución de la realidad, nace del individuo mismo en su totalidad; pero esta construcción de la realidad social, es dada por las diferentes perspectivas en donde están situados los individuos, porque cada uno de ellos constituye una forma particular de vivenciar la realidad, pero en sí todo el conjunto de individuos como ego y como una unidad psicofísica, conforman la sociedad y es mediante las relaciones de estos dentro de aquella, donde se construye esta realidad, la sociedad, es decir, toda la realidad histórico-social que se enfrentan al individuo como objeto de su consideración […] el individuo se encuentran en ella como un elemento de interacción con otros elementos[13]Por ello un punto fundamental para nuestro estudio es que esta realidad social, aunque es de origen subjetivo, tiene un fundamento real y concreto en las relaciones sociales de los individuos que se dan en la sociedad, y no sobre alguna base intuicionista o psicologista. Pero el mundo para nosotros aparece como cotidiano, fluido, homogéneo y real, pero lejos de ser homogéneo, el mundo social se nos da en un complejo sistema de perspectiva[14]
Realidades Múltiples
Pero el mundo de realidad social, no es el único mundo que aparece ante los individuos, hay además una serie de mundos que aparecen ante el individuo como producto de los diferentes "planos de la conciencia", en donde cada uno de estos planos de la conciencia se desdobla en diferentes estratos de la existencia, en donde cada uno de estos tiene una propia existencia, pero estos se articulan mediante la conciencia, en su fluidez del pensamiento y mediante nuestra conciencia temporal interna en otros casos de estas realidades, pues otras no tienen un tiempo definido ante nosotros, otro aporte importante en lo que concierne a esto es el aporte de Beger y Luckman en donde ellos se refieren la multiplicidad de realidades que puedan estar contenidas en dichos "conceptos o términos", su contenido, "forma, extensión, clasificación", si son conceptos "universales o singulares", así como su validez espacio temporal, niveles de compatibilidad con otros términos perecidos o con igualdad semántica, peso específico del término entre otros.
Para nosotros lo que aparece en la inmediatez de la existencia, en lo que podemos tener conocimiento mediante nuestro sentidos, lo que nosotros podemos ver y tocar y es lo que denomina Schutz el "Área Manipulatoria"; esta constituye en sí el núcleo de la realidad, esta área incluye aquellos objetos que son vistos y manejados a diferencia de los objetos distantes, que no pueden ser experimentados por el contacto, pero están situados en el campo visual[15]Pero esta versión que toma Schutz de esta área Manipulatoria, no comprende otros campos de lo que podría constituirse como realidad, pues no solo esta se forma a partir de lo que se puede observar, ver o tocar, muchos de estos se aprehenden, mediante otras facultades, de nuestra conciencia, muchos de estos se pueden intuir, entender, abstraer, comprender, es por ello que podemos conocer más allá de los que podamos acceder con nuestros sentidos; y esto ya lo podía comprender de alguna manera Schutz, pues para él de que el mundo de la vida cotidiana, que se conformaba de los actos que ejecutamos a diario, de los movimientos corporales, de los objetos y cosas que manejamos, y de los otros con que nos relacionamos, no tiene tanta, importancia si es algo con que nos relacionamos directamente o no. Pues además de nosotros poseer, un acervo de conocimientos complementado con las vivencias de todos nuestros congéneres del pasado, presente y futuro porque el consideraba que no tiene importancia primordial la distinción fundamental en otros planos, entre objetos experimentados por contacto y objetos distantes[16]
Otro importante aporte que toma Schutz de James, es en como la línea que separa lo real lo irreal es muy difusa, en la manera que lo percibe nuestra conciencia, que este "Sentido de la Realidad" presenta dos hechos mentales fundamentales, uno es que podemos pensar de manera diferente un mismo objeto, además de pensarlo en las relaciones que este tenga, y la otra es la de la selectividad de nuestra conciencia, porque cuando pensamos el objeto, podemos elegir a que modo de pensar adherirnos y cual debemos descartar. Otro elemento fundamental para resaltar, es como fundamenta Schutz su teoría de las Realidades Múltiples con las siguientes tesis:
Todos los diferentes mundos –fantasía, sueños, imágenes, ciencia– son ámbitos finitos de significado (o sentido). Todos ellos tienen un estilo cognoscitivo peculiar.
Todas las experiencias, dentro de cada uno de esos mundos, son, en lo que respecta a este estilo cognoscitivo, coherentes en si mismas y compatibles unas con otras.
La coherencia y la compatibilidad de experiencias con respecto a su estilo cognoscitivo peculiar subsiste solamente dentro de los límites del ámbito particular de sentido al cual pertenecen esas experiencias.
Al hablar en estos mundos de ámbitos finitos de sentido. Esta finitud implica que no hay posibilidad de referir uno de esos ámbitos a otro introduciendo una fórmula de transformación.
El mundo del ejecutar cotidiano es el arquetipo de nuestra experiencia de la realidad, y todos los demás ámbitos de sentido pueden ser considerados como sus modificaciones.[17]
El Mundo del Ejecutar y su relación con Otros Mundos en la Realidad Social
Este llamado mundo del Ejecutar, podría ser simplemente el mundo externo de la realidad tangible, es el mundo de los objetos y cosas físicas en donde nos desplegamos como seres vivos, como unidades psicofísicas en nuestro diario vivir, en este mundo mediante los actos que nosotros ejecutamos, transformamos la realidad y la vez nos insertamos en este, por cuando podemos modificar este mundo, además de podemos por nuestra propia cuenta experimentarlo.
En este mundo del ejecutar, es donde se establecen nuestras relaciones con los otros, en donde mediante experiencia propia o por las vivencias de otros, puedo además constituir mi propia realidad de lo que es el mundo real; y es además en este mundo real, donde establecemos relaciones sociales, de distinto grado y de distinto orden, y partir de esta relación de mi ego con los alteregos, que se conforman alrededor de mi ego, para conformar este "mi-mismo" como realidad concreta y social. Es aquí, donde fundamentalmente nos relacionamos cara a cara con los otros, y es un fenómeno de importancia en la conformación como unidad social, y también de inserción en la estructura social, pero como veremos más adelante no solo de esta forma podemos establecer vínculos reales dentro de la estructura social, por que gracias al desarrollo de la tecnología en nuestro tiempo se pueden establecer otra serie de vínculos sociales, diferentes al cara a cara.
Es también importante saber que en este mundo del ejecutar, es de suma importancia porque nosotros le damos a la ejecución de nuestros actos. Ellos ponen a prueba como nuestra acción se ve proyectada en la realidad empírica, y como también se realizan o no se logran muchos de nuestros objetivos y fines, porque en este plano de realidad me interesan los resultados de mi acción. Pero por otro lado, una cosa es la que estoy previendo, y otra por qué preveo ciertos sucesos. Una cosa es lo que puede suceder en ciertas condiciones y circunstancias, y otra por qué me interesan esos sucesos y por qué debo esperar apasionadamente el resultado de "mis profecías"[18].
La primera yo la puedo deducir por el acervo de conocimientos que poseo y la otra por el sentido que poseen las tipificaciones de mis acciones, en la vida cotidiana en la actitud natural; en relación con esto podemos hacer uso de la epoje. Por medio de esta podemos dudar de la existencia del mundo y los objetos como algo dado, por ello dudamos que el mundo y los objetos puedan ser diferentes de lo que son es los que Schutz llamaría epoje de la actitud natural, pues como diría Marx: "La manera como se presentan las cosas no es la manera como son; y si las cosas fueran como se presentan, la ciencia entera sobraría".
Los Mundos de la fantasía
Pero no solo existe este mundo del ejecutar, el mundo real, sino para Schutz existe una serie de "mundos de la fantasía", como los mundo nacidos de la imaginación, de la religión, de los mitos, de los sentimientos o como el tema que nos preocupa el mundo de realidad virtual, por ello hace esta tipificación de mundos de la fantasía, como estos que no tienen una base en la realidad; en los considera como mundos del ensueño, (los cuales) son ámbitos del mundo de nuestra vida imaginativa.
Pero aunque estos no tengan una base real, en el mundo del ejecutar no significa que para nosotros estos no tengan una significación real ante nuestra conciencia, o como un elemento intersubjetivo que comparten varios egos; muchos de estos no solo se pueden percibir como una realidad ante nosotros, en eventos, como el dormir o lapsus de la conciencia, sino que hacen parte de nuestra vida cotidiana. Es más nosotros podemos vivir entre estos diferentes mundos de la fantasía, aun siendo estos ámbitos de nuestra vida cotidiana, al vivir en uno de los mundos de de las fantasías, ya no tenemos que dominar el "mundo externo" y superar la resistencia de sus objetos, quedamos libres del motivo pragmático que gobierno nuestra actitud natural hacia el mundo de la vida cotidiana, así como de la esclavitud del espacio y tiempo[19]pero aclara Schutz que como el ámbito de sentido de este mundo es algo puramente de nuestra imaginación y de nuestra subjetividad, no tiene ningún efecto nuestras acciones en este mundo, pues aquí las acciones solo son proyectadas y no ejecutadas. Pero aunque, nosotros no podamos llevar a cabo las acciones en el mundo externo del ejecutar, algunas de estas acciones proyectadas, si hay un grupo de personas que compartan estos, imaginarios de mundo, pueda ser que el hecho de que esta intersubjetividad, arraigada en muchos grupos sociales, puede que sea lo suficientemente fuerte como para efectuar cambios en la realidad del mundo del ejecutar; hechos particulares como el de creer en un dios, creer en una cosmovisión del mundo, o en de tener relaciones con seres o individuos, con los que no se comparte la realidad externa del mundo del ejecutar, puede hacer que estas acciones tengan una suficiente fuerza para alterar elementos de los planos de la existencia, y del mundo del ejecutar.
Para Schutz, si bien los actores del mundo social, pueden imaginar sus acciones en el mundo externo, estas sin embargo solo serian unas fantasías elaboradas, que tienen lugar en el acto de imaginar, por ello estas "efectuaciones" y "actos ejecutivos", para el actor son simplemente imaginados; sin embargo, el fantasear mismo es necesariamente ineficiente, y en toda circunstancia queda por fuera de la jerarquías de los planes y propósitos que son válidos dentro del mundo del ejecutar (concluyendo entonces): El si-mismo que fantasea no transforma el mundo[20]
Con esto queda claro que Schutz, consideraba que todas las experiencias, de los mundos de las fantasía en relación con el mundo del ejecutar, aparecen como hechos ficticios, incoherentes e incompatibles; desde este punto de vista ningún hecho o acción desde los mundos de la fantasía podía tener una repercusión, o tener algún sentido dentro del mundo del ejecutar, esta idea la podríamos tomar como algo constatable, sino fuera por las nuevas realidades que existen un nuestro tiempo.
Aunque Schutz, intuye de manera sorprendente, la constitución de nuevas realidades alternas, dentro de los distintos planos de la realidad; ni él, ni ninguno de sus contemporáneos podría imaginar, las nuevas concepciones de realidad que existen en la actualidad[21]y todas estas realidades están vinculadas, con el desarrollo de nuevas tecnologías de la comunicación, estas nuevas tecnologías mediante el avance técnico, han hecho posible que se establezcan en la íntersubjetividad de las relaciones sociales, elementos como el de las realidades virtuales, y no solo ha influido en esto, también han podido crear medios de comunicación igual de efectivos, al cara a cara como punto fundamental para la comunicación humana, es como encontramos estos nuevos elementos del análisis social, como lo son las redes sociales virtuales, comunidades virtuales, sociedad red, comunicación en tiempo real, redes mundiales y regionales; todas ellas con la capacidad de crear una realidad virtual, que en algunos puntos es similar a estos mundo de la fantasía, expuestos, pero que a diferencia tienen un soporte en la realidad, y es más podemos acceder a ellos en el mundo real, como un elemento manipulable desde el mundo del ejecutar, pero con el que podemos, ejecutar actos que efectúan cambios en el mundo real, que aunque en apariencia solo sea una realidad desligada del mundo real externo, tiene sus propias dinámicas e incidencias en el mundo real, lo cual podría decirse que existe una conexión entre el mundo de la realidad virtual y el mundo real externo.
El Mundo de la Realidad Virtual
Por último tenemos, como realidad significativa de nuestro presente, el mundo de la realidad virtual este se construyo a partir de numerosos usuarios de la red, que mediante esta comenzaron a establecer comunicación, en el cual se partió de un pequeño grupo, que eran sobretodo expertos en informática, conocedores de la red y sub-culturas de la generación Cyberpunk[22]en la actualidad, esta se transforma en una red global, en la cual se conectan millones de personas alrededor del mundo, todos cuya principal premisa es acceder a la red para poder acceder a la mayor cantidad de información, y cuyo único verdadero inconveniente es tener acceso a estas tecnologías que puedan conectar a la red, a los actores, para algunos, Internet es un buen ejemplo de la potencial creación de un "ágora virtual" en la cual podrían converger libremente individuos de las más diversas tendencias para hacer escuchar su vos, y controlar la actuación de las autoridades[23]
De esta manera, la realidad virtual se ha transformado para nosotros en un plano de la realidad que se ha convertido cotidiano a muchos, sobre todo en los últimos años en donde se ha vueltos mucho más fácil el acceso a la red, porque estos tipos de tecnología han disminuido su costo y porque se ha hecho necesario el manejo de la red en muchos aspectos de la cotidianidad, como otro aspecto de la realidad, que algunas veces se contrapone y otras veces se complementa, con este. Desde este punto es importante, poder evidenciar como fenoménicamente la realidad virtual es como el espejo que intenta emular la realidad, pero que solo aparece como un reflejo, que no es la realidad; la realidad virtual aparece así no ya como un doble de lo real […] sino que permite al público no solamente observar una realidad distinta, sino penetrar en ella y experimentarla como si fuera real[24]En la Realidad Virtual, tiene una relación entre el ejecutar de nuestros actos y sus posteriores efectos, contrariamente a lo que sucede en los mundos de la fantasía de Schutz, muchos de los actos tienen un efectos social pues el sentido de la acción es determinado por la conducta de los otros, así como en la acción social del mundo real externo, esto es también por que los otros en la red son realidades psicofísicas existentes así como nosotros, esto es porque la en la realidad virtual cada uno de los actores sociales que la componen, es una entrada-salida de esta gran red. De esta manera, la realidad virtual se constituyen como una realidad concreta, en donde los individuos interactúan como, emulando una pseudo-sociedad, la interacción, es el segundo elemento clave de la realidad virtual. Pero el usuario no se contenta con actuar sobre el programa, sino que está completamente inmerso en la realidad artificial[25]de esta manera la realidad virtual es una realidad, es donde comparten actores, grupos e instituciones sociales, en donde establecen diferentes tipos de relaciones sociales entre estos actores.
En conclusión la realidad virtual, es un plano de la realidad, que tiene un elemento intersubjetivo, que conforme avance la tecnología y abarque más cantidad de población la red, aumentaran los actores que entren en esta sociedad red, con ello también se intensificaran la sensación de esta realidad, que puede que llegue a traspasar este umbral de las diferentes realidades, para llegar a fundirse en el plano del mundo real y concreto.
Autor:
Fabio Guerrero
[1] J.A. Martín Aguado, Fundamentos de la Tecnología de la Información.
[2] Manuel Castells, La era de la Información, Volumen I "Economía, Sociedad y Cultura", Pág. 502.
[3] Ibíd., Pág. 506.
[4] Max Weber, Economía y Sociedad (Wirtschaft und Gesellschaft), Esbozo de sociología comprensiva, Fondo de Cultura Económica, 1922 J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) Tubinga, México primera reimpresión 1969, Pág. 22.
[5] Ibíd., Pág. 33.
[6] Ibíd., Pág. 32.
[7] Alfred Schutz, la Construcción significativa del Mundo Social, Paidos, Capítulo 1, Pág. 63.
[8] Patrice Flichy, Lo imaginario de Internet, Editorial Tecnos, Paris, 2001, Pág. 123.
[9] Manuel Castells, "La brecha digital no existe", Tecnologías de la Información, en www.publico.es
[10] William James, Principios de Psicología, Capítulo IX, Publicado en 1890, Inglaterra, Pág. 226.
[11] Ibíd., Op. cit., Pág. 215. aquí se puede ver explícitamente como Schutz, toma o coincide en lo que respecta en como las relaciones del individuo con los objetos que manipula, crean elementos concretos como el mundo, la realidad o la conciencia como productos meramente del espíritu humano.
[12] Peter Berger y Thomas Luckman, la construcción social de la Realidad, Editorial Amorrortu, Buenos Aires, 2001, pp. 51-52.
[13] Wilhelm Dilthey, Introducción a las Ciencias del Espíritu, Fondo de Cultura Económica, México, primera Edición en español 1944, Pág 48.
[14] Alfred Schutz, la Construcción significativa del Mundo Social, Paidos, Capítulo 1, Pág. 38.
[15] Alfred Schutz, el problema de la realidad Social, "Sobre las realidades Múltiples", Amorrortu Editores, Op. cit., Pág. 210.
[16] Ibidem.
[17] Ibíd., Op. cit., Pág 217.
[18] Ibíd., Op. cit., Pág. 213.
[19] Ibíd., Op. cit., Pág. 219.
[20] Ibíd., Op. cit., Pág. 220.
[21] Sobre todo aquí son referidos a los medios de comunicación que fueron creados a finales del siglo XX y luego popularizados, nos referimos a medios masivos de comunicación como el Internet, catalogada como la gran autopista de la información, la telefonía celular, la fibra óptica, la televisión satelital y otro tipos de comunicación, en línea que son en tiempo real que rompen las barreras de la comunicación tradicional.
[22] Se entiende a las personas que utilizaban la red, impregnados con ideales del hipismo y de la anarquía, que sobretodo promulgaba una libertad total sobre la red, el cual no veía cualquier forma de control sobre la red los más destacados son los Hackers y los Crackers.
[23] Alberto Henao, "Tejiendo al Red", revista colombiana de sociología, Volumen III – Número 2, Bogotá 1997, Universidad nacional de Colombia, Departamento de Sociología, Pág. 12.
[24] Patrice Flichy, Lo imaginario de Internet, Editorial Tecnos, Paris 2001, Impreso en España, Pág. 184.
[25] Ibíd., op. cit., Pág. 178.
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