El espiritismo, dentro de la cultura popular tradicional (Pilón, Cuba)

Resumen

Más allá de la huella del tiempo, la religión como forma de la conciencia social, ha estado presente en el devenir de las múltiples manifestaciones de la vida del hombre, en nuestro caso ha definido el comportamiento de patrones singulares de su existencia y en otros, ha regido la dinámica de algunos pueblos en sus costumbres y tradiciones como también ha condicionado su cultura y sus modos de actuación. Es por ello que nuestra investigación ahunda a partir del siguiente tema: La cultura mágico – religiosa en la provincia de Granma. En este caso hacemos referencia en específico al espiritismo, evolución y desarrollo dentro de la cultura popular tradicional en la comunidad de Sevilla del municipio de Pilón. Por tal motivo planteamos como problema científico: ¿Cómo ha evolucionado el espiritismo dentro de la cultura popular tradicional en la comunidad de Sevilla del municipio Pilón? Y como objetivo general Determinar la evolución y desarrollo del espiritismo dentro de la cultura popular tradicional en la comunidad de Sevilla del municipio Pilón.

Introducción

A través del devenir histórico de nuestro pueblo surgieron costumbres, creencias, cantos, celebraciones, bailes, adornos en el vestuario, todo ello conformando nuestra cultura viva, nuestra  auténtica  cultura popular. Uniéndose a esto el importante aporte hecho por el proceso revolucionario, convirtiendo los símbolos históricos   y el acelerado evolucionar de nuestra sociedad en  herencia  nacional y universal. El decursar de la humanidad deviene una amalgama de contenidos, mediaciones y resultantes culturales y sociales, disímiles han sido las conceptualizaciones de cultura popular tradicional, diversos también los enfoques y autores que dan vida al concepto; su concepción ampliada abarca todo lo relacionado con el hombre sobre la tierra, su vínculo con la naturaleza, por tanto en ella se unen los componentes lógicos e históricos de la existencia.

La cultura popular y tradicional tiene por escenario el espacio público, y como protagonista al ciudadano, ya que participa en ella el conjunto de la sociedad. Por lo tanto, muestra su diversidad y multiculturalidad. La cultura popular forma el patrimonio etnológico urbano, junto con los oficios urbanos, la vida familiar y comunitaria, las manifestaciones cívicas, etc., y es por lo tanto uno de los principales elementos definidores de la ciudad. Por otra parte la religión es el conjunto de creencias, mitos y dogmas acerca de la divinidad y de prácticas rituales, es la delegación de conciencia el complemento de un deber y forma parte de la cultura popular tradicional de los pueblos.

La religión es un fenómeno multicondicionado, el análisis de la base social de una determinada institución religiosa esta vinculada al contexto sociocultural.

El sistema religioso esta determinado, a escala social, por responder flexiblemente a las demandas religiosas de determinadas clases y sectores. Su asentamiento y expansión en culturas ajenas a la que le dio su origen estructural y simbólico, demuestran su capacidad de adaptabilidad, de "trasponer fronteras". América Latina es un ejemplo clásico. La influencia africana, como cultura que se impone, ha sido decisiva en ese proceso de expansión religiosa en nuestro ámbito regional. La misma constituye procesos de aculturación o transculturación y se ha señalado, que la religión es una de las fuentes naturales para la formación de identidades. Ofrece a la gente los sueños que le gusta soñar sobre la vida y el futuro.

Más allá de la huella del tiempo, la religión como forma de la conciencia social, ha estado presente en el devenir de las múltiples manifestaciones de la vida del hombre, en nuestro caso ha definido el comportamiento de patrones singulares de su existencia y en otros, ha regido la dinámica de algunos pueblos en sus costumbres y tradiciones como también ha condicionado su cultura y sus modos de actuación. Es por ello que nuestra investigación ahunda a partir del siguiente tema: La cultura mágico – religiosa en la provincia de Granma. En este caso hacemos referencia en específico al espiritismo, evolución y desarrollo dentro de la cultura popular tradicional en la comunidad de Sevilla del municipio de Pilón.

Ante tales principios se plantea como:

Problema Científico:

¿Cómo ha evolucionado el espiritismo dentro de la cultura popular tradicional en la comunidad de Sevilla del municipio Pilón?

Objetivo General:

Determinar la evolución y desarrollo del espiritismo dentro de la cultura popular tradicional en la comunidad de Sevilla del municipio Pilón.

Para la siguiente investigación se utilizaron métodos como el análisis-síntesis, en la revisión de la bibliografía, el inductivo –deductivo para la elaboración de teorías y técnicas como la observación participante y la entrevista.

.La tradición de esa creencia a nuestro juicio se realiza de generación a generación, a partir de la herencia cultural, sobre esta afirma Jesús Guanche: "Se produce esencialmente por vía familiar, por la influencia del barrio que como microorganismo social constituye a la reproducción del modelo de conducta".

Ciertos individuos asumen conductas singulares frente a determinados elementos de su entorno, así es con los practicantes de los sistemas mágicos religiosos, el estar inmerso en una realidad especial en el que creen estar sujetos a la acción de fuerzas y entidades sobrenaturales de sus antepasados; arribar en base de protección y ayuda.

Nos damos cuenta también que en la medida que exista toda práctica religiosa estamos presentes ante la traslación o elaboración de sus elementos que socialmente forman parte de todo el devenir histórico de la cultura de cada pueblo, nación o comunidad ,se trata de características particulares que reflejan una identidad sociocultural tradicional.

La religiosidad típica en la sociedad cubana ha sido y es espontánea, asistemático, independiente de la ortodoxia, de sistemas religiosos organizados y se expresa en los marcos de la vida terrenal y con un sentido más bien subjetivo.

La creencia en el reencarnacionismo es tan fuerte y extendida entre las etnias africanas, que esto es evidente no sólo para los antropólogos sino para un amplio espectro de la comunidad científica internacional.

Las autoras de la investigación opinan que el espiritismo desde sus diferentes aristas forma al individuo como ser social y va a pasar a la identidad contribuyendo de una forma u otra a que las personas se crezcan en las diferentes esferas de la vida tanto material como espiritual.

Epígrafe 1. 1:

La religión y la sociedad

La religión implica el espectro de buscar un significado único, es un sistema de la actividad humana compuesto por creencias y prácticas acerca de lo considerado como divino o sagrado, de tipo existencial, moral y espiritual. Se habla de «religiones» para hacer referencia a formas específicas de manifestación del fenómeno religioso, compartidas por los diferentes grupos humanos. Hay religiones que están organizadas de formas más o menos rígidas, mientras que otras carecen de estructura formal y están integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en la que se practican. El término hace referencia tanto a las creencias y prácticas personales como a ritos y enseñanzas colectivas.

Varios investigadores han dado su punto de vista con respecto a este tema Según el sociólogo G. Lenski, es un sistema compartido de creencias y prácticas asociadas, que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos. El antropólogo Clifford Geertz propone una definición alternativa: La religión es un sistema de símbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anímicos y motivaciones en los hombres, formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anímicos y motivaciones parezcan de un realismo único. Talcott Parsons deja constancia de la relación entre la religión y la sociedad: genera valores, modifica las normas, influye en los roles sociales, y da una guía para los sistemas de la sociedad, de la personalidad y del comportamiento humano.

La religión ha sido para algunas sociedades un símbolo de su identidad. Del mismo modo, la religión aparece como pieza fundamental en la ordenación moral de las sociedades y actuando de manera influyente en su orden legislativo. Esta relación puede ser vista como beneficiosa o perjudicial según como ha evolucionado esa acomodación. Las autoras de la investigación plantean que se puede afirmar como un hecho antropológico; engloba entre otros los siguientes elementos: tradiciones, culturas ancestrales, instituciones, escrituras, historia, mitología, fe y credos, experiencias místicas, ritos, liturgias, oraciones, las cuales cada definición varía en dependencia de las sociedades y culturas sin olvidar en el contexto histórico concreto en el que se desarrolle.

Podemos catalogar la religión en su sentido más amplio por lo definido anteriormente, teniendo presente que en todas las sociedades no se le concede la misma importancia ya que no es la misma cultura.

. Hay diferentes clasificaciones de las religiones, por ejemplo:

• Cristianismo: Islam

• Budismo

• Hinduismo

• Religión tradicional china:

• Religiones indígenas:

• Religiones afro americanas:

• Sijismo

• Espiritismo:

• Judaísmo: Baha'i:

El tema a tratar en nuestra investigación es sobre el espiritismo fundado en Francia en 1857. Basado en los libros del escritor francés Allan Kardec, el espiritismo se autodefine como «"ciencia" que trata la naturaleza, origen y destino de los espíritus, así como sus relaciones con el mundo corporal. Como "filosofía", comprende todas las consecuencias morales que dimanan de esas mismas relaciones.

Ahora se expondrán los criterios, concisamente, acerca de cómo se presume que fueran la llegada y la acogida de esas creencias. Juan Luis Martín, en su obra "Ecue, Changó y Yemayá", afirma que el espiritismo fue "importado" a nuestro país en 1856. En Cuba entraron, por concepto de la trata de africanos esclavizados, un número aproximado de trescientas etnias, a juzgar por los cálculos de un experto, el etnólogo investigador cubano Rafael L. López Valdés. El Espiritismo promueve la investigación de los fenómenos psíquicos por medios científicos de investigación y observación para obtener un mayor conocimiento de Dios, el Universo y la naturaleza del hombre.  El Espiritismo investiga, analiza, experimenta, clasifica y codifica hechos y manifestaciones con su correspondiente terminología técnica.  Se mueve en una constante faena de depuración, descartando lo absurdo, ilógico o extravagante en la certeza de que siempre habrá algo nuevo que descubrir y aprender.  Por lo tanto, el Espiritismo es dinámico, evolutivo, avanza junto al saber y a la evolución del hombre.

Las autoras de la investigación coinciden en gran medida con lo antes planteado; el espíritu, esto es, la individualidad (lo indivisible, el ser verdadero que es a la vez centro de toda conciencia, principio inteligente) asume una personalidad distinta en cada encarnación, siempre dentro de las circunstancias para estimular su constante evolución.  El aprovechar o no esas circunstancias dependen de su libre albedrío y a medida que evoluciona, hace mejor uso de su libre albedrío. No todos los individuos lo ven de la misma manera, ni se proyectan de la misma forma, su enfoque se encuentra en la cultura que tengan determinados individuos, sus creencias religiosas, el momento en el que se desarrolle y la repercusión que tenga su evolución en determinada comunidad.

Las creencias y prácticas espiritistas se difundieron en Cuba en la segunda mitad del siglo XIX y representaron en sus inicios una nueva opción desvinculada del tradicional catolicismo y las expresiones de origen africano.

En pocos años se expandió y enraizó en diversos sectores sociales, al mismo tiempo que se apartaba de la concepción original kardeciana para asumir matices y variantes que alcanzaron mayor arraigo y que constituyen variantes específicas de la fe cubana.

El espiritismo tradicional afincó específicamente en ciudades y zonas urbanas características que lo distinguen aún hoy en día. Por su parte, las formas surgidas al calor de la religiosidad de la isla encontraron primero su asiento en las áreas rurales del oriente del país y después llegaron hasta la periferia de los poblados y ciudades de esa misma región. De ahí se extendió por último a toda Cuba.Los que se dedicaron a la práctica del espiritismo en su forma ortodoxa se autodenominaron científicos y fueron los más interesados en las publicaciones espiritas extranjeras que le sirvieron en sus prácticas rituales.

Las variantes nacionales, al mismo tiempo que se inclinaron por el uso de ideas y concepciones de la literatura religiosa, emplean en sus sesiones objetos como cruces, flores, imágenes y agua, entre otros, que le proporcionan al ritual una exteriorización de las creencias más llamativa. Entre este último grupo de practicantes se ha estructurado un cuadro conceptual que, si bien conserva elementos tradicionales que los identifica, han introducido procederos que los diferencian en dos variantes específicas: el espiritismo "de cordón" y el espiritismo "cruza'o".

Epígrafe 1. 2:

Inicios y desarrollo de espiritismo de cordón en Cuba

A finales de los años 40 del siglo XX Fernando Ortiz inició una serie de estudios sobre el espiritismo de cordón en la sociedad cubana, dirigidos fundamentalmente a incursionar en el llamado espiritismo de cordón, variante sincrética que había asumido el Kardecianismo. Se nombra de esta manera porque es un tipo de espiritismo conservado en su forma más pura las enseñanzas de Allan Kardec, con muy poco o ningún sincretismo con doctrinas religiosas.  La mayor parte de los espiritistas que practican este tipo de espiritismo son de clase media y tienen una orientación académica-intelectual hacia la práctica de este sistema.

Los espiritistas kardecianos están especialmente interesados en seguir la concepción del espiritismo como ciencia y sistema filosófico. Kardec define el espiritismo como la ciencia que estudia la naturaleza, origen y destino de los espíritus  y sus relaciones con el mundo corporal. Con el propósito de estudiar a fondo esa expresión religiosa, en 1948 Ortiz recorrió algunas zonas de la antigua provincia de Oriente. Estuvo en Guantánamo, Santiago de Cuba, Bayamo y Manzanillo, y las comarcas aledañas a estas ciudades, de forma que pudo observar en el terreno las expresiones sincréticas en zonas de disímil evolución económico- social.

El etnólogo constató la disparidad existente en los sincretismos culturales entre la región con mayor porcentaje de población negra de la isla, en lo que denominó "El Solar de la Prieta" (Guantánamo y Santiago), y zonas que históricamente mantuvieron un bajo índice de población de color, como Bayamo y Manzanillo, mediante esto podemos analizar como este fenómeno tiene mayor participación en zonas con menos porcentaje africana como los ya mencionados anteriormente, agregándole a estos toda la zona costera de la provincia, por lo cual se hace referencia a que la misma no se puede en marcar en una sola cultura, todo lo contrario, es un legado cultural que ha conformado lo que en nuestros días conocemos por espiritismo de cordón.

Acerca de la ubicación espacial del Espiritismo de Cordón Don Fernando escribió: Por una de esas sincresis históricas cristalizó en Oriente una nueva modalidad de espiritismo de tipo ritualista, con ciertas peculiaridades locales. Estos peculiares ritos convulsionarios cubanos que denominaremos los Cordoneros de Orilé, son muy conocidos en Oriente, sobre todo por los términos de Bayamo y Manzanillo y sus comarcas aledañas; por Campechuela , Niquero, y con alguna menor importancia por El Cobre, San Luis, Jiguaní, Palma Soriano, Songo, Yateras, Guantánamo y Santiago; es decir, por todo El Solar de la Prieta. Pero sépase desde ahora, ello no es "cosa de negros", sino fruto genuino de nuestra tierra, así de las prietas como de las colorás.

El investigador estimaba que Oriente era posiblemente la región de la isla donde el espiritismo se había extendido más en todos sus matices. Allí fue introducido, como en el resto del mundo hispánico, en la segunda mitad o la última treintena del siglo XIX.

Sin embargo queda la duda, en si qué es el espiritismo de cordón, al contrario de lo que muchos se piensan esta variante del espiritismo no es estar frente a una mesa y llevar a cabo la guija o la evocación de los espíritus. Tampoco tiene nada que ver con el tarot, o con esos que se autodenominan médium y espíritas, sin ni siquiera conocer el Espiritismo, o peor aún que hacen profesión de la mediumnidad. Un espírita nunca cobra por su labor mediúmnica. El Espiritismo es la ciencia que trata sobre el origen y el destino de los espíritus y las relaciones que pueden establecer con el hombre. Es la filosofía que resulta de estas relaciones, resultado de estas comunicaciones que se constituyen en hechos demostrados. Filosofía que ahonda en las profundas cuestiones de dónde venimos, quienes somos, hacia dónde vamos. Es pues una revelación que no procede de la mano de un hombre, un profeta, o una colectividad religiosa, es una revelación que surge de los mismos espíritus.

La práctica cordonera tiene una estrecha relación con la muerte. Como todo espiritismo, su entelequia gira en torno a la comunicación con los difuntos. Sin embargo, esta relación / convivencia es compleja y puede ser estudiada desde variados puntos de vista.

El hombre, en tanto que ser natural, tiene un cuerpo material (físico / biológico / carnal) y un alma, que es el aspecto inteligente – moral – sentimental del ser creado. Esta dualidad en apariencia incompatible se resuelve en la unidad que solemos llamar "persona". Es decir; el alma y el cuerpo son partes complementarias de la misma cosa: la persona.

La dualidad entre cuerpo y alma tiene mucha pertinencia en nuestra cultura y el médium cordonero no puede dejar de sentir la división, es a través del cuerpo que se percibe al mundo. Así, el cuerpo es el sensor de un YO.

La posibilidad de comunicación entre vivos y muertos nos acerca a la perspectiva del cordón. Una vez constituida la cadena de hombres y mujeres que entrelazan manos y pensamientos, y que estos comienzan el trabajo imbuidos por el ritmo de la danza y la trasmisión cantada, el cordón se convierte en un formidable generador de energía humana. Su objetivo consiste en crear y distribuir esa energía apropiadamente a fin de propiciar la manifestación de los espíritus. Los médiums aseguran que cuando se enlazan en el cordón y "laboran" sienten, de manera digamos que "material", la llegada de los espíritus.

Así pues la percepción de los difuntos que acuden al cordón tiene lugar a través de sensaciones corporales. En ocasiones los cordoneros dicen que "durante la labor sintieron una gran angustia y apretazón en el pecho"; o por el contrario, que "se sintieron embargados por una gran alegría o sentimiento de bienestar"; también se habla de una sutil "corriente" que les recorre el cuerpo, dolores de cabeza y otros; pero la presencia más conspicua es el trance donde "el espíritu baja y posee al médium", utilizándolo para poder expresarse.

Las autoras de la investigación opinan que los inicios y desarrollo del espiritismo en cuba y sobre todo la corriente del cordón constituyeron una tradición desde sus inicios y concuerdan que es genuino de nuestra cultura y por ende ha permitido que trascienda hasta nuestros días.

Epígrafe 1.3:

El espiritismo de cordón: un acercamiento desde el templo "Paz y libertad" de la comunidad de Sevilla

A pocos km de la comunidad existe un templo al que acuden los comunitarios, fue fundado en el año 1991, este tiene por nombre "Paz y libertad" y lleva como consigna "Nací de estrellas de Oriente". Este fue legalizado por el ministerio de justicia provincial y nacional. Cientos de personas visitan el templo, aproximadamente 250 semanal y unas 1000 en la entrega del año.

El mismo tiene 100 asociados los mismos cotizan mensualmente 20 centavos, esto se paga para documentos y sellos. En el espiritismo de cordón no se permite recolectar pues eso equivale a lucro, en caso de hacerlo se reúne la directiva del mismo y por necesidad de un miembro del templo que esté enfermo y lo necesite, del fondo del templo y con la ayuda de la humanidad se puede ayudar.

Al comenzar la sesión en el templo se canta el Himno Nacional, con el merecido respeto que este lleva, de esta forma se muestra la fidelidad y el respeto que tiene la religión con la patria. Las mujeres se ponen de un lado y los hombres del otro, así tienen que estar hasta que salgan del lugar. El vestuario tiene que ser serio, las mujeres con pantalones y sayas por encima con blusas que les cubran todo el pecho y los hombres con pantalones, camisa o pulóver con mangas. También se refieren al centro como una escuela, acentuando su carácter formativo y el perfeccionamiento moral y espiritual que allí reciben.

Al considerarlo lugar de socorro, algunos creyentes lo ven como un hospital donde se atienden los males físicos, psicológicos y morales. Es tan alta su fe y garantía que muchas veces asisten primero a estos sitios que a las propias instituciones de salud establecidas, tal vez de este comportamiento provenga la popular frase "… no se encuentra ni en los centros espirituales".

Durante la sesión el jefe del centro le brinda a los participantes consejos sobre la humanidad, los males que existen, sobre el cumplimiento con las tareas de la Revolución, sobre Fidel y su salud. Los espíritus que cogen los médiums pertenecen a mambíes como José Martí, Agramante, Gómez, y Céspedes. El altar queda en la parte de atrás de la cruz, tiene la bandera cubana como insignia, así como fotos de José Martí y Ernesto Che Guevara, también cuenta con símbolos religiosos de Jesús Cristo y la Virgen de la Caridad del Cobre. Otros elementos presentes en los altares y el ritual son las flores y gajos. En la filosofía de algunos cordoneros las flores simbolizan la creación divina, su belleza y aroma son algo inconcebible por el hombre. Otros las ven como un recurso para que los espíritus obsesos de los recién fallecidos se reconozcan en su nueva existencia celestial y asuman con resignación las pruebas por sus imperfecciones en la vida material. A los gajos se le atribuyen varias funciones. Una es la de propiciar el recogimiento y la concentración en la obra espiritual con sus aromas y fluidos magnéticos; otras son sus propiedades medicinales; y por último, los atributos de despojo y rompimiento con los daños y las malas obras, manifiestos desde su propia nominación popular como: abrecamino, rompesaragúey, vencedor, etcétera.

En el templo se realizan cantos de oraciones y labores a aquellos que lo necesitan que acuden al lugar por un bien espiritual. Son muchas las personas que se dan cita en el templo no solo de la comunidad y sus alrededores sino también de otros municipios y provincias del país entre ellos de La Habana. Las autoras consideran que el espiritismo de cordón se ha proliferado por toda la región e incluso por el país, donde los diferentes grupos etarios que conforman la sociedad se sienten en muchos casos identificados, por lo que la misma forma parte de nuestra cultura popular tradicional y la autoctonía del pueblo cubano.

Conclusiones

La religión desde su evolución ha marcado una pauta en el devenir del progreso social constituyendo y formando parte de las tradiciones culturales de cada sociedad y afianzándose cada vez a la vida social de las personas, el espiritismo es una de las corriente más consistente que a medida que ha transcurrido el tiempo va adquiriendo un auge que trasciende por las diferentes formaciones sociales, por lo que podemos arribar a las siguientes conclusiones.

• La religión y el espiritismo en general desde su llegada a nuestro país marcó un hito insoslayable en las diferentes etapas y clases sociales existentes.

• Donde más se desarrolla es en la parte oriental, se ha diversificado y difundido por todo el país acaparando la atención de los diferentes grupos etéreos.

• En el municipio de Pilón se ve con gran significación este corriente, y la gran aceptación que tiene por parte de los pobladores residentes en la zona.

• En el concejo popular de Sevilla existe un desarrollo del espiritismo de cordón, pasando a formar parte de las tradiciones, idiosigracia, costumbres, y la identidad de los pobladores consolidando, y forjando a las nuevas generaciones.

• El estudio de estos campos culturales no solo revelan las causalidades de fenómenos complejos, también rescata, argumenta y solidifica la memoria colectiva.

Bibliografía

• Carrillo, Elizabet. Rodríguez, Minerva: Pentecostalismo y espiritismo. Editorial Academia, La Habana, 1997.

• González Guillén, Yudit Leonor: Surgimiento y evolución de la Regla Ocha en Manzanillo. Una mirada sociocultural. (Trabajo de Diploma). Año 2006.

• KRYVELEV, A: Historia atea de las religiones. Ediciones Júcar, 1982.

• James, William: Las variedades de la experiencia religiosa. Orbis, 1988.

• Lloga Domínguez, Carlos A: Identidad popular y religiosidad popular. Revista Del Caribe. #53, año 2009.

• Máximo Aguilar, Eduardo. Director del templo.

• Araujo Filteo, Caio Fabio: Espiritismo moderno. Editorial Vida, 1990.

• Enciclopedia virtual manzanillera.

Autor:

Lic. Yaimé Domenech Corrales

Profesora Asistente. Universidad de Granma

Lic. Elena María Díaz Rosabal.

Profesora Asistente. Universidad de Granma

Lic. Ana Elisa Gorgoso Vazquez.

Profesora Asistente. Universidad de Granma