La Iglesia ante los desafíos postmodernos

1. Introducción
2. Antecedentes del Postmodernismo
3. Desafíos de la Postmodernidad
4. La tarea discipuladora de la Iglesia
5. Conclusiones y recomendaciones
6. Bibliografía

INTRODUCCION:

Cuando pienso en la iglesia de la cual soy parte, me refiero a la iglesia de Dios de la Profecía, hago remembranza especialmente en la década de los noventa, cuando en una de las sesiones de la Asamblea General de ese año, El Espíritu Santo la llamo al Arrepentimiento verdadero y al retorno de renovación en la las escrituras. Ella se había alejado de su objetivo primordial y de su compromiso de andar a la luz a su mejor conocimiento y habilidad.

De esa fecha para adelante, ella ha elaborado una serie de documentos como resultado de reuniones de trabajo, donde ha expresado su voluntad de retornar a las escrituras y al compromiso de ser la iglesia de las escrituras y su dechado neotestamentario como regla de fe, gobierno y practica.

Esa renovación, a la vez es una transición dentro de la misma iglesia. Ella tiene un compromiso con la humanidad, es parte de la humanidad. Por lo tanto, este documento viene a dar algunas directrices, algunas pautas para poder recibir al mundo postmoderno como un desafió y nunca una amenaza. En el postmodernismo ella deberá ver más oportunidades que amenazas.

El postmodernismo debe verse como una oportunidad para ministrar a un mundo que perece. La iglesia siempre ha tenido a su lado al Espíritu Santo y las escrituras. Ambos elementos le han dado la victoria en la historia de dos milenios. Dios ha levantado hombres claves que han estado al frente en cada época, donde le ha tocado estar a la iglesia.

Sin duda alguna que Dios levantara hombres líderes que conducirán a la iglesia en esta época tenebrosa del postmodernismo. Sin embargo se esperara la participación de cada miembro de la iglesia como un equipo, el momento lo pide, la evangelización, el discipulado y la apologética, es trabajo de toda la iglesia en conjunto.

Nadie es ajeno a este momento crucial. Se espera que este breve documento contribuya a la reflexión de la iglesia. No todo esta dicho en el mismo, es solamente una apertura para seguir investigando acerca del tema.

Joel Ching Meletz

La nueva Guatemala, mayo del 2004.

CAPITULO UNO

ANTECEDENTES DEL POSTMODERNISMO

Entre los principales antecedentes del Postmodernismo están los sucesos acaecidos en lo que se conoce como premodernismo, que incluye la epoca antigua y el periodo medieval. Entre sus postulados están:

• La creencia de la racionalidad del universo.
• La convicción de que la realidad visible no era la realidad. La cosmovisión era teleologica.
• Había una creencia general en la existencia objetiva del mundo físico.
• Una creencia en la teoría correspondiente de la realidad.
• Una creencia en el entendimiento referencial del lenguaje, a algo extralinguistico.

Aparte de lo anterior, también esta el modernismo, el cual retuvo y modifico alguno de los postulados citados, también aporto postulados muy divergentes a los anteriores. Compartía la creencia en un realismo metafísico, la correspondencia de la verdad, y la teoría referencial del lenguaje. Creían en un patrón discernible de la historia, un patrón inmanente. Los eventos que se dan se deben a realidades físicas o sociales que los provocan, y no a la voluntad de alguna deidad no visible. Algunas características sobresalientes son:

• Naturalismo: La realidad se limita al sistema natural observable con leyes y compartimientos inmanentes.
• Humanismo: El humano es la mas alta realidad o valor, el fin de todas las cosas.
• El método científico: El conocimiento es alcanzable por el hombre, y el método científico la mejor manera de alcanzarlo.
• Reduccionismo: El método científico es la mejor manera de alcanzar la verdad.
• Progreso: Con el conocimiento creciente se sobrepone a los problemas que afectan a la raza humana.
• Naturaleza: Se conceptuó como dinámica y en constante crecimiento y desarrollo, capaz de generar los cambios en las formas de vida a través de la evolución y sus leyes inminentes.
• Certeza: A través del conocimiento se puede alcanzar la certeza, esto requería de principios absolutos en los que se pudiera asentar el conocimiento. Sus modelos fueron el racionalismo de Rene Descartes, y el empirismo.
• Determinismo: Los eventos del universo seguían causas fijas, y el método científico podía descubrir estas leyes regulares.
• Individualismo: Su ideal era el individuo solitario, siendo la verdad objetiva, el individuo puede alcanzarla por su propio esfuerzo.
• Antiautoritarista: El humano era considerado la absoluta y más completa medida de la verdad. (1)

En cierto modo la modernidad es una cosmovisión, una manera de contemplar y entender el mundo, la vida, y la sociedad humana, y una manera de responder a esas realidades, en teoría y practica. Se puede definir como un modo de vida social y un entendimiento moral, que se caracteriza por las exigencias universales de la razón, por la diferenciación de las esferas de la vida en lo publico y en lo privado, y por el pluralismo y competencia de ideas en cuanto a lo que es la verdad. Tiene su propia ética.

Otra de sus características es de entender y ordenar el mundo por medio de una racionalidad autónoma y humana. Esto lo efectúa en lo filosófico y lo practico. El doctor Núñez, cita al filosofo John Dewey, quien según el se puede entender la modernidad a partir de cuatro cambios que se da en el periodo premoderno.

1. La idea de que la materia y las leyes científicas son suficientes para explicar toda religad.
2. La autoridad contra la autoridad de la iglesia. En cambio se opto por el imperio de la razón humana, guiado por el método científico.
3. La creencia en el progreso humano.
4. La certeza de que por medio del estudio de la ciencia y la tecnología se lograría el anhelo progreso. (2)

La influencia de la modernidad influyo también en la teología y por ende en las escrituras, la cual fue sometida a la crítica del racionalista, negando todo lo sobrenatural en ella y el rechazo del acto salvifico de Jesucristo. Muchos cristianos fueron influenciados al dejarse llevar por el subjetivismo y relativismo de la sociedad pluralista. Otros se refugiaron en el conservadurismo tradicional cayendo al extremo del pietismo alejado de toda realidad de su tiempo.

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1. Erickson Millard J., Postmodernizando la fe.

2. Núñez C. Emilio Antonio, Cristianismo y Postmodernidad.

Por otro punto, esta la obra misionera Protestante y trascultural, a finales del siglo XVIII, de alguna manera tuvieron el sello e la modernidad en donde quiera que se desarrollo, el ropaje cultural fue la del primer mundo, de igual manera su liturgia y el evangelismo empresarial.

Según Antonio Cruz, los valores de la modernidad son:

• Fe
• Sacralización
• Absoluto
• Objetividad
• Razón
• Ética
• Culpabilidad
• Pasado-futuro
• Historia
• Unidad
• Colectivismo
• Progresismo
• Inconformismo
• Idealismo
• Humanismo
• Fuerte
• Esfuerzo
• Heroísmo
• Seriedad
• Fundamental
• Intolerancia
• Formalidad
• Necesario (3)

Hablando de la ambigüedad de la modernidad, Eleazar Monrroy cita a Rovira Belloso dice que algunos valores básicos de la modernidad se convierten en su contrario, de las mismas ramas, parecen brotar dimentralmente opuestos a aquellos que se esperaban: falta de fe y de utopías, guerras sin control, mas fuerte, ley del pensamiento débil, nihilismo, permisividad hedonista, neoindividualismo pequeño burgués, consumismo, cultura de la imagen o apariencia y cultura del subjetivismo y no de la razón. (4)

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3. Cruz Antonio, Postmodernidad, El evangelio ante el desafió del Bienestar, CLIE, España, 1996

4. Monrroy Eleazar, Posmodernidad, Trabajo de Maestría, UMG.

Lo dicho hasta aquí, es una antesala a la Postmodernidad, la cual es incrédula hacia la ideas y narrativas que fundamenta la cultura occidental anglo europea.

CAPITULO DOS

DESAFIOS DE LA POSTMODERNIDAD

Para Mc Grant, el Postmodernismo es una sensibilidad cultural sin absolutos, sin certidumbres, ni bases fijas, que se deleita en el pluralismo y la divergencia y que tiene como meta, pensar a través de la situacionalidad radical de todo pensamiento humano. (5)

A esto añade Stanley J. Grenz, que el evangelicalismo pasa por una crisis. El ve una insatisfacción creciente con la manera tradicional de ser y actuar como iglesia. Esta crisis ha resultado en que algunos observadores concluyan en que el vocablo evangélico pierda su significado. Surge la pregunta, ¿Podemos hablar de un movimiento evangélico o de evangelicalismo?.Esta insatisfacción es parte de gran cambio cultural que esta afectando el mundo occidental, este es un aviso para el encuentro con la era del Postmodernismo. Juntamente con ella sus desafíos. (6)

Según Paúl Poupart, sobresalen siete desafíos para el anuncio del evangelio.

• El desafió de la verdad
• Anunciar a Jesucristo en la Nueva Era
• Persona Humana y familia
• Sociedades Multiculturales
• La revolución Informática

El desafío de la verdad:

Una de las características del postmodernismo es la aparición de una nueva racionalidad. El hombre postmoderno es hedonista y consumista, como le enseña el sistema. Relativista y escéptico, vive de impresiones, de impactos sensoriales o emocionales, de lo efímero. La verdad es una experiencia estética y retórica, oyendo hablar de la verdad, nuestro mundo responde con la pregunta cínica y desengañada de Pilatos: ¿Y que es la verdad?. El citado autor propone una cultura de la verdad hecha de inmenso respeto y acogida hacia la realidad, traducida en Respeto hacia la persona, que es lo eminente de lo real. Paradójicamente, como decía San Agustín, al realizar en su vida la unión entre la verdad y el sentimiento, "Ve a donde tu corazón te lleve", como reza la novela de Susana Tamaro, "es decir, hacia la verdad".

Anunciar a Jesucristo en la Nueva era:

Íntimamente vinculado a lo anterior, esta el desafió de anunciar a Jesucristo en una era de religiosidad salvaje. El problema no es si nuestro pueblo creerá o no, sino en que creerá. La modernidad es un estado de incertidumbre acerca de los dioses, pero la postmodernidad es el regreso triunfal de los dioses, mitologias y religiones precristianas, en cada región adquieren una coloración especial.

En nuestra América se vuelven a los cultos precolombinos. De las religiones pre cristianas y sus mitologías pasamos a la magia, el ocultismo y el aumento de las sectas satánicas, como dijo el pensador Humberto Eco: "Cuando los hombres dejan de creer en Dios, no es que no crean en nada, creen en cualquier cosa". Esta religiosidad salvaje, el cardenal Lehmann ha definido "teoplasma", especie de plasticina religiosa a partir de la cual cada uno fabrica sus dioses a su propio gusto, adaptándose a las necesidades propias. (7)

Paúl Poupart, propone ante este problema, un dialogo entre religiosos, claro esta, el dialogo no puede sustituir el presentar a Jesucristo. La esperanza de qaue un pequeño puente tendido hoy pueda mañana servir de intercambio fecundo entre creyentes.

Persona Humana y Familia:

Otro desafió tiene como objeto directamente al hombre. Nos referimos al genoma humano, la clonación, etc. Hemos llegado a los escenarios futuristas, un mundo feliz donde los hombres humanos son producidos, sometidos a precisos controles de cualidad, y ya no engendrados. Por otra parte la desintegración familiar. La aprobación de leyes reguladoras de parejas equipando las uniones de homosexuales al matrimonio monoparental.

La visión antropológica de la complementariedad de sexos, entre hombre y mujer, cede a la ideología del género, como se presento en Pekín en el 1995: cada uno configura su propia orientación y comportamiento sexual libremente, sea heterosexual, homosexual o bisexual, como un derecho ejercido libremente.

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(5) Salina y Escobar, Postmodernidad: y desafíos, 1993.

(6) Grenz Stanley J., Revisioing Evangelical thelogy, Illionois, Varsity Press, 1993.

A este hombre del siglo XXI, es a quien ha de anunciarle el misterio de la intima comunión con el Dios Trino, llamarlo a la comunión con los hijos de Dios, desarrollando un proyecto de vida en un matrimonio o en la vida comunitaria.

Ser cristiano en un Mundo Globalizante:

La globalización económica y cultural es un fenómeno sumamente complejo, prueba de eso es lo que se ha dado llamar "el pueblo de Seattle", la contestación radical a la globalización, que paradójicamente es un producto de la globalización misma, pues ha logrado amalgamar elementos tan heterogéneos como los pueblos nativos americanos, movimientos anarquistas, sectas orientales, desocupados y sin tierra, precedentes de todo el planeta, y ello gracias al principal motor de la globalización, que es el Internet.

La globalización contiene elementos muy positivos, que facilitan enormemente el intercambio entre los pueblos diversos, ¿y porque no? Para la evangelización. Estamos frente a un fenómeno migratorio sin precedentes en la historia de la humanidad. Estamos ente un proceso de cambio cultural de incalculables proporciones, que debe hacernos reaccionar. ¿Sabrá la iglesia estar al lado de los nuevos esclavos del siglo XXI?

Las Nuevas sociedades Culturales:

Otro desafió es la presencia de la iglesia en una sociedad multicultural y pluralista. El respeto a la identidad cultural de los recién llegados no puede ponerse en discusión.

La revolución Informática:

Lo que no se percibe a través de los medios, es como si no existiera. La misión de la iglesia es comunicar las buenas nuevas, por eso no puede prescindir de ellos. La iglesia puede aprender de los medios, y los medios de la iglesia, que es experta en la humanidad. Entonces, la iglesia no debe ignorar la influencia de los medios masivos, y aprovecharlos para el mensaje de Jesucristo.

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7. Poupart Paúl, La iglesia frente a los desafíos, Servicato.com

CAPITULO TRES

LA TAREA DISCIPULADORA DE LA IGLESIA

El postmodernismo es bíblicamente indocto, escéptico, no esta convencido de que la verdad en términos absolutos y personalmente va a la deriva. Earl Creps, cree que el verdadero discipulado hoy es una empresa misionera y todo misionero eficaz opera dentro del principio de la contextualizacion.

El citado autor menciona a León Suez, quien describe el desafío: "Todos los lideres son ahora antropólogos. La era industrial esta siendo reemplazada por una nueva cultura que exige de las habilidades para hacer investigaciones practicas del antropólogo, la dedicación del misionero, la paciencia del santo, la curva didáctica del niño, la astucia del ladrón, el vigor del atleta, y la determinación del guardia marinero de costa". (8)

Frente al postmodernismo, todos estamos aprendiendo, no hay expertos, solo compañeros que aprende, el esfuerzo vale la pena. La persona Moderna se caracteriza por varios rasgos claves:

• La centralidad del individuo.
• La confiabilidad en la percepción humana.
• La inevitabilidad del progreso.
• La certidumbre de los absolutos.
• La incertidumbre de lo sobrenatural.
• La uniformidad de la opinión sobre la vida.

El modernismo no ha desaparecido: Es más correcto decir que el modernismo y el postmodernismo han chocado y ahora luchan por dominar.

La Persona Posmoderna:

Vivimos en una cultura que lucha por reconciliar una profunda hambre personal de la realidad con un igualmente profundo escepticismo sobre si dicha realidad puede encontrarse. Podemos pensar en la persona postmoderna como alguien que tiende a tener una mezcla de características en variadas combinaciones. En las universidades de Europa y Norteamérica el postmodernismo es casi un artículo de fe. Las características que dan cuerpo a la filosofía del postmodernismo son:

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8. Creps Earl, Como hacer discípulos en un mundo postmoderno, WWW. Ministro. com.

• La centralidad de la comunidad.
• La primacía de la experiencia.
• La subjetividad de la verdad.
• La complejidad de la percepción humana.
• La fragilidad del progreso.
• La irrealidad de los absolutos.
• La enormidad de lo espiritual.
• La pluralidad de las opiniones sobre la vida.

Este tipo de persona es bíblicamente indocta, escéptica, no esta convencida que la verdad existe en términos absolutos, y personalmente va a la deriva. Una hora a la semana de escuela dominical tendrá poca influencia contra las 20 horas que el joven pasa ante el televisor y más tiempo oyendo discos compactos, juegos de videos e Internet. Es tiempo que hagamos realidad la practica del cristianismo si queremos ver algo de substancia.

Como disciplinar los Postmodernos:

Esta formación el espiritual exige el esfuerzo de toda la iglesia. Es vital el discipulado, tendrá que convertirse en lo que la iglesia hace, en la razón principal de su existencia. Se trata de la razón principal de nuestra misión. Una de las armas para cumplir este cometido es amar a las personas.

1. No habrá ningún sustituto para la fe practica, el hombre postmoderno oirá cualquier mensaje que este dando resultado en la vida de sus compañeros. Esto va mas allá de la santidad, tiene que ver con la necesidad de ser sincero y directo. El posmodernista quiere el mismo nivel de sinceridad en el mensaje en si. Pero si el mensaje no es sincero o autentico, el mensaje tendrá muy poco efecto, sin importar cuan directo sea. Ellos encuentran la fe por medio de la autenticidad y crecen en la fe de la misma manera.

2. Seamos auténticos:

   Los posmodernistas dependen de los que le rodean para tener un marco de referencia. La preparación bíblica debe ser modificada y contextual izada para el alumno y oyente postmoderno. El hacer discípulos tendrá por necesidad que estructurarse de modo que la hermandad sea un aspecto central de la experiencia. En otras palabras, haremos discípulos entre los postmodernos cuando seamos la iglesia en vez de tratar de hacer iglesia. Este sentido de totalidad sobre se hacen discípulos exige de una comunidad entera. El sentir debe estar en toda la iglesia de Dios.

3. Comunidad:
4. Experiencia:

Según Robert Webber: "En el mundo postmoderno la educación cambiara de pasar información a pasar sabiduría a través de la experiencia de la verdad cristiana que se consideraba proposicional, intelectual, y racional y será experimentada como carnada en la realidad. La fe se comunicara a través e la inmersión en una comunidad de personas que practique la fe cristiana". (9)

Estos nuevos oyentes quieren y necesitan experimentar a Dios en el descubrimiento de la verdad y en la obra exterior de es verdad en el mundo. Reconocen una distinción entre saber la verdad y vivirla. Sino sucede lo ultimo, lo primero no tiene significado para ellos. Están interesados en conocer y ser conforme a imagen de Jesús, en vez de ser receptores de ideas acerca de el.

No significara nada para ellos, sino lo experimentan. Por ejemplo la sanidad, la adoración como lo sintió Isaías, el avivamiento de Pentecostés. No comprenderán la gran comisión, si ellos no son misioneros en su propia cultura. O se es todo o nada.

4. Aceptación:

Los posmodernistas quieren un compromiso radical con un evangelio radical, esto toma tiempo y paciencia. Aunque las normas son altas, debe prevalecer un ambiente de sinceridad aun cuando provoque a los postmodernos preguntas difíciles y asuntos aun mas difíciles, por lo tanto para que crezcan, deben ser aceptados tal done se encuentren.

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9. Ibíd., citado

CAPITULO CUATRO

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIÓNES:

El postmodernismo debe verse como un desafió, mas que una amenaza. La iglesia consciente de este desafió, deberá examinar todo material que trate sobre esta temática. No hay expertos en este tema, pero si El del personas con intereses similares. Valdría la pena intercambiar información al respecto con personas que ya están tratando sobre el tema. Entrar en contacto con instituciones cristianas que ya están discipulado a los postmodernos.

Alcanzar a los postmodernos exige una curva didáctica, lo que implica que subir tiene que ver con el esfuerzo y el riesgo. No hay respuestas fijas garantizadas a dar resultado en cada situación. El Espíritu Santo que forma a los discípulos dará una manera para tocar a los postmodernos que sea apropiada a la situación. Se debe añadir un formato que tenga valor espiritual y emocional para los modernistas. El choque entre el modernismo y postmodernismo están creando una de las oportunidades mas grandes de la historia. Esto exige una fe práctica llena del poder y amor de Dios.

Rasgos difenciales entre el modernismo y el postmodernismo:

Fe Moderna: Fe Postmoderna:

Intelectualizada Emocional

Coherente Sincretista

Triste Festiva

Dogmática Narrativa

Sacrificial Cómoda

Perseguida Tolerada

Oficializada Desconfiada

Comprometida Descomprometida

Segura Prudente

Poco orante Orante

Tanto el modernismo, como el postmodernismo presentan valores positivos y negativos. Nuestro desafió es discernir aquellos aspectos correctos e incorrectos de ambos para presentar el evangelio de Cristo. Antonio Cruz, acerca de la predicación del evangelio dice: "La predicación del mensaje del salvación concierne a la iglesia y debe ser esa quien medite y asuma la responsabilidad de proponer formas y métodos adecuados para la realización de esta tarea". (10)

El ser humano necesita a Dios a pesar de todas las apariencias. El hombre es religioso por naturaleza. Mutilar esta realidad esta condenada al fracaso. Entonces, en el Postmodernismo, de la iglesia de Dios se requiere:

• Evangelizadores auténticos por la sed contemporánea.
• Educadores del evangelio en teoría y práctica.
• Enseñar el "llegar a ser" y no solo el "tener"".
• Cristianos constructores de puentes y que siembren esperanza.
• Comunicar valores cristianos, en la vida, y en el área profesional.
• Evangelizar destacando valores de contravalores. Vida por muerte.
• Revalorizar la ética por encima de la técnica.

En el postmodernismo ha surgido lo religioso y un retorno a lo sacro. Entonces, la iglesia de Dios ante el postmodernismo debe tomar las siguientes actitudes:

• Discernimiento.
• Simpatía.
• Colaboración.
• Evitar la intolerancia.
• Respeto al no creyente.
• No renunciar a la fe.
• No volver la fe privada, sino obedientes a la gran comisión.
• Proclamar la historia de siempre que Jesús es Señor.

Algunos argumentos para presentar el evangelio de manera adecuada en esta época.

• Anunciar el núcleo de la fe.
• Responder a las preguntas básicas del ser humano.
• Inculcar la ética del arrepentimiento.
• Reinvidicar una moral de brújula.
• Fomentar la esperanza.
• Dar a conocer la Biblia.
• Mostrar la racionabilidad del cristianismo.

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10. Antonio Cruz, Postmodernidad, caps. VI y VII

• No confundir la universalidad con el universalismo.
• Mediante métodos morales.
• Enseñar que el evangelio no es una lista de reglas morales.
• Solidarizarse con los necesitados.
• Adecuar el mensaje a las distintas visones del mundo.
• Utilizar un lenguaje inteligible.
• Usar signos de identidad comunes.
• Utilizar las relaciones naturales personales y el testimonio de la familia.

Lo anterior nos lleva a recordar que somos mensajeros de paz, y que debemos proclamar el reino de Dios en la tierra, esto nos lleva a considerar los siguientes aspectos del evangelizador.

• Orar y confiar en Dios.
• Abandonar la apatía espiritual y la timidez.
• Ser coherentes con nuestra fe.
• Diferenciar los valores de los antivalores.
• Trabajar por la unidad del pueblo de Dios.

Samuel Escobar, sugiere algunos puntos para poder anunciar la metanarrativa bíblica a una generación que rechaza todo concepto de la verdad y absoluto.

• Permitir a la escritura ser la escritura.
• Llegarnos a la Biblia, no solo con nuestra razón, sino descubrir los aspectos emocionales, relacionales, imaginativos y humanos de la espiritualidad bíblica.
• Nuestra apologética debe ser relacional, evangelismo narrativo, y una vida santa.
• Ejemplos vivos de pureza, honestidad y amor.
• Presentar una persona, Jesucristo, con toda u plenitud. (11)

La Iglesia tiene a su favor las escrituras y al Espíritu Santo, por lo tanto no debe en ningún momento temer a los desafíos del postmodernismo, sino hacerse presente como lo ha hecho en todas las épocas de los dos milenios de su existencia.

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11. Escobar Samuel, Post-modernidad y la iglesia Evangélica.

BIBLIOGRAFIA:

1. Erickson Millard J., Postmodernizando la fe.

2. Núñez C. Emilio Antonio, Cristianismo y Postmodernidad.

3. Cruz Antonio, Postmodernidad, El evangelio ante el desafió del Bienestar, CLIE, España, 1996

4. Monrroy Eleazar, Posmodernidad, Trabajo de Maestría, UMG.

5. Salinas y Escobar, Postmodernidad: y desafíos, 1993.

6. Grenz Stanley J., Revisioing Evangelical thelogy, Illinois, Varsity Press, 1993.

7. Poupart Paúl, La iglesia frente a los desafíos, Servicato.com

8. Creps Earl, Como hacer discípulos en un mundo postmoderno, WWW. Ministro. com.

9. Antonio Cruz, Postmodernidad, caps. VI y VII

10. Escobar Samuel, Posmodernidad y la iglesia Evangélica.

ALUMNO:

JOEL CHING MELETZ

UNIVERSIDAD MARIANO GLAVEZ. FACULTAD DE TEOLOGIA

PROGRAMA DE MAESTRIA EN TEOLOGIA

CATEDRA: CRISTIANISMO Y POSTMDERNIDAD