La idea de identidad y cohesión social en La Gitanilla

Hipótesis

En este trabajo se utilizará La Gitanilla, una de las historias que aparecen en las Novelas ejemplares de Cervantes. De allí se analizará el personaje de Preciosa, la protagonista, teniendo en cuenta un recorte del contexto social del siglo de oro español. Este recorte estará compuesto de dos grupos sociales: los gitanos y las mujeres. A partir del mismo, trataremos de demostrar que a lo largo de la novela ejemplar se desarrollan la idea de cohesión social, y la de identidad que aparece en la época moderna.1 La primera consiste en que el individuo se vincule con su entorno social; y se produce cuando Preciosa se relaciona con los dos ámbitos sociales siguiendo sus normas o costumbres. Debido a que la protagonista tiene condiciones propias de los gitanos a (comunidad a la que pertenece hasta el final de la novela ejemplar). Por ejemplo: practica ciertas actividades cíngaras como la quiromancia, el baile y el canto; vive en una comunidad nómada; está de acuerdo con que el casamiento se realice solo entre gitanos; utiliza el ceceo y diversos engaños.

También sigue una de las leyes sociales que deben tener en cuenta las mujeres de su época (nobles y no gitanas): defiende su reputación como mujer soltera.

La idea de identidad consiste en que el individuo tiene la capacidad de diferenciarse de su entorno social porque toma decisiones y convicciones propias a lo largo de su vida. Eso mismo ocurre con Preciosa, y como consecuencia tiene cualidades que constituyen una ruptura en los dos sectores sociales mencionados. Ella se diferencia de los demás gitanos por: su honestidad y respecto; su conocimiento en la lectura y la escritura; no está a favor de algunas regulaciones que rigen la vida conyugal y el matrimonio gitano; no roba.

A su vez se opone a ciertas normas sociales de las mujeres españolas del siglo XVI porque ella no está siempre en su casa; quiere casarse por su propia voluntad; tiene una independencia económica sin ser prostituta; utiliza otros modos para defender su reputación y toma el papel del novio cuando trata de convencer a su padre para contraer matrimonio.

Para poder realizar dicho trabajo, el desarrollo se dividirá en dos partes: Los gitanos y Las mujeres.b Dentro de cada una de ellas encontraremos distintas subdivisiones. En el caso de Los gitanos son: Preciosa y las actividades gitanas; Preciosa y los comportamientos gitanos; Preciosa y el matrimonio gitano. Mientras que la otra parte consta de dos subdivisiones: Preciosa con la reputación femenina y el matrimonio; Preciosa con las actividades y los comportamientos femeninos.

Desarrollo

Los gitanos

Preciosa y las actividades gitanas

Según Marie Laffranque2, los gitanos y gitanas no son sedentarios sino nómadas, lo mismo sucede con Preciosa y su tribu. Primero se nos dice que se encuentran en un campamento cerca de Santa Bárbara3, luego en una aldea cerca de Toledo4 y después se instalaron en Extremadura donde incorporaron a Clemente como gitano.5

Al ser nómadas buscan un patrón o cliente temporal6 a partir de diversas actividades. Preciosa lo cumple a través de las tareas gitanas tradicionales7 (bailar, recitar y echar la buenaventura). Por ejemplo: recita un romance de Santa Ana8 y de la reina Margarita9; cuando el teniente la ve por primera vez está bailando con tres gitanas10; y le menciona a Doña Clara su buenaventura usando la quiromancia (lectura de las líneas de la mano). 11 Todas ellas se realizan ante distintos públicos y a cambio de una paga. Podemos ver que Preciosa canta a los transeúntes de las calles de Toledo a cambio de cuatro cuartos, 12 y baila en la casa de Francisco de Cárcamo a cambio de un doblón de oro.13

También dichas actividades son idénticas a las que realizaban las gitanas de la época, principalmente la recitación y la quiromancia. En el primer caso, las canciones que recitaban las gitanas podían ser de su propia inventiva o las podían comprar a los poetas.14 Con Preciosa sucede lo mismo, ella confecciona el romance de Santa Ana y está dispuesta a pagar al paje c por los poemas que le da.15

En el segundo caso, es necesario hacer la señal de la cruz antes de decir la buenaventura 16 y ello ocurre cuando la Gitanilla le pide una moneda a Doña Clara.17 A su vez en la quiromancia de Preciosa se distinguen los temas usuales18: promesas de amor, riquezas, aventuras y consejos prudentes para el futuro. Por ejemplo: la Gitanilla le dice a Doña Clara que el teniente la quiere mucho, 19 que recibirá…"/hacienda en mucha abundancia/.."20al morir su marido, y le aconseja que se cuide de las caídas de espaldas.21 Otro cliché que aparece en la buenaventura de Preciosa son las distintas alusiones a sus protagonistas 22(Doña Clara y el teniente). De ella se dice que anda celosa porque él la engaña con otras mujeres 23 y que su matrimonio se hizo en contra de su voluntad (…"/que mal hayan los terceros, /que los gustos desbaratan/…"24)

Además de las actividades mencionadas, a los gitanos se les atribuye el robo.25 La protagonista de la novela tiene conocimiento sobre cómo tiene que hurtar, ya que lo aprendió de su abuela.26 Sin embargo nunca se nos dice que lo haya ejercido sobre alguien. Porque su capacidad para el baile y el canto sería tan grande, que optó por conseguir dinero sólo con ellas y no mediante el robo.

Preciosa y los comportamientos gitanos

Preciosa cumple con diversas reglas de la sociedad gitana, una de ellas es la utilización del ceceo, porque lo uso con los hombres que están detrás de la reja.27 Otra es el engaño28 que la Gitanilla realiza de diversas maneras. Por ejemplo: le miente a Triguillos para que se oculte en una tinaja de agua29 y engaña a Francisco de Cárcamo acerca de lo que le dijo a su hijo al oído.30

También esa apariencia engañosa lo podemos ver cuando Andrés iguala la hermosura de Preciosa con un engaño31 y un hombre del público asemeja su belleza con una red para pescar corazones.32 En ambas comparaciones los hombres establecen que su gracia y cortesía sólo sirven para conseguir muchos pretendientes y no son verdaderos, pero en realidad sugiere que las distintas virtudes de Preciosa (internas y externas) generan confusiones ante los demás.33 Es decir, ellos se basan en una fama de los gitanos en que dichas virtudes de Preciosa no existen entre los cíngaros, 34 y la relacionan con otras como el engaño.

Una característica de la Gitanilla que va en contra de su carácter caled es el conocimiento de la lectura y la escritura, porque solo la aristocracia y la burguesía de la época podían acceder a él. Eso lo vemos cuando a Preciosa se le cae el poema de Sancho y su abuela menciona que su nieta tiene conocimiento de la escritura, ya que decidió criarla como la hija de un erudito.35

Otra cualidad que la diferencia de su comunidad es el respecto o cortesía.36 Ello se produce en el momento que disimula sus sentimientos de bronca, para no verse perjudicada ella y los suyos. Por ejemplo: cuando el paje la considera pobre, le da una moneda con el poema, 37 y la acusación de Andrés de traer a Clemente al campamento.38 En el primero vemos que Preciosa se refiere a las almas (metáfora del poema y el escudo) 39 con el fin de ocultar su enojo y seguir dependiendo de los poemas que escribe el paje. En el segundo ella aplaca sus emociones para que Andrés reflexione y lo hace mencionando sus propias virtudes y lo que él debe realizar en adelante.40 Porque sino lo hiciera, en algún momento Juan cometería una locura a causa de sus celos.

Sin embargo, esta cortesía se contrasta con otra cualidad que aparece páginas más adelante que es la de decir obscenidades. Ello ocurre cuando Preciosa utiliza frases eróticas al darle la buenaventura a Doña Clara. Por ejemplo: …"/que es juguetón el teniente/ y quiere arrimar la vara/"41… Este comportamiento de la protagonista tiene como objetivo demostrar que el amor, el honor y la lealtad que supuestamente existe en las casas de los nobles no son tan sólidos como parecen.42 Por lo tanto decide ser honesta ante lo que ve en el hogar del teniente y deja de lado su respeto habitual. También esa sinceridad la diferencia de la fama que tienen los gitanos en la época de Cervantes.

De esta manera esas características de Preciosa (ser respetuosa o irrespetuosa y honesta) constituyen una elección de la propia mujer según la situación en que se encuentra, y no algo dictado por la comunidad a la que pertenece.

Preciosa y el matrimonio gitano

Según el viejo gitano, por las normas que existen en su comunidad, no aparece los celos entre sus miembros.43 También Preciosa lo hace porque en ningún momento el narrador nos menciona que sintiera eso por Andrés.

Además ella cumple otra regla que se estableció entre los gitanos de Cervantes: la virginidad de las mujeres antes de casarse. 44 Por ejemplo: cuando le dice a Juan que va a tener sexo con él después del casamiento y no sólo con promesas de matrimonio.45

Según Walter Starkie, 46 el valor de la castidad femenina es tan importante en dicha comunidad que puede ocurrir que la madre de la gitana la vigile cuando baila. Podríamos decir que es la razón por la cual la abuela de la Gitanilla la acompaña a todas partes. Sin embargo ese cuidado en Preciosa tiene relación con un miedo de la gitana vieja en perder a su nieta, y como consecuencia los beneficios económicos que adquiere a través de ella. Por ejemplo: la comparación entre la abuela de la Gitanilla y Argos. 47 Debido a dos aspectos: vigilaban constantemente a mujeres jóvenes y por las mismas razones. Argos para que Zeus no se robara a Io; 48 y la gitana vieja con el fin de que otros no despabilaran (robarán) a Preciosa y desapareciera de su presencia (traspusieran).49

Después de que habla Juan, Preciosa pone un conjunto de condiciones para llevar a cabo el casamiento. Una de ellas es que Cárcamo debe convertirse en cíngaro.50 Esto tiene que ver con una ley gitana51: los miembros del matrimonio deben formar parte de la misma etnia y quien no la cumpliera tendría el desprecio general de su tribu y su familia. Dicha norma se menciona cuando Andrés rechaza la proposición de Carducha.52 La otra condición consiste en que la transformación de Juan dure dos años.53 Esto último no se hace para cumplir con una norma gitana sino para consumar una opinión que es propia. Debido a que el gitano viejo le menciona a Andrés que en su clan los matrimonios ignoran la voluntad de la mujer y sólo tienen en cuenta la del hombre. 54 Mientras que la convicción de Preciosa consiste en que un buen matrimonio se basa en la voluntad del hombre y la mujer, y no debe realizarse en forma precipitada.

Otras opiniones de Preciosa que se separan de su condición de gitana y se relacionan con su pensamiento singular, son las relacionadas con el castigo por adulterio y el divorcio gitano. El primero consiste en asesinar a las mujeres por sospechas de infidelidad, 55 y el segundo en que el hombre abandone a su esposa anciana y la reemplace por una mujer más joven. 56

Ante ambas normas Preciosa decide no cumplirlas, a diferencia de las otras mujeres de su comunidad. Ello ocurre cuando dice que: (…)"no me rijo por la bárbara e insolente licencia (…) de dejar las mujeres, o castigarlas (…)"57 Y las justificaciones que da tiene que ver con dos opiniones que le son propias. Preciosa opina que el castigo por adulterio se realiza mediante un juicio con insuficiente pruebas. Por ejemplo: la protagonista se refiere a un antojo de sus parientes gitanos acerca de dicho tema. 58

Con respecto al divorcio gitano, la Gitanilla opina que el matrimonio debe durar hasta la muerte de alguno de sus miembros. Por ejemplo: la metáfora de la prenda comprada que le dice Preciosa a Juan.59

Las mujeres

Preciosa con la reputación femenina y el matrimonio

Al igual que las otras mujeres del siglo de oro, Preciosa teme perder su reputación u honra (su virginidad antes del casamiento).60 Por ejemplo: cuando la Gitanilla habla por primera vez con Juan. Allí se utilizan dos metáforas para indicar la idea de la época: la pérdida de la virginidad en la mujer puede traer graves consecuencias si se realizan fuera del matrimonio. La primera es la de la rosa que al salir del rosal todos pueden tocarla, olerla, deshojarla y la terminan deshaciendo. La segunda es la joya que pierde su valor cuando se vende a cambio de promesas y dádivas.61

Sin embargo, para proteger su reputación utiliza sus propias reglas y no la que maneja el sexo femenino de los otros sectores sociales e inclusive el de las gitanas. Por ejemplo: cuando Preciosa habla con unos hombres, que estaban sobre una reja; y la invitan junto con Cristina y dos gitanas a bailar en un salón donde hay otros caballeros.62 Allí Cristina no quiere entrar porque sigue las suposiciones tradicionales de la época: la honra femenina podía perderse ante las interpretaciones de los demás y por ello la mujer no tenía que tener ningún tipo de interacción con los hombres. Mientras que Preciosa la convence con su propia regla: la reputación femenina depende de las acciones y disposiciones que una tome en forma pública, y no de lo que piensen las otras personas.63

Vinculado con el tema de la reputación u honra femenina se encuentra el matrimonio. Según Pilar Alcalde, 64 ello se distingue en la metáfora de la joya porque Preciosa trata su virginidad como un medio de intercambio comercial que no busca una ganancia monetaria sino un matrimonio. A partir de dicha institución encontramos un aspecto de la personalidad de Preciosa que da cuenta de su libertad individual, porque la Gitanilla considera que el casamiento debe realizarse por una elección del hombre y la mujer, y teniendo en cuenta el mutuo conocimiento de sus personalidades. 65 Y como ya mencionamos, todo eso no coincide con su condición de gitana ni tampoco con las reglas que siguen las mujeres en los otros contextos sociales de la época.66 Un ejemplo de esto último lo encontramos en Doña Clara, ella estaba enamorada de otro hombre y unos terceros la obligaron a casarse con el Teniente (buenaventura de Preciosa). 67

A su vez otros aspectos del matrimonio en La Gitanilla de Cervantes los encontramos luego de que Preciosa descubre su verdadera identidad como Constanza.68 Allí se cumple uno de los requisitos que una mujer de la época debía tener para casarse, el consentimiento paterno.69 Sin embargo, la forma de realizarlo es única en la situación de Preciosa porque no es Juan quien le pide al Corregidor casarse con Constanza sino ella misma, y lo hace imitando una falsa apariencia.70 Está última la distinguimos analizando la respuesta de la protagonista acerca de querer o no a Juan. A continuación veremos dos modelos.

…"Respondió que no más de aquella que le obligaba a ser agradecida a quien se había querido humillar a ser gitanos por ella, pero que ya no se estendería a más el agradecimiento de aquello que sus señores padres quisiesen"71…

(…)"le dijo que por haberse considerado gitana, y que mejoraba su suerte con casarse con un caballero de hábito y tan principal como don Juan de Cárcamo (…) alguna vez le había mirado con ojos aficionados, pero que, (…) ya había dicho que no tenía otra voluntad de aquella que ellos quisiesen"72…

Desde un principio vemos que la respuesta se encuentra estructurada en dos partes: lo que hubiera hecho siendo gitana y el sometimiento al deseo de sus padres. Esta última es lo que hará en ese instante, pero si fuera así no existe justificación para mencionar la primera parte de la respuesta. La única explicación a su aparición es que Preciosa enumera disimuladamente las ventajas de una unión actual con Cárcamo e: él fue capaz de sacrificar su nobleza por ella, es honesto y un caballero muy principal.

Esa falsa apariencia se debe a que Preciosa no puede expresar abiertamente sus sentimientos hacia Juan, como lo hizo cuando vio por primera vez a su madre, 73 al formar parte de un mundo noble.

Por lo tanto todos los elementos que conforman esta última escena de la novela ejemplar, tanto los que relacionan a la protagonista con el ámbito femenino de la nobleza como los que no, tienen como único objetivo concretar una acción libre de Preciosa. Es decir, cumplir su deseo de casarse con Andrés porque ya lo ha conocido lo suficiente; a pesar de que el contexto no se lo permita: la costumbre noble de que el pretendiente se presente ante el padre de la novia y la ausencia de Juan por su encarcelamiento.74

Preciosa con las actividades y los comportamientos femeninos

La mayoría de las mujeres de la época dependían económicamente de los hombres, su padre o su esposo si estaban casadas.75 Su única tarea era estar en su casa cuidando de los hijos y del hogar.76 En La Gitanilla de Cervantes lo podemos ver con las figuras de Doña Clara, sus criadas y sus dueñas. Por ejemplo: en el momento que una de las criadas le pide a Preciosa el dedal que le había dado para hacer la buenaventura77y cuando la Gitanilla le dice a la mujer del Teniente que tendrá hijos.78 En el primer ejemplo da cuenta de las actividades domesticas como el bordado y las vainillas79 (deshilados junto al dobladillo de la ropa). En el segundo se establece que la fortuna que le predice Preciosa a Doña Clara tiene que ver con las funciones de las mujeres casadas de la época: tener niños y cuidar de ellos.

También el encierro80 en el hogar tiene relación con las tradiciones de la época para proteger la reputación femenina de las mujeres no gitanas: en las solteras significa cuidar su virginidad y en las casadas evitar el adulterio. Como ya mencionamos, la honra femenina se producía ante las interpretaciones de los demás. Entonces si la mujer salía muy frecuentemente de su hogar podría tener algún tipo de interacción con los hombres e inmediatamente surgirían opiniones en contra de su reputación.

Con respecto a Preciosa no se cumplen ninguno de estos aspectos y como consecuencia se la debía considerar como una prostituta81: ellas tenían una independencia económica y no tenían en cuenta las normas que regían a la honra femenina (no estaban encerradas en la casa y tenían relaciones carnales con varios hombres). Sin embargo eso no ocurre con la protagonista de esta novela ejemplar porque ella defiende su honra, su virginidad, a través de las leyes que ella misma creo. Además Preciosa obtiene el dinero con otras actividades que no tienen ninguna relación con la prostitución. Algunas la unen a su comunidad gitana y las otras están relacionadas con sus convicciones y decisiones propias (no son consecuencia de una norma social). Las actividades acostumbradas en las gitanas y que realiza Preciosa son: bailar, recitar poemas y dar la buenaventura tanto en las calles como en otros lugares públicos, y en las casas de los nobles.

Según Alcalde, 82 la otra consiste en que la Gitanilla se gana su sustento económico con su don de la palabra. En la novela ejemplar aparece bajo distintos nombres: espiritillo fantástico, 83 persona endemoniada, 84 discreción, agudeza, etc. Dicho don consiste en hablar con desenvoltura según la situación en que se encuentra.85 Es decir, su capacidad de establecer propuestas de conducta para ella y para todos tras un razonamiento o deliberación (meditar una acción antes de realizarla).86 Por ejemplo: cuando Preciosa dice que la pobreza es una enemiga del amor, refiriéndose al poema de Sanchof; y obtiene mucho dinero porque todos los hombres estaban admirados por su sabiduría a tan corta edad. 87

Esa discreción a cambio de dinero no es algo vinculado con las mujeres de la época sino con los hombres, tanto gitanos como de otras clases sociales. 88

Conclusión

A lo largo del desarrollo se cumplió la premisa por la cual Preciosa se vinculó con el entorno gitano utilizando el ceceo y realizando diversos engaños. Sin embargo, en la hipótesis no advertimos que en algunos casos esa apariencia engañosa no existía y que las personas la establecían porque se basaban en prejuicios hacia los cíngaros.

También se demostró que el respeto y la honestidad se originan en una elección de la Gitanilla ante la situación en que se encuentra, y no algo dictado por la comunidad a la que pertenece. Con relación a la lectura, comprobamos que es un aspecto que separa a Preciosa de los otros gitanos. Pero no distinguimos en la hipótesis que dicho conocimiento no constituye una decisión de la protagonista sino de su abuela, la gitana vieja.

A su vez se demostró que Preciosa efectúa otras costumbres gitanas: es nómada y practica ciertas actividades de las gitanas de la época. Por ejemplo: el canto, la danza y decir la buenaventura. Con respecto a los otros trabajos que se les atribuyen a los gitanos, se comprobó que la Gitanilla nunca robo. Además, como se menciono en la hipótesis, ello tiene que ver con una decisión de la protagonista: es suficiente el dinero que adquiere con el canto y el baile que no le parece necesario hurtar a los demás.

Teniendo en cuenta el segundo apartado de nuestro trabajo; se demostró la premisa en que la Gitanilla no estaba siempre en su casa. Sin embargo, nunca se hablo en la hipótesis acerca de las actividades de las mujeres del siglo de oro español (nobles y no gitanas) que la protagonista no realizó. Ellas son: las tareas domésticas y cuidar de los hijos.

A su vez comprobamos la siguiente hipótesis: la independencia económica de Preciosa no está vinculada con la prostitución. Uno de los aspectos que tuvimos en cuenta en el desarrollo es que la protagonista cumple las actividades gitanas que mencionamos al principio de esta conclusión; y por su don de la palabra. Esta última no fue mencionada en la hipótesis, y como distinguimos en el desarrollo se trata de una labor en donde Preciosa realiza sentencias de conducta basándose en su propio razonamiento, y no en normas gitanas o las que reglamentan el accionar femenino de otros sectores sociales.

El otro aspecto que diferencia a Preciosa de la prostitución es la reputación que defiende la protagonista de La Gitanilla. Esta última consiste en mantener la virginidad antes de casarse y de esta manera comprobamos la hipótesis que habla de ella como una norma social que debían seguir las mujeres nobles y las de otros sectores sociales. También en el desarrollo distinguimos que entre las gitanas ocurría lo mismo.

A su vez demostramos la premisa siguiente: Preciosa utiliza otros modos para defender su honra o reputación femenina que no son los de las gitanas o los del resto de las mujeres, debido a que ellas tenían en cuenta las interpretaciones de los demás, mientras que la Gitanilla se basaba en sus propias decisiones y no en el pensamiento de los otros.

Vinculado a la reputación femenina se encuentra el matrimonio. Aquí se comprobó la hipótesis en la que Preciosa sigue la ley gitana por la cual los esposos debían ser de la misma etnia, cuando hace que Juan se convierta en Andrés Caballero. También a lo largo del desarrollo encontramos que la protagonista sigue otras normas que rigen la vida matrimonial gitana. Por ejemplo: la inexistencia de los celos.

A su vez se demostró la premisa por la cual Preciosa tiene opiniones propias que se oponen a ciertas reglamentaciones gitanas vinculadas con la vida conyugal. Ellas son: el divorcio, el castigo por adulterio e ignorar las voluntades de las mujeres en el momento de casarse. También en los otros sectores de la sociedad se cumple esto último, y de esta manera se comprobó la hipótesis en la que la protagonista de La Gitanilla tiene una convicción singular: el matrimonio debe darse por dos voluntades, la del hombre y la de la mujer.

Con respecto a las normas que reglamentan el matrimonio fuera de la comunidad gitana, no distinguimos en la hipótesis que Preciosa cumple una de ellas. Esa consiste en que el casamiento debía darse por el consentimiento paterno. A partir de allí comprobamos que la protagonista había tomado el papel del novio para pedir la mano de la mujer: ella es la que pide la aprobación del Corregidor y su esposa, y no Juan. También que dicha acción en Preciosa tiene como fin cumplir su deseo y el de Andrés en casarse, superando los obstáculos del contexto (la costumbre noble del pretendiente y el encarcelamiento de Cárcamo).

Ante todo lo dicho llegamos a la conclusión de que el análisis del personaje a través de dos grupos sociales, gitanos y mujeres, comprueban la idea de identidad y de cohesión social en que basamos nuestra hipótesis.

Citas y Paráfrasis

1Spragins, Elizabeth; "La modernidad de La Gitanilla"; [en línea], "Gaceta Hispánica de Madrid", ISSN 1886-1741, Nº 8, año 2008, págs. 1-17, consultado el 22 de mayo del 2012, PDF, pág. 3, disponible en web: http://cat.middlebury.edu/~gacetahispanica/trabajos/LaModernidadDeLaGitanilla.pdf

2Laffranque, Marie; "Encuentro y coexistencia de dos sociedades en el siglo de oro. La Gitanilla de Miguel de Cervantes" [en línea], "Actas de los congresos de la Asociación Internacional de Hispanistas", ISBN 84-690-1615-6, Tomo 2, Nº5, año 1974, págs. 549-561, consultado el 23 de mayo del 2012, PDF, pág. 552, disponible en web: http://cvc.cervantes.es/literatura/aih/pdf/05/aih_05_2_013.pdf

3 DE CERVANTES, Miguel. Novelas ejemplares. I, Barcelona, Crítica, 2005, 91.

4 Ibídem. Pág 142.

5 Ibídem. Pág 144.

6 Laffranque, Marie; "Encuentro y coexistencia de dos sociedades en el siglo de oro. La Gitanilla de Miguel de Cervantes" [en línea], "Actas de los congresos de la Asociación Internacional de Hispanistas", ISBN 84-690-1615-6, Tomo 2, Nº5, año 1974, págs. 549-561, consultado el 23 de mayo del 2012, PDF, pág. 553, disponible en web: http://cvc.cervantes.es/literatura/aih/pdf/05/aih_05_2_013.pdf

7BAROJA CARO, Julio. Temas Castizos. VII, Colombia, Akal, 1980, pág 118.

8 DE CERVANTES, Miguel. Novelas ejemplares. I, Barcelona, Crítica, 2005, pág 92.

9 Ibídem. Pág 95-99.

10 Ibídem. Pág 100.

11 Ibídem. Pág 108-110.

12 Ibídem. Pág 94.

13 Ibídem. Pág 128.

14 Ibídem. Pág 90.

15 Ibídem. Pág 100.

16BAROJA CARO, Julio. Temas Castizos. VII, Colombia, Akal, 1980, pág 125.

17DE CERVANTES, Miguel. Novelas ejemplares. I, Barcelona, Crítica, 2005, pág 107.

18ZIMIC, Stanislav. Las Novelas ejemplares de Cervantes. Madrid, Siglo XXI de España, 1996, pág 25.

19 DE CERVANTES, Miguel. Novelas ejemplares. I, Barcelona, Crítica, 2005, pág 108.

20 Ibídem. Pág 110.

21 Idem.

22ZIMIC, Stanislav. Las Novelas ejemplares de Cervantes. Madrid, Siglo XXI de España, 1996, pág 26.

23DE CERVANTES, Miguel. Novelas ejemplares. I, Barcelona, Crítica, 2005, pág 109.

24Ibídem. Pág 109.

25Laffranque, Marie; "Encuentro y coexistencia de dos sociedades en el siglo de oro. La Gitanilla de Miguel de Cervantes" [en línea], "Actas de los congresos de la Asociación Internacional de Hispanistas", ISBN 84-690-1615-6, Tomo 2, Nº5, año 1974, págs. 549-561, consultado el 23 de mayo del 2012, PDF, pág. 555, disponible en web: http://cvc.cervantes.es/literatura/aih/pdf/05/aih_05_2_013.pdf

26DE CERVANTES, Miguel. Novelas ejemplares. I, Barcelona, Crítica, 2005, pág 89.

27Ibídem. Pág 101.

28BAROJA CARO, Julio. Temas Castizos. VII, Colombia, Akal, 1980, pág 118.

29 DE CERVANTES, Miguel. Novelas ejemplares. I, Barcelona, Crítica, 2005, pág 154.

30 Ibídem. Pág 131.

31 Ibídem. Pág 146.

32 Ibídem. Pág 93.

33PÉREZ DE LEÓN, Vicente. Cervantes y el cuarto misterio. XXVII, Madrid, Centro de Estudios Cervantinos, 2010, pág 391.

34 Laffranque, Marie; "Encuentro y coexistencia de dos sociedades en el siglo de oro. La Gitanilla de Miguel de Cervantes" [en línea], "Actas de los congresos de la Asociación Internacional de Hispanistas", ISBN 84-690-1615-6, Tomo 2, Nº5, año 1974, págs. 549-561, consultado el 23 de mayo del 2012, PDF, pág. 560, disponible en web: http://cvc.cervantes.es/literatura/aih/pdf/05/aih_05_2_013.pdf

35 DE CERVANTES, Miguel. Novelas ejemplares. I, Barcelona, Crítica, 2005, pág 102.

36 Ibídem. Pág 90.

37 Ibídem. Pág 102.

38 Ibídem. Pág 146.

39 Ibídem. Pág 123.

40 Ibídem. Pág 147.

41 Ibídem. Pág 109.

42 ZIMIC, Stanislav. Las Novelas ejemplares de Cervantes. Madrid, Siglo XXI de España, 1996, pág 27.

43DE CERVANTES, Miguel. Novelas ejemplares. I, Barcelona, Crítica, 2005, pág 135.

44OSTERC, Lúdovic. La verdad sobre las novelas ejemplares. México, UNAM, 1995, pág 95.

45DE CERVANTES, Miguel. Novelas ejemplares. I, Barcelona, Crítica, 2005, pág 116.

46 Iribarren, Mary; "Gitanos y Payos. Dos mundos y dos ideas sobre la libertad en La Gitanilla" [en línea], "Thémata: Revista de filosofía", ISSN 0210-8365, Nº 40, año 2008, págs. 187-196, consultado el 26 de mayo del 2012, PDF, pág. 195, disponible en web: http://institucional.us.es/revistas/themata/40/Iribarren.pdf

47DE CERVANTES, Miguel. Novelas ejemplares. I, Barcelona, Crítica, 2005, pág 94.

48GRIMAL, Pierre. Diccionario de mitología griega y romana, trad. Francisco Payarols. 6ªedición. Madrid, Paidós, 1981. pág 46.

49DE CERVANTES, Miguel. Novelas ejemplares. I, Barcelona, Critica, 2005, pág 94.

50 Ibídem. Pág 117.

51OSTERC, Lúdovic. La verdad sobre las novelas ejemplares. México, UNAM, 1995, pág 95

52 DE CERVANTES, Miguel. Novelas ejemplares. I, Barcelona, Crítica, 2005, pág 163.

53 Ibídem. Pág 117.

54 Ibídem. Pág 135.

55 Idem.

56 Idem.

57 Ibídem. Pág 139.

58 Idem

59Idem.

60 FISCHER, Sabrina. Sobre "La Gitanilla" de Miguel de Cervantes. Espacios semánticos y su connotación picaresca dentro de la obra. Munich, Grin, 2010, pág 19.

61DE CERVANTES, Miguel. Novelas ejemplares. I, Barcelona, Crítica, 2005, pág 116.

62Ibídem. Pág 101.

63Spragins, Elizabeth; "La modernidad de La Gitanilla"; [en línea], "Gaceta Hispánica de Madrid", ISSN 1886-1741, Nº 8, año 2008, págs. 1-17, consultado el 22 de mayo del 2012, PDF, pág. 9, disponible en web: http://cat.middlebury.edu/~gacetahispanica/trabajos/LaModernidadDeLaGitanilla.pdf

64Alcalde, Pilar; "El Poder de la palabra y el dinero en La Gitanilla"; [en línea], "Cervantes: Bulletin of the Cervantes Society of America", ISSN 0277-6995, Vol. 17, Nº. 2, año 1997, págs. 122-132, consultado el 24 de mayo del 2012, PDF, pág 123, disponible en web: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=951767

65DE CERVANTES, Miguel. Novelas ejemplares. I, Barcelona, Crítica, 2005, pág 117.

66OSTERC, Lúdovic. La verdad sobre las novelas ejemplares. México, UNAM, 1995, Pág 110.

67 DE CERVANTES, Miguel. Novelas ejemplares. I, Barcelona, Crítica, 2005, pág 109.

68 Ibídem. Pág 170.

69 KAMEN, Henry. The Phoenix and the Flame. Catalonia and the Counter Reformation, trad. Carlo A. Caranci y Paloma Sánchez del Moral. Madrid, Siglo XXI de España, 1998, pág 262.

70Spragins, Elizabeth; "La modernidad de La Gitanilla"; [en línea], "Gaceta Hispánica de Madrid", ISSN 1886-1741, Nº 8, año 2008, págs. 1-17, consultado el 22 de mayo del 2012, PDF, pág. 8, disponible en web: http://cat.middlebury.edu/~gacetahispanica/trabajos/LaModernidadDeLaGitanilla.pdf

71 DE CERVANTES, Miguel. Novelas ejemplares. I, Barcelona, Crítica, 2005, pág 171.

72 Ibídem. Pág 174.

73 Ibídem. Pág 167.

74Spragins, Elizabeth; "La modernidad de La Gitanilla"; [en línea], "Gaceta Hispánica de Madrid", ISSN 1886-1741, Nº 8, año 2008, págs. 1-17, consultado el 22 de mayo del 2012, PDF, pág. 8, disponible en web: http://cat.middlebury.edu/~gacetahispanica/trabajos/LaModernidadDeLaGitanilla.pdf

75Alcalde, Pilar; "El Poder de la palabra y el dinero en La Gitanilla"; [en línea], "Cervantes: Bulletin of the Cervantes Society of America", ISSN 0277-6995, Vol. 17, Nº. 2, año 1997, págs. 122-132, consultado el 24 de mayo del 2012, PDF, pág 126, disponible en web: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=951767

76 FISCHER, Sabrina. Sobre "La Gitanilla" de Miguel de Cervantes. Espacios semánticos y su connotación picaresca dentro de la obra. Munich, Grin, 2010, pág 8.

77 DE CERVANTES, Miguel. Novelas ejemplares. I, Barcelona, Crítica, 2005, pág 113.

78 Ibídem. Pág 110.

79 Ibídem. Pág 113.

80NÚÑEZ ROLDÁN, Francisco. La vida cotidiana en la Sevilla del Siglo de Oro. III, Madrid, Silex, 2004, pág 133.

81Alcalde, Pilar; "El Poder de la palabra y el dinero en La Gitanilla"; [en línea], "Cervantes: Bulletin of the Cervantes Society of America", ISSN 0277-6995, Vol. 17, Nº. 2, año 1997, págs. 122-132, consultado el 24 de mayo del 2012, PDF, pág 124, disponible en web: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=951767

82 Idem.

83 DE CERVANTES, Miguel. Novelas ejemplares. I, Barcelona, Crítica, 2005, pág 115.

84 Ibídem. Pág 118.

85Alcalde, Pilar; "El Poder de la palabra y el dinero en La Gitanilla"; [en línea], "Cervantes: Bulletin of the Cervantes Society of America", ISSN 0277-6995, Vol. 17, Nº. 2, año 1997, págs. 122-132, consultado el 24 de mayo del 2012, PDF, pág 124, disponible en web: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=951767

86LÓPEZ GRIGERA, Luisa. La retórica en la España del Siglo de oro. 2ª edición, Salamanca, Universidad de Salamanca, 1995, pág 161.

87DE CERVANTES, Miguel. Novelas ejemplares. I, Barcelona, Crítica, 2005, pág 105.

88LÓPEZ GRIGERA, Luisa. La retórica en la España del Siglo de oro. 2ª edición, Salamanca, Universidad de Salamanca, 1995, pág 161.

Notas al pie

a Tendremos en cuenta diversas fuentes para hablar sobre las costumbres y normas que aparecen en los gitanos del siglo de oro español. Ellos son: los clichés o lugares comunes que los describían en esa época, los registros históricos y ciertas cualidades que solo adquieren en La Gitanilla de Miguel de Cervantes.

b En el apartado siguiente veremos la relación o diferencia entre Preciosa y las normas sociales que deben seguir las mujeres no gitanas durante el siglo XVI en España. Los sectores femeninos que mencionaremos fuera de la comunidad cíngara son: las nobles, las criadas y las prostitutas.

c El paje luego adoptará el nombre de Clemente cuando vive con los gitanos.

d Otra denominación que se les da a los gitanos. También se los llama cíngaros.

e Juan de Cárcamo es Andrés Caballero cuando se convierte en gitano.

f Clemente antes de hacerse gitano se llamaba Sancho.

Bibliografía

Libros

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Paginas Web

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Autor:

María Sol Obes