Lucas 16 desde el punto de vista de la ciencia bíblica moderna (página 2)

El Sal 48 presenta un tema que hace pensar inmediatamente a Lc 16 rico-infierno, v.7 mamona, v 12 moradas.

V.3

Lc 16,3 nos habla de un mayordomo que se había enriquecido, como en Is 22,19. "El oikonomos es el pqid de Is 40 donde hay una parábola non dissimilem"[175]. Eclo 40,28: "mejor morir que mendigar".

V.4

Sal 25,9.11 los pobres poseerán la tierra, poseerán el reino al cual podrán conducir a sus amigos Lc 16,4.

V.5

"La ley prohibía toda clase de interés en los préstamos. Para los sabios, todos los bienes adquiridos por estos medios terminarían en manos que supiesen distribuirlos entre los pobres"[176].

Dt 15,4 "porque Yahvé te bendice, no habrá pobres junto a ti"; Dios bendice a fín que no haya pobres en tu tierra, no es que Dios bendice sin más, o que cualquier explotador, porque es rico, se deba sentir bendecido por Dios.

Lev 25,39.42.47ss: "si tu hermano se endeuda…" Westermann[177]analizando Is 61,1, sobre la liberación de los prisioneros, piensa que esto no se refiere a los que habían sido conducidos al exilio en Babilonia sino a los que están presos por deudas o cosas similares, así como en Is 58,6. Si lo anterior es correcto, debemos pensar también a una relación entre Lc 16 y la "libertad a los cautivos"; (estaban los deudores en una situación tal que podrían ser vendidos como esclavos o metidos a la cárcel?, (los ha rescatado indirectamente el administrador al rebajarles las deudas a un mínimo tal que les ha ahorrado 7 a(os de esclavitud? Ex 21,2.

"Tal pretensión exagerada (de intereses) sería una desconsideración si se tratara del peque(o servicio de préstamos entre los ciudadanos. Esto adquiere un sentido cuando uno se imagina de una parte los peque(os cultivadores, artesanos jornaleros etc, que están siempre llenos de deudas, desesperados, temerosos de su supervivencia y por otra los terratenientes ricos y prestadores de dinero experimentados, y esta la situación que tenemos, esta es la acusación que encontramos en los profetas. No es difícil imaginarnos con cual oposición tuvo que contar la idea de una anulación total de todo préstamo de dinero y de cosas"[178]. "Como el propio Yahvé Sal 9,13, los profetas apoyan decididamente a los menesterosos Is 10,1-2"[179].

Eclo 29,1ss es el capítulo que más claro habla sobre el papel que puede tener el "prestar" vv.1-13: el préstamo sin interés es guardar los mandamientos v.1 ya que la ley lo prescribía (Ex 22,24; Lv 25,35-36; Dt 15,7-11; un signo de que se es justo (del que hace buenas obras) es el prestar dinero al amigo, sin cobrar interés, es decir, lo económico debe ser un reflejo de lo religioso; en el campo financiero debe reinar un espíritu distinto al espíritu de lucro. Muchos que habían sido enga(ados ya no prestaban dinero, para no ganarse enemigos vv.6-7.

V.8

Pero a pesar de las malas experiencia tenidas, el que tiene modo debe mostrarse bondadoso y no retener la justicia (es decir no apartarse de la justicia).

Prov 10,2 no aprovechan tesoros injustos (ouk ofelesousin thesauroi anomous dikaiosune de rusetai ek thanatou).

En textos del A.T. adikia aparece como opuesto a dikaiosune: Dt 32,4; Sal 51,5; Pr 11,5; 16,8.

La astucia y la prudencia, las que conducen al triunfo, tienen en el A.T. muchos paralelos: Gen 25,29-34; 27; 29,22ss; 30,38ss; 31,19ss; 32,23ss (Dios mismo se sirve de la astucia en la lucha Gen 32,26) 34,13ss; 38,1ss; Jos 19,1ss; Jue 4,17ss; 16,4ss; Jud 11,1ss; 13. No es extra(o que el Se(or alabe al administrador "inteligente", ya que normalmente "el rico se cree sabio pero el pobre lo desenmascara" Prov 28,11, no no es normal que el rico actúe sabiamente.

V.9

(Lc 16,9 piensa en Eclo 22,28-29? Para los discípulos, sin duda judíos que conocían la ley y los profetas, el oir la palabra "amigos" debió haberles recordado inmediatamente a Moisés, no Moisés sin más sino como aquel que hablaba con Dios cara a cara en la tienda, Moisés el amigo de Dios.

Est 1,3 el rey hace un banquete para sus amigos; los amigos se sientan junto a él, en los primeros puestos 1,14; así mismo Daniel 3,24; 1 Mac 2,18; 10,20.65 donde se ve que "amigo" también llegó a ser un título en las cortes judías; vale recordar que los amigos de los reyes tenían acceso hacia él 1 Mac 6,14. En Est 9,22 Mardoqueo manda hacer donaciones a los amigos y a los pobres. Eclo 41,19 injusticia-amigo.

Haceos amigos Eclo 40,23-24.

Prov 17,17 allí parecería que los amigos son más que los hermanos, ver también 19,7. Eclo 6,14: el que encuentra un amigo fiel ha encontrado un tesoro.

philous en Eclo 19,13-17 encontramos un ejemplo del papel que los amigos pueden tener ante un juicio. Los amigos pueden desvirtuar una calumnia; esos serán los testigos en caso de una falsa afirmación; por eso uno no debe olvidarse del amigo cuando se es rico Eclo 37,6.

2 Re 12,16, los autores están de acuerdo en traducir: "no les pedía rendir cuenta del dinero que se les había confiado" ya que actuaban con honestidad, con consciencia"[180]; esta palabra emunot es una pariente cercana de mamona la cual la mayoría de autores la hacen derivar, como a emunot, de 'mn.

El buen manejo del dinero acá viene puesto en relación con el actuar con honestidad, conscientemente (confrontar 2 Re 12,6 en griego); el que así actúa se vuelve una persona "de confianza", a la cual se le suele confiar un encargo[181]Analizando 'mn en el A.T. encontramos que: beemuna (bxmunh) 2 Re 12,16; 22,7; 2 Cro 34,12 y otros dejan ver "la idea de el encargo-oficio, la cual no deriva de la "estabilidad, permanencia" sino de la "honestidad" y de la "confianza" que suscita tal honestidad"[182].

En Eclo 31,8 mamona indica los bienes, la fortuna de una persona en cuanto se puede calcular en dinero. mamona aparece en 1 S 8,3; Ez 22,27.

Riqueza injusta Eclo 40,13.

resch` "los reschaim son los hacedores de injusticia social, Gen 18 donde por primera vez aparecen los reschaim: 18,20 dijo Yahvé "el clamor de Sodoma y Gomorra es en verdad muy grande y sus pecados se han agravado mucho". El clamor es término técnico saaqath para la queja contra la injusticia infligida (Gen 4,10; Ex 3,7-9; 22,21-22; Job 34,28; 19,7 Hab 1,2; 2 Re 8,3; Is 19,20; 46,7; 57,1ss Jer 20,8; Sal 9,13; 34,18; 77,2; 88,2; 107,6.28. Ex 20,2 "la exigencia de Yahvé de ser el único Dios de su pueblo se fundamenta en la gran liberación de la esclavitud de Egipto"[183]. "La salida de Egipto incluye como fundamental la entrada en la tierra que mana leche y miel". Isaías describe los habitantes de Judá como semejantes a los de Sodoma y Gomorra; "obradores de injusticia" 1,10.15.17, igualmente Jer 23,14; Ez 16,49"[184].

Eclo 5,10 no pongas tu confianza en las riquezas falsas (ncsischkr, chrémasin adíkois) porque nada te aprovechar n en el día de la ira (`brh).

El día de la ira podrá designar un juicio temporal de Dios, pero en Eclo probablemente se refiere al día de la muerte (Eclo 7,36; 11,23-28).

Sab 4,8-14 los reyes y poderosos se lamentan de haber confiado en las riquezas injustas o falaces.

El Sal 37,21ss dice: el impío toma prestado y no restituye; pero el justo es compasivo y da, 22 porque los que bendicen heredarán la tierra, pero los que maldicen serán exterminados, 25 no ví al justo abandonado ni a su estirpe mendigando el pan, 26 todo el día es compasivo y presta, 27 apártate del mal y obra el bien y tendrás una morada en eterno (LXX kataskenou eis aiona aionos), 29 justos heredarán la tierra y habitarán sobre ella por siempre (kai kataskenosousin eis aiona aionos), 28 porque Yahvé ama al que es justo y no abandona a sus amigos 31… la ley, 39 tiempo de aflicción ((no poder administrar?). El salmo 61,5 dice"que habite en tus moradas por siempre", en la LXX traducen: habitaré en tus moradas eternas.

Tob 12,8-9 la limosna libra de la muerte y ella limpia de todo pecado. Los que hacen limosna y obras de justas serán saturados de vida. Tob 4,7-11 con la limosna te atesoras un caudal para el día de la necesidad; Tob 4,10 la limosna libra de la muerte. Ex 16,18, parecido a 2 Cor 8,15= el que tenía mucho pero no le sobraba (no tenía mamona).

Eclo 22,22 amigos-pobreza-prosperidad a fín de coheredar en su herencia kleronomia acá tiene sentido recordar Lc 6,20.

ekleipo con el significado de morir es familiar al griego de los LXX p.ej. Gen 49,33; Sal 17,38; Tob 14,11 Sab 5,13 aún en Flavio Josefo BJ 4,68; AJ 2,184.

Prov 14,11 establece una comparación entre tienda y casa. Las casas de los malvados, a pesar de su estabilidad será destruída, la tienda de los rectos; permanecerá aunque sea solamente una tienda. Acoger al indigente, no en el sentido de hospedarlo sino de recibirlo y prestarle lo que pide.

V.10

Invertir en buenas obras para con el hermano y el amigo, no dejar perder el dinero sin hacerlo producir en las obras que benefician al necesitado.

elasson como traducción de mahesor de la raíz hsr estar escaso, falto, necesitado (Prov 11,24; 22,16).

V.11

"Acá se expresa la concepción que el que hace un préstamo al mismo tiempo abre una cuenta ante Dios"[185].

V.12

Acá conviene recordar Eclo 11,1; 12,12; Prov 11,25; 19,17; 28,27; Tob 4,8-11; Mt 6,19-20; 25,40 Lc 16,9. Prov 22,7 el rico se ense(orea de los pobres (rasch–ptochos, rasch es la palabra usada en el A.T. para indicar al que es deudor. chreophreiletes aparece dos 2x en los LXX: Prov 29,13 y Job 31,37) y el que toma prestado es esclavo (ebed) del prestamista". Job 31,37 en TH: "del número de mis pasos voy a rendirle cuentas, como un príncipe entrar‚ en su presencia", está totalmente fuera de contexto, desconectado del mensaje y totalmente desconectado de los LXX: "no le quité, se lo devolví, no cogí nada del deudor". A partir del v.24 entra el tema del mamonismo. El v.26, después del culto de mammón, el de los astros (Nota en la Biblia de Jerusalén, sub loco), siguiendo la lectura, teniendo en mente la misericordia de Dios y Lc 6,1ss no veo razón para dudar que Lucas haya conocido la versión de los LXX y haya tenido en cuenta este pasaje de Job 31,37 pero en la versión griega, no hebrea.

"El mendigo (rasch, el vocablo r'sch o rasch es participio del verbo rusch o rysch del cual encontramos la 3a persona del perfecto en Ps 34,11 raschu, eptocheusan que exige una peque(a corrección en la primera palabra del verso cepirim "leones", leyendo cebedim, plousioi de los LXX. En Ps 13,7 se usa el participio de la forma hithpolel mitroschesch, oi tapeinountes eautous[186]

rasch es el pobre en bienes[187]es traducido en los LXX 9x al puesto de ptochos[188]y el opresor (isch tecacim= vejar violentamente a los pobres tok) se encontraron, Yahvé ilumina los ojos de ambos" Prov 29,13.

En el TH del VT es ani la palabra que abarca mayor número de matices, entre ellos "el que toma en préstamo" Ex 22,25[189]

Prov 22,16 "oprimir al pobre es enriquecerlo, dar al rico es pura pérdida"[190], el rico impío perderá sus riquezas, pretender aumentárselas es tirar el dinero; mientras que el pobre, justo y que confía en Dios, recibirá de él su premio en bienestar y fortuna, cuanto más le opriman los hombres, más rápido les responde Dios. El rico, como está harto piensa que ninguno lo ve Prov 30,9.

Ez 18,5 considera justo al que no presta dinero con usura ni cobra interés.

En caso de robo, uno debe restituir lo robado mas 1/5 Lv 5,24//Nu 5,7.

1 Mac 10,29ss en un contexto de arrendatarios empobrecidos, Demetrio habla de perdonar 1/3 de los granos (trigo) y 1/2 de los frutos de los árboles (olivos), esto con el fin de ganar la amistad v.23 de los judíos en la lucha contra Alejandro.

V.13

El servicio a Dios y al becerro de oro ya había sido criticado por Amos 5,7 desde hacía siglos; lo había criticado de nuevo Jer 17,11 y subsiste en éste versículo 13 de Luc 16.

V.14-15

El fariseísmo aparece en Sal 5,5.7; 7,7; 8,32.

V.15

Sal 7,10; 112,6; Pr 6,16ss.

Apócrifos

La parábola que Lucas nos presenta no es extra(a a los escritos bíblicos p.ej. Jos‚ (Gen 37-50) es de los ejemplos más notables. Ajicar, mencionado en Tob 1,21-22; 2,10; 11,19; 14,10-12 "mira hijo como Nadab ha tratado a Ajicar quien lo había criado, (no lo ha enterrado vivo? pero Dios hizo versar la ignominia sobre él; Ajicar salió a la luz y Nadab descendió a las tinieblas eternas porque trató de matar a Ajicar. Pero éste al practicar la beneficencia (poiesai eleemosynen) escapó del lazo mortal que le había tendido Nadab; ahora pues hijo fíjate lo que produce la beneficencia y lo que produce la injusticia (ti poiei adikia) como ella mata[191](oti apoktennei) mira que el alma me abandona, y lo pusieron sobre el lecho y lo enterraron con honores.

Hermas da una definición del porqué Dios hizo ricos a algunos: "Porque este es el fin para el que el due(o os hizo ricos, para que le prestéis esos servicios. En lugar, pues de campos, comprad almas atribuladas, conforme cada uno pueda; socorred a las viudas y a los huérfanos y no los despreciéis; gastad vuestras riquezas y vuestros bienes en esta clase de campos y casas, que son los que habéis recibido del se(or"[192], así que toda riqueza en última instancia pertenece a Dios[193]

Josefo[194]el administrador es un tesorero que administra la chremata de su se(or[195]acá debemos recordar el paso de Prov ver donde trae adikois chremata. Henoc 97,8-10 Lc 16,1-8 uparchonta Enoc 97,8(98,3; 101,5) Lc 16,1 poiesomen Enoc 97,9 poieso Lc 16,3.4.9.

ptosei tes adikias Enoc 100,6 mamona tes adikias Lc 16,9.

elipe Enoc 100,5 Lc 16,5.

El evangelio apócrifo de Tomás en L 88 parece ser dependiente del evangelio canónico de Lucas y no de una Vorlage lucana[196]

V.2

Un verso curioso, en "La historia y máximas de Ajicar #68a(31)[197], nos recuerda a Luc 16,2: "no mientas cuando le hables a tu patrón, porque te podría reprobar y mandar que te alejes de su vista".

V.3

No el momento de crisis o en la última hora, sino en los momentos difíciles, de necesidad, son los momentos de cambio; así Ajicar 68a (42), trae unos consejos con ense(anzas increíblemente apropiadas para una explicación de Lc 15,11ss y 16,2-3: "hijo mío pon a la prueba a tu hijo con pan y agua. Después de esto, déjale tus bienes y tus riquezas en sus manos, (47) hijo mio ense(a a tu hijo lo que son el hambre y la sed, para que administre su casa previsivamente, (71) hijo mio la mano que estaba saciada y que después tuvo hambre, esa da, pero en cambio no lo hace la que estaba hambrienta y luego se ha saciado".

V.5-7

Ajicar 68b(45) nos dice: "hijo mío, he transportado la sal y he movido el plomo, pero no he visto algo más pesado que una deuda que se deba cancelar aunque no se haya contraído nunca".

En la parábola de los invitados (Mt 22,1-10; Lc 14,16-24), Tomás cóptico 64 pone como primera excusa para no ir al banquete, la preocupación de un hombre a quien le adeudan dinero, cuyos deudores vendrán por la tarde, y por lo tanto no tiene tiempo para estar presente.

Tomás cóptico 95: si tienes dinero no lo prestes a interés sino dadlo a aquel de quien no lo recibirás de nuevo. En una metaforización posterior, en el #109, Tomás dice: "el que encuentra un tesoro en el campo presta a interés al que quiere"; fijémonos bien que acá el tesoro es la palabra.

V.7

Pseudo Tomás (distinto del Tomás gnóstico), que se conserva en un palimpsesto de Viena (siglo V o VI), pero atribuído a las postrimerías del siglo II, narra en XII,7 "otra vez, siendo tiempo de sementera, salió Jesús con su padre a sembrar trigo en su finca. Y, mientras José desparramaba la simiente, se le ocurrió también al ni(o Jesús sembrar un granito de trigo. Y, después de la siega y la trilla, su cosecha fue de cien coros. Entonces convocó en su era a todos los pobres de la localidad y les repartió el grano. El manuscrito latino 1186[198]de la biblioteca nacional de París, del siglo XIII, denominado "Liber de infantia salvatoris"[199], narra más o menos la misma historia aunque con algunas precisiones: cien modios de trigo riquísimo, cantidad que no produjeron tres o cuatro campos juntos. Y dijo a José: "llamad a los pobres, huérfanos y viudas y repártaseles el trigo de mi cosecha".

V.8a

Hay bastantes testimonios que muestran que al menos ocasionalmente, Jesús fue llamado "oikonomos", usado como un título cristológico en el judeo-cristianismo, gnosticismo y los círculos más ortodoxos de la época de los primeros siglos[200]

Tomás cóptico 39: Jesús manda los discípulos ser phrónimos como serpientes e inocentes como palomas, de frente a los fariseos y escribas que habiendo recibido las llaves del conocimiento, las han escondido así que ni entran ellos ni dejan entrar a los que lo desearan.

V.8b

Henoc 103,3;105,1, designa a los hombres como "hijos de la tierra".

En Enoc 22,9 Libro de los vigilantes no es descartar una relación entre los hijos de la luz y los justos; llamados así porque el lugar destinado para ellos es un lugar en el que hay luz; posteriormente Enoc 108,11 coloca prácticamente los hijos de la luz junto con aquellos que pertenecen a la generación de la luz, de la siguiente manera: "pero ahora yo (Dios) voy a llamar y transfigurar los espíritus de los buenos, de los que pertenecen a la generación de la luz, de los que nacieron en tinieblas, de los que con ningún honor se les ha recompensado en la carne, como les ha convenido debido a su fidelidad; los justos deben esperar un día un gran brillo de la luz". Maillot[201]"ya habla de influjo esénico en 8b-9".

Luego de un cuasi-parafraseo de una bienaventuranza en 49, Tomás cóptico 50 iguala los hijos de la luz, los que vinieron de la luz, con los elegidos del Padre viviente. Entre los apócrifos de la pasión y resurrección en la correspondencia entre Pilato y Herodes[202]tal vez escrito en la edad media, en la carta de Herodes a Pilato encontramos que Herodes narra a Pilato las desgracias que se ciernen sobre su casa, y cómo los sacerdotes y el senado de Israel serán presa de la muerte, por haber puesto inicuamente sus manos sobre el justo Jesús. Herodes prosigue: todo esto ha venido a cumplirse en la consumación de los siglos; y así las naciones van a recibir en herencia el reino de Dios, mientras que los hijos de la luz (es decir Herodes, los sacerdotes y el senado de Israel) serán arrojados fuera por no haber observado lo que convenía en relación con el Se(or y con su Hijo. Los apocalípticos esperaban para pronto, en un futuro muy próximo, el cambio de eones (aion), aunque sin fijar el tiempo preciso (4 Esd 8,61.63; 2 Bar 85,10)[203].

V.9

Henoc 39,4ss, Henoc etiópico 108,8. El v.9 expresa lo que la Carta de Aristeas explana ante la pregunta (cómo permanecer rico?, a lo cual un sabio responde que "captando la simpatía de los súbditos a base de beneficencia, puesto que Dios es la causa de los bienes para todos y hay que secundarle[204]es la misma idea la que aparece más adelante en el #225: respondiendo a cómo había de despreciar a los enemigos, responde: cuando has sido benévolo y te has hecho amigo de todos los hombres, no deberías preocuparte por nadie.

Encontrar acogida entre los hombres equivale a haber recibido el mayor regalo de Dios. En los apócrifos se ve que los justos interceden por los hombres, así, en el Libro de las Parábolas 39,5; 40,6[205]Henoc, ve a los santos y justos como "pedían, imploraban y rezaban por los hijos de los hombres".

Filón, Vida de Moisés Libro I, 156-157. Los amigos comparten todo en común, Moisés es amigo de Dios (del Dios a quien pertenece todo). Lo que quiere decir que él participará de sus (de Dios) posesiones, en cuanto sea necesario.

Ajicar 68b(49) repite la idea de Prov 27,10: "hijo mio un amigo cercano es mejor que un hermano lejano". Doctrina típica de la apocalíptica es la existencia de una vida después de la muerte (en Lc 16,19-31;23,43), para que Dios administre justicia; ya que, como lamentan Eclesiastés y Job tal justicia no existe en este mundo: los buenos frecuentemente sufren y los malvados triunfan[206]El rico Epulón banquetea de la misma manera que lo hacen Abraham y el arcángel Miguel, esto se deduce del vocabulario empleado arthonia, porphuran, busson[207]

IV Esdras II,11:(también IV Esd 2,2) trae la expresión "et dabo eis tabernacula aeterna quae praeparaveram illis"; pero no nos ayuda para nuestra parábola ya que es un libro cristiano. También hablan de tiendas eternas: Test. Abrah 20,2; Henoc 39,4.5.7.

En Antigüedades bíblicas del Pseudo filón 3,10 encontramos: "cuando se cumplan los a(os de este mundo…habrá una tierra y un cielo distintos, una morada eterna"; más adelante, en 19,12 donde se supone a Moisés en un estado de sue(o en el scheol, dice: "entonces te despertaré a tí y a tus padres del país de Egipto donde dormiréis; vendréis juntos a habitar en la morada inmortal que no se halla en el tiempo", es decir eterna. Henoc 63,10: "los poderosos y reyes de la tierra, los que poseen el orbe de la tierra, ellos mismos tienen que reconocer: nuestra alma está saciada de riqueza injusta". Enoc 97,8-10 critica los que acumulan riqueza: „acumulan plata, los que serán destinados a la gran maldición porque han adquirido todo por medio de la injusticia". 97,10 dice: "Y vuestra mentira correrá como el agua" mentira debe entenderse como "falsa (riqueza)"[208], la cual no permanecerá con vosotros, es decir, nadie se lleva nada de lo que posee.

En Enoc, la mammona es considerada como en Lucas, como el símbolo de la presente era de injusticias la cual será seguida por una era de santidad[209]La noción lucana de riqueza y sus desventuras y el juicio de Dios que aparecen en el evangelio de Lucas podrían depender de I Hen 92-105[210]

Tertuliano en Adv. Marc. 4,15 designa a Dios como "despreciador de los ricos y abogado de los pobres".

"En Henoc etiópico, hasta el discurso de advertencia (94-105) se alcanza a reconocer la aguda enemistad contra el sentimiento mamónico (plousios, ptojos) los cuales después son asumidos por Jesús. Los piadosos que aman a Dios en vez de los bienes terrenos (108,7) están en oposición a los ricos y poderosos, los cuales confían en el dinero y en los bienes injustamente conseguidos (94,6.8; 97,8) y utilizan su posición para ejercer violencia e injusticia (94,6ss; 96,5ss). En el más allá el destino se cambiará (94,10; 96,8 confr. Lc 16,19ss), los ricos gemirán: nuestra alma está saciada de mamona injusta, pero eso no impide que descendamos a las llamas de la pena infernal (63,10)"[211].

Asunción de Moisés VII,6-7: los impíos devoradores de los bienes de los pobres; se ve claramente que impío no es una noción que solamente tiene que ver con creer o no en Dios.

El evangelio de los doce o de los ebionitas, probablemente de la segunda mitad del siglo II, el cual pretende ser inspirado en san Mateo, tomando sobre todo lo que se refería a la condenación de las riquezas, ya que el mismo nombre de Ebionitas (evionim) se refiere a la pobreza que profesaban, nos dice: aquel que nos envió (Jesús) se lamentaba de aquellos que, viviendo entre riquezas y lujuria, no daban nada a los pobres, echándoles en cara el que habían de dar cuenta por no haberse compadecido de aquellos a quienes habían debido amar como a sí mismos, ni aún viéndolos sumidos en la miseria[212]

Más como una interpretación del verso de Lc 16,9 que como un Agrapha relacionado con Mt 7,24-26 como pretende De Santos[213]entre los "Agrapha" de origen musulmán y origen tardío que ciertamente son más curiosos que interesantes para la exégesis encontramos el siguiente: "Dijo Jesús (a quien Dios salude)" dos son mis amigos. Quien los ama, a mi me ama; quien los odia, a mi me odia. Es a saber: la pobreza y la mortificación de la codicia[214]

Hechos de Santo Tomás apóstol: 19,21,22,23.87 morada de Dios.

V.10

La carta de Barnabás XIX,8 retomando el texto más antiguo de la Didajé IV,8[215]ilumina, haciendo una comparación entre lo corruptible y lo incorruptible, lo que debe ser el sentido de la propiedad: "tendrás todo en común con tu prójimo y no dirás que es tu propiedad exclusiva: si en efecto tenéis un bien corruptible en común, con mayor razón los bienes corruptibles"; notemos que el paralelo en Lc 16,10 es: es poco-mucho; el cual partió, como en Barnabás, de un tema sobre la riqueza; la Didajé 4,7 considera los bienes como pertenecientes a Dios y considera también aquella ayuda que se haga, como una limosna 4,7[216]

V.13

Aparece en el Evangelio de Tomás cóptico 47: "Para un hombre es imposible montar en dos caballos y tensar dos arcos, y es imposible que un siervo sirva a dos se(ores, o él honrará a uno y despreciará el otro.

Tomás cóptico 43: Jesús compara los discípulos con los judíos que aman el árbol pero odian sus frutos y ellos aman el fruto pero odian el árbol.

V.14

Pseudo Tomás en la mención que hace de los escribas y fariseos los pone en una actitud positiva frente a Jesús (XIX,4): "Y los escribas y fariseos le decían (¨Eres tú por ventura la madre de este ni(o? (refiriéndose a Jesús) Ella respondió "Así es". Y ellos repusieron: "Pues dichosa de tí entre las mujeres, ya que el Se(or ha tenido a bien bendecir el fruto de tu vientre, porque gloria, virtud y sabiduría semejantes ni las hemos oído ni visto jamás".

El evangelio de Pedro VIII,28, del a(o 150, dice: "Entre tanto, reunidos entre sí los escribas, los fariseos y los ancianos, al oír que el pueblo murmuraba y se golpeaba el pecho diciendo: "si en su muerte han ocurrido estos signos tan grandiosos, ved como sería de justo"; los ancianos (nótese que no se menciona de nuevo a los escribas y fariseos), pues, cogieron miedo y fueron donde Pilato pidiendo soldados para custodiar el sepulcro. Luego VIII,31 cuenta que a la tumba de Jesús fueron Petronio, un centurión, soldados, los ancianos y los escribas (pero no los fariseos).

philarguros aparece en la primitiva literatura cristiana: Did 3,5; Test XII, Levi 1,7.

V.15

Ajicar 68a(44) nos recuerda Lc 16,15 y Sab 9,16: "hijo mio, quien tiene las manos llenas es llamado sabio y recibe honores, en cambio el que tiene las manos vacías es llamado desgraciado y despreciable".

V.19

En los fragmentos de un evangelio hebreo antiguo que fue traducido por Jerónimo y que se creía auténtico de Mt, en Mat 19,16-24, encontramos: (cómo haces para decir que practicas la ley y los profetas?, en la ley está escrito: "amarás al prójimo como a tí mismo". Y he aquí que muchos de tus hermanos, hijos de Abraham, van cubiertos de retazos y mueren de hambre, mientras que tu casa está llena de tantos bienes dados por Dios pero no sale nada en ayuda de aquellos.

Qumran

V.8

Administrador injusto, en cuanto perteneciente a esta generación, en cuanto el mundo no es la realización del reino. "Los Esenios pensaban que vivían en un período de injusticia 1QSIV,15-23"[217].

V.8b

Antes de ser descubiertos los rollos de Qumrán[218]la expresión "hijos de la luz" sólo aparecía en Jn 12,36; I Tes 5,5; Ef 5,8.

Sukenik bautizó "Rollo de la guerra de los hijos de la luz contra los hijos de las tinieblas" al manuscrito que hoy se conoce como "Regla de la guerra". Los hijos de la luz, Israel, retornarán del exilio, acamparán en el desierto de Jerusalén. Los hijos de Israel, junto con las fuerzas de la luz y la justicia, pelean contra los Kittim los cuales están asistidos por Belial, la oscuridad y la maldad[219]Los Kittim son los romanos. Los hijos de la luz son los judíos, y los hijos de las tinieblas son los demás pueblos de la tierra[220]"Los hijos de la luz" parece ser una expresión palestinense (I Qm I, 1.3.9, probablemente la comunidad judeo-cristiana agregó esta frase para hacer más explícita la necesidad cristiana de actuar en las crisis escatológicas como ellos la entendieron[221]La comunidad de los esenios de Qumrán en sus escritos usa el término hijos de la luz, tanto en hebreo (bene or) IQs (comunidad) I,9; 2,16; 3,13.24.25; IQM (Guerra) I,3.9.11.13; 4QFlor 1-2i; 8-9[222]4Q 177 10-11.7; 12-13; 7,11) como en arameo ben nhorh 4Q'Amramb 3:1(MPAT[223]23.3:1); 4Q Amrame 1:(9-10) MPAT 26.1:9-10).

La expresión no se encuentra ni en el A.T ni en la literatura rabínica. A pesar de que en el A.T el contraste entre la luz y las tinieblas es una figura que expresa a Dios y el mal; la división de la humanidad en dos grupos: hijos de esta generación-hijos de la luz es algo desconocido para la literatura de Qumrán, (la que habla de las oposiciones entre los hijos de la luz-hijos de las tinieblas[224]y del N.T. Esta es una de las razones por las que se sostiene que ésta expresión no hace parte del pensamiento intelectual de la palestina del I siglo d.C[225]

1QS 3,19ss dice: en una fuente de luz están los orígenes de la verdad y en una fuente de tinieblas; los orígenes de la injusticia, el imperio sobre todos los hijos de la justicia está en la mano del príncipe de las luces, ellos caminan sobre las vías de la luz. El imperio sobre todos los hijos de la injusticia está en la mano del ángel de la tiniebla, ellos caminan sobre las vías de la tiniebla. Hijos de esta generación, parece ser un reflejo de la expresión de Qumrán kal bene thebel CD 20,34.

V.9

1QM IX,1,b contempla el pensamiento del papel del pobre como instrumento de salvación al final de los días, en cuyas manos entregará Dios todos los enemigos. 4QpPs 37 III,17-18 hablando del maestro de justicia dice: fuí joven y envejecí y no ví al justo abandonado ni a su descendencia mendigando el pan. Todo el día es compasivo y presta.

Mamona, que no aparece en el A.T, se encuentra en la literatura qumránica, sea en hebreo: 1 QS VI,2: los miembros de la comunidad no deben disponer de su dinero sin el permiso del superior, si alguno miente en este sentido, debe ser castigado (un fragmento del mismo verso y que fue encontrado en la cueva 4 tiene la palabra que aparece comúnmente: hon 47 veces); X,19 hon hamas 1Q 27, I,II,5: uso de la riqueza, CD 14,20, o en arameo (11Qtg Job II:(8)=Job hebreo 27,17[226]1QpHab 2,9; VIII,3-13 la riqueza es falaz (hon). "Las riquezas de por sí son injustas si no se acomodan a las normas que el CD daba"[227], normas que se referían principalmente al uso de las riquezas de acuerdo a la ley, como ellos la concebían.

CD VI,11b ss.15: todos los que han ingresado en la alianza…que sean diligentes en obrar conforme al sentido de la ley para el tiempo de la impiedad; separación de los hijos de maldad, abstención con voto o maldición del lucro perverso sucio y de los bienes del santuario; no robar a los pobres de mi pueblo ni despojar a las viudas o al huérfano[228]

1QS X,19 "Al impío no le tendré envidia y ante las riquezas adquiridas por la violencia no se doblará mi alma".

V.15

El N.T no es el único en acusar de hipócritas a los fariseos, de querer manifestar una piedad que en realidad no tenían; el comentario de Nahum 2,12, en 4QpNah=4QI69 I,I se referiría a un episodio ocurrido bajo Alejandro Janeo (103-76 a.C) , allí se les llama "los que aparentaron lo falso"[229], también aparecen calificados por sus enemigos, los de Qumrán como "maestros de hipocresía"[230].

Literatura rabínica

Mekhiltha 68b

B.Aboda Zara 54b.

V.1

El comentario que se le puede hacer a Lc 16,1-15 en base al Talmud y Midrasch según Strack-Billerbeck[231]es el siguiente:

"oikonomos" puede designar: a) Mayordomo ben bayit una especie de esclavo mayor el cual dirige los criados o aún toda la propiedad de su patrón p.ej Lc 12,42; b) un empleado del gobierno oiqonomos (en hebreo), algo así como un tesorero; del N.T pertenece a éste concepto Rom 16,23 oikonomos tes poleos y c) un gobernador de la casa, administrador de los bienes, contador (gizbar, aram. gidbarah), éste último es el caso de Lc 16,1.

El hombre rico es Dios, Aboth 3,7 dice: "dale (a Dios) de lo suyo; porque tú y lo tuyo le pertenecen". Demai 6: supone un campo "elocatum esse a Domino," con la condicción "ut solvat agricola frugum, vel parte dimidiam, vel tercera, vel cuarta, prout conventum inter eos fuerit, de proportione aut quantitate. Sic etiam de oliveto iisdem conditionibus elocato"[232].

V.2

lógon apodidónai (natan heschbon): rendir cuentas, ya sea:

• a)  frente a los hombres: ExR 51(103b) un hombre que es fiel será bendecido muchas veces Pr 28,20. Esto se refiere a Moisés, que había sido puesto como tesorero gzbr (ver Lc 16,1) para la fabricación de la tienda. Nuestros maestros nos han ense(ado: como dirigente de la comunidad en asuntos de dinero uno no debe nombrar menos de dos personas; ve por ejemplo que Moisés ha sido tesorero gzbr de sí mismo cuando el vino a rendir cuentas litn hschbon, les dijo: tanto y tanto ha sido empleado para la tienda y de lo que sobró hice un lugar para las tablas de la ley etc. Un paso similar ExR 51(103d): Moisés dijo: venid que quiero rendir cuentas delante de vosotros ani aosh lpnicn.

• b)  frente a Dios: GnR 26(17a): R. Acha (ca. 320) también los árboles estériles rendirán cuentas el día del juicio. Los rabinos lo dicen en razón de la cita del Dt 20,19: como el hombre es el árbol del campo (según el Midrasch), como el hombre rinde cuentas, así también los árboles. Aboth 4,22 (R. Eleazar Haqappar ca.180) dijo: sin tu voluntad fuiste creado, sin tu voluntad has nacido, sin tu voluntad vives, sin tu voluntad mueres y sin tu voluntad deberás rendir cuentas frente al rey de todos los reyes, (alabado sea Él!.

V.3

LvR 34 (131d)[233]: "Pobres, apátridas llévalos a tu casa": Is 58,7: estos son due(os, que se han arruinado, en su honor y en su riqueza. (cuál es la causa que ha servido para que se volvieran pobres?, el que no tendieron su mano a los pobres (misericordia) y porque no hicieron la voluntad de su Padre (acá sería interesante saber si los judíos llamaban Padre a Dios) que está en los cielos. ExR 31,12 "no hay nada más difícil en el mundo que la pobreza, ya que ella es el mayor sufrimiento que hay en el mundo" por eso Job le pide a Dios: Se(or yo quiero tener todos los sufrimientos que hay en el mundo a excepción de la pobreza".

V.4

"El que ama la mamona no se sacia nunca de ella, y el que corre y persigue la mamona pero no tiene ninguna tierra, (de qué le sirve? Lv R 22(120d); también cuando el barco de un hombre se hunde y el tiene tierra, él puede apoyarse en la tierra (tiene en su tierra una base de existencia segura) pero si él no tiene tierra, no hay mayor vanidad que esa"[234]. En este verso "se recalca como ciertos dichos rabínicos que dicen que el rico ayuda al pobre en esta vida pero el pobre ayuda al rico en la vida que viene"[235].

V.5

Lo que un hombre quiera dar como limosna, de todos modos lo da de aquello que pertenece a Dios (Abot 3,7).

V.6

batos= bat (hebreo) medida de aceite, la encontramos por ej. en Josefo (Antigüedades 8,2,9). Salomón envió al rey de Tiro anualmente 20.000 kor de grano e igual cantidad (bath) de aceite (elaiou badous). Un bath contiene 72 xesten, si un xestos= 0,548 de litro[236]así 72 xesten o un bath=39,456 litros; así que 100 bathoi= 39,456 hectolitros. Los escribas ense(aban que 40 sea en líquidos es igual 2 kor en sólido (si lo sólido se mide en sea, 60 sea=2 kor, entonces 1 kor=30 sea). En las deudas que se debían y no se pagaban a tiempo, Ben-David[237]habla de una ganancia de 44% para el prestamista en la venta de aceite tà grámmata son los schetaryn (sing. schetar) o mejor los schiterey hob (hoja 16,4) los recibos de deudas que el encargado de la casa da a los deudores para que escriban los nuevos. Para obviar la ley que prohibía los intereses, los judíos se inventaron el "Prosbol", el cual era un recibo que daba la posibilidad que una persona que ha prestado dinero[238]lo pueda cobrar aún después de pasados los 7 a(os que la ley establecía como término de caducidad, esto no es más que un signo de la codicia que afectaba a algunos de los escribas. Así se violaba flagrantemente la ley, aunque se guardaba la ley que prohibe

cobrar intereses.

V.7

1 cor hebr. cor (o rahomer)= 10 efa=30 sea. 1 sea=13,131 litros.

1 cor= 393,93 litros.

Ket 50a: R. Elia ha dicho: en Uscha (en Galilea, según (nach Iabne) Jabne, ca. 140, sede del sanedrín) se ha dictaminado: aquel que quiera regalar (su riqueza a los pobres) no debe regalar más de 1/5. La fijación de un 20% como máximo ya la había llevado a la práctica una vez Rabban Gamaliel (ca. 90); "así que ella es antigua y se extiende sin duda hasta el tiempo del N.T"[239], Lv 5,20ss manda devolver lo robado más 1/5, según los cálculos rabínicos 1/4[240]Según M. Baba Mezia IX,7 una Misna de ca. 100 d.C[241]el arriendo que un choker tenía que pagar por el arriendo de un campo consistía en 10 cor de trigo.

V.8

Targum Hab 2,9.adikia (citaciones de Targum Onqelos).

Luz en el rabinismo: 1)Luz en sentido ético designa todo lo que aparta del pecado o se le opone; especialmente las obras de pureza, justicia y verdad, 2) Luz en sentido soteriológico: felicidad, gozo, salud, salvación[242]

Hijos de esta generación no aparece en la literatura rabínica[243]

Los hijos de este mundo: en el rabinismo encontramos frecuentemente: "hijo del mundo futuro" (ben haolam habah), en arameo (bar almah deat) y quiere decir, el que tiene parte en la vida eterna, su contrario, la expresión ben haolam hazeh, no aparece por parte alguna. bar almah significa principalmente "hombres". Con esa significación bene haolam también Midr Spr 13 25(37a): R. Levi (Ca 300) ha dicho: venid y ved, cuán grande es el bien que Dios ha custodiado para los justos en el futuro, para los que le temen, para aquellos que en tí confían, lo has preparado frente a los hijos de los hombres (ngd bne adam) o sea frente a todos los hijos de este mundo (ngd cal bene haolam) frente a todos los hombres.

V.9

Mejor pierde la plata a causa de tu hermano y amigo y no lo dejes oxidar bajo las piedras, así te desembarazas de él[244]

philous a Dios se le llama amigo de alguien. Taa: la hija de Eleazar (Lázaro) de byrt dijo a su padre: viene y mira, lo que tu amigo awhbn (Dios) ha hecho por ti, cuántas bendiciones te ha dado. Pero aunque a Dios se le llama amigo, ante él el dinero no tiene valor. R. YoJanam b. Zekkay (fines del I d.C.) cuando estaba enfermo, a punto de morir, se puso a llorar, interrogado por sus discípulos por la razón por la cual lloraba, respondió: ahora me llevan (cuando muera) ante el rey de los reyes que vive y permanece para siempre; si se encolerizara contra mí, su cólera será eterna.y yo no podré mostrármele favorable con mis palabras, ni ganarlo por dinero (Ber. 28b). En Sifre 86 (Rabbinic Parables), el amigo del padre intercede ante él por el hijo del padre.

ek usado lo mismo que min: Nu R.11(163d) te bendiga (Nu 6,24), es decir, con riqueza, y te proteja, "es decir" que tú de ella (mmnw de la riqueza) hagas limosna. Abot 2,12 trae mamona'. En la Haggadah para la pascua encontramos: "aunque si él (Dios) hubiera matado sólo sus primogénitos sin que nos hubiera dado su hacienda (mamonam)"[245]; acá mamona se refiere al oro, plata y vestidos que tomaron de los egipcios (Ex 12,35). En esta Haggada, mamona no tiene ninguna connotación especial.

En Dereth erez sota cap. IV: si tú das limosna (`ose sedaqa) adquirirás riqueza (mamon), y cuando tu hayas adquirido riqueza entonces da limosna de ella (sedaqa). En b. Sanedrin 35a se hace alusión a procesos sobre dinero, los cuales se juzgarán en el mismo día en que se empezaron (diné mamonoth).

"mamonas (Mt 6,24; Lc 16,9.11.13): esta palabra aparece en los targumimes y en el talmud de babilonia (Berach 61b) en el sentido de "ganancia", "dinero". Aparece también en el pentateuco del targum palestinense en Gen 34,23(c) reemplazando la palabra mpnh "ganado", la "riqueza" de los campesinos hebreos. En el Talmud palestinense se encuentra frecuentemente p.ej. Nazir 5,4ff. 54b, renglón 12; Sanedrin 8,8,ff. 26c renglones 20.21"[246].

En el rabinismo, las limosnas se llaman sedaqah o misweth, miswah (propiamente cumplir los mandamientos, y el principal cumplimiento de los mandamientos: limosna). La beneficencia convierte a Dios en deudor del hombre. B.B 10a R.Jochanan (m.279) ha dicho: (qué significa lo que está escrito: a Yahvé presta el que se apiada del pobre Prov 19,17. Si ese pasaje no estuviera escrito, uno no podría decir eso; ya que en cierto modo el que recibe un préstamo (el deudor) es esclavo del que presta (acreedor).

La beneficencia es más grande que el sacrificio (Sukk 49b) y sobrepasa todos los mandamientos (Pea 1,15b, 62). Las limosnas son intercesores ante Dios (Tos.Pea 4,21(24)), ellas prolongan la vida y libran de la muerte (Sab 156a comentando Prov 11,4), dan participación en el mundo futuro (Pes.8a Bar).

Strack-Billerbeck[247]aduce algunos ejemplos del Targum, donde la expresión mamon disqar (en arameo) corresponde al hebreo bea', en el sentido de: a) un regalo destinado a seducir los jueces (Is 33,15; Prov 15,27; I Sam 12,3; Os 5,11), algo así como un soborno que se le hace a Dios por el bien que se le hizo a esos pobres deudores y riquezas arrebatadas violentamente (Ez 22,27), las riquezas que se adeudan son riquezas que al ser superfluas, sino no las prestarían, son en cierto sentido robadas. En los targumes mamona tes adikias corresponde a mamon dischqar, mamona fruto del fraude. La encontramos en Targ Hab 2,9 como reproducción de bs' r` =ganancia maligna. Targ 1 Sam 8,3: los hijos de Samuel no caminaron en su vía sino que se fueron tras la mammona falsa; 1 Sam 12,3 "(de la mano de quién he recibido mamona de fraudulencia?" (palabra del texto es cofer dinero de compensación significa=dinero de soborno); mamona de rapi(a Is 33"[248]; Targ Is 33,15: quien se mantiene lejos de la mamona fraudulenta (bs' ganancias fraudulentas), el que camina en la justicia, habla rectamente, se aparta de la mamona de iniquidad (mamon disqar); existe la mamona de violencia Ez 22,13; Targ Ez 22,27 para recibir mamona de fraudulencia (bs'); Ez 22,27 derramando sangre inocente, llevando a la perdición las almas por conseguir mamona de iniquidad (mamon disqar)[249]. Existe mamona de impiedad Hab 2,9; Targ Hos 5,11 los de la casa de Efraín han sido robados, sus derechos han sido pisoteados, porque sus jueces se transformaron, se descarriaron tras la mamona fraudulenta (soborno). Targ Prov "el que acumula mamona de fraudulencia conduce su casa a la ruina (bs').

En Ex R. 31(92d) la expresión mamon schel scheqer que aparece en esa parábola debe ser interpretada en el sentido indicado para mamon disqar, allí los ricos son descritos como, aquellos que, valiéndose del oro y la plata que son de Dios (Ag 2,8; poson opheileis to kyrio mou Lc 16,5) oprimen a las viudas y a los necesitados, por medio de su usura, sus violencias, sus robos; Dios les había concedido una mamon schel emet[250]y ellos la convirtieron en mamona de mentira (mamona schel scheqer).

De todo ello resulta claro que mamonas tes adikias puede significar también las riquezas adquiridas por fraude o violencia. La parábola dice: es igual a un rey, al que un hombre le pone a disposición su tesoro (se lo hace accesible). Este empezó, con este, a oprimir los pobres, asesinar viudas, a tratar despectivamente los necesitados, a desvalijar los hombres y a presentarlos desnudos; así cometió él actos de violencia y rapi(a y convirtió así el tesoro en pura ignominia (schqer), haciéndole ocasionar pérdidas al tesoro del rey[251]De igual manera abre Dios sus tesoros y le da al hombre de su plata y oro ya que le pertenecen a él. También Hag 2,8: "entonces comenzó con esto a oprimir los pobres. Cuando éste recibe un préstamo de un rico, éste exige intereses. El mata así viudas: cuando una viuda le pide un préstamo, él la apremia para recibir de ella intereses. El desprecia los necesitados: cuando ellos le piden limosna, se comporta con ellos en forma estricta (investiga si verdaderamente tienen necesidad). Entonces Dios le dice: el que se burla de un pobre, ultraja a su creador Prov 17,5 un pobre que está desnudo, cuando a él alguno le debe una mina, él toma el manto de aquel, así que éste queda desnudo y se debe avergonzar. Así comete este actos de violencia y rapi(a: cuando él devuelve las prendas, las ha utilizado. Pero Dios dice: (ay de tí devastador, que tú mismo te devastas! (ó !ay sobre tí devastador! y (tú debes permanecer sin ser devastado?) Is 33,1 Dios le ha dado mamona de honradez (mammon schel emeth) y él la ha convertido en fraudulencia (scheqer);…"maldad habéis arado, iniquidad cosechado" Os 10,13; por esto deberéis desaparecer del mundo, como está dicho "cuando el huracán pasa así el malvado ya no existe" Prov 10,25. "Cuando tú le prestes plata a mi pueblo…etc Ex 22,24…no debes ser con él como un usurero Ex 22,24. Cuando le hayas prestado, no deberás oprimirlo; tiene él un campo o una vi(a, tú no deberías decirle: aquí tienes una mina, negocia con ella y escribe (grammata) una hipoteca de tu campo o tu vi(a a nombre mio. Ma(ana, tal vez él tiene pérdidas en su negocio y entonces te apoderas de su campo y su vi(a (Ex R 31(91d)).

El usurero y el ladrón son una raza igual, aparecen juntos en Tem Ga,b=Sonc 32-34; B.B 90b=Sonc 372-373, citando Am 8,7; B.K. 94b=Sonc 548-549; B.M 5,13 (Scwab X, 127-128).

mamona aparece en el Targum de Hab 2,9; en Targum Neofiti 1 de Génesis 14: 16,21.Targum Pseudo Jonathan Ex 18,21: elige de todo el pueblo hombres honrados y temerosos de Dios, probos, que odien tomar la riqueza de la injusticia.

Targum Prov 15,27 "arruina su casa el que acumula riqueza de la injusticia, pero el que odia regalos vanos, ese vivirá".

La literatura rabínica ofrece pautas para saber lo que significa mamona tes adikias, y también krites tes adikias de Lc 18,6, por ej. Targum Jonathan 2 Sam 14,14: "como agua que después de ser derramada no se puede recoger, así el juez probo no puede aceptar ninguna riqueza de injusticia"; Is 5,23 "los que conceden el derecho a los culpables con el fín de recibir riqueza de la injusticia y niegan el derecho a los inocentes"; Os 5,11 "son violentadas las de la casa de Efraín, se les atropella su derecho, ya que sus jueces en su extravío se fueron tras la riqueza de la injusticia. Pir Ab III,7: dar limosna, en el pesamiento judío significa distribuir la propiedad divina (Comentando 1 Cr 29,14).

eis tas aionious skenas en la lieratura rabínica esas habitaciones no aparecen mencionadas como "tienda" o caba(as; lo más parecido sería la expresión hepah=baldaquino, v. Midr Ru 1,17(129a), B:B 75a; Eclo 12,5 (oikon aionos autou). Pir Ab IV,11. Tos Pea 2,21. Bab Bat 10a.

V.10

El que es fiel en lo poco, también es fiel en lo mucho. neeman (pistos) auténtico, fidedigno, fiel, en general, en particular se refiere a aquel que en el pago de los diezmos se muestra estricto. Comentando Jn 7,49 Strack-Billerbeck[252]dice: los deberes que asume el neeman los formula Dem. 2,2 de la siguiente manera: quien se decide a ser un neeman, uno que es fiel, tiene que pagar diezmos de aquello que come, de lo (los que el mismo cosechó) que vende y de lo que compra (para hacer negocio), éste no puede permanecer como huésped donde un am haares (porque éste le podría ofrecer comida de la que no se han pagado los diezmos). R.Jehuda (ca.150) dijo: también el que está como huésped donde un am haares, sigue siendo un neeman. Se le respondió: ante él mismo él no es fiel (ya que come de lo que no paga diezmos donde un am haares), (cómo puede ser fiel ante otros?. Pero los escribas dijeron: el que se hospeda donde un am haares sigue siendo fiel.

Esta prohibición de ser recibido como huésped en casa de un am haares, como lo piensa el administrador en 16,4, así como el recibirlo en la suya propia llevando su propio vestido (Dem. 2,3) ocasionarían mofa por parte de los fariseos. Un hombre fiel y de fe; se refiere a Moisés; ya que él fue el que fue fiel a Dios nemno schl Nu 12,7. Acá uno puede decir: un hombre fiel y de fe es grande en bendiciones; ya que todo aquello sobre lo cual él era administrador gzbr fue bendecido, porque él fue neeman. Pero el que tiene prisa por enriquecerse no permanecerá sin castigo, esto se refiere a Qorach, que fue un levita y quien codiciaba obtener el sumo sacerdocio. Y (cuál fue su final? Nu 16,32.

V.11

Par Jethro (Mechilta) 5 al final: Rabi Schimon ben Eleazar (160-220 d.C) hablando de los 7 mandamientos que Noé mandó a sus hijos pero que no los guardaron; para significar cuánto menos guardarían los 613 de la Thorá, cuenta una parábola: Un rey puso dos tutores: uno sobre el depósito de paja y el otro sobre la plata y el oro. El que fué‚ constituido sobre la paja, cayó bajo sospecha (de ser deshonesto) y todavía murmuraba porque el rey no lo había constituido sobre la provisión de plata y oro. El que fue constituido sobre la plata y el oro le dijo: incapaz, has malversado la paja, cuanto más hubieras malversado la plata y el oro[253]

V.12

Deem 2,2, referente al que no es fiel con lo suyo, (cómo será él fiel en lo concerniente a los otros?.

V.14

Para los fariseos los am haares v. Jn 7,49 eran aquellos que no se preocupaban de la ley y mucho menos se preocupaban de aplicarla en sus vidas[254]

Sota 22b Bar: entre las 7 clases de fariseos pone aquellos: fariseos por amor (pero por amor a una recomprensa, material, pero no por amor a los mandamientos de su creador, Raschi[255]B.M R.Papa (m.352): vea el se(or, cómo cada sabio da el impuesto que debe pagar cada uno y este impuesto lo invierten en sus servicios, en forma exagerada (en su propio interés). El respondió: si yo ya estuviera muerto no podría daros la siguiente sentencia Ter. 8,46b,57: (La gente de Qanja le había robado al R.Jochanan m.279) él llegó a una reunión y R. Simón ben Laquisch le hizo una pregunta, pero él no repondió. Este le dijo: (qué pasa ((que tu no respondes?)?, él respondió: todos los miembros están pegados al corazón y el corazón está apegado a la bolsa de dinero.

V.28

No hay muertos que aparecen para hacernos saber lo que nos pasará si no manejamos bien las riquezas que Dios nos confió. Billerbeck dice que en el rabinismo no se encuentran ejemplos de muertos que aparecen[256]

Exegesis

(Cuál pudo ser el primer estadio (significado-finalidad) de la parábola? (Cómo fue que desembocó en la cuestión deudor-administrador? esa pregunta la hemos respondido en el tema sobre la tradición.

Una cosa es clara: la parábola habla de la conducta que debe tener el hombre, no de la conducta de Dios. El sentido original de la parábola se centra en el tema de la riqueza, en su uso injusto, el cual puede ser justo ante los hombres pero abominación ante Dios. No es imposible que la parábola tenga (o haya tenido) varios acentos desprendidos uno del otro; pero las conclusiones de los vv. 9.13.15 muestran claramente que el cúlmen es la riqueza.

De por sí la parábola no excluye diversas interpretaciones o la referencia indirecta a la administración de otras cosas (espirituales, ley), pero la terminología: plousios v.1, oikonomia vv.2.3.4, chreopheileton v.6, adikias v.8, mamona v.9.11.13, allotrio v.12, philargyroi v.14 no nos deja duda de algo que tiene que ver con lo económico. Los vv.1-8 evocan lingüísticamente, en forma inmediata, algo que tiene que ver con los "bienes".

V.1

"Con 16,1 comienza una nueva sección. Ella contiene un "compendio ético", el cual pone en las manos, material para la instrucción ética de los portadores del ministerio"[257]. En la tradición, en todos los estratos de la tradición sinóptica desde los primerísimos tiempos de la materia del evangelio había una tendencia a convertir las parábolas que Jesús dijo a las muchedumbres o a los enemigos, en parábolas de discípulos[258]una de esas parábolas es la del administrador injusto; pero aún siendo así, sólo hemos resuelto el problema de 16,1 (mathetas) aún no hemos resuelto la pregunta acerca del auditorio del v.9; suponiendo que Lc 16,1 originalmente se dirigiera a los fariseos o enemigos de Jesús (a quién se dirige el v.9?, el cambio de auditorio en v.15 confirmaría que se refiere a los discípulos. El reproche del Se(or al administrador es claramente justificado; el diaskorpison (despilfarrar que se encuentra el Lc 15,13 (dieskorpizen) se refiere al uso indebido de la mamona (que en general es) mamona tes adikias.

V.3

"El reconocimiento de la culpa es el principio del cambio"[259]. Así como el hijo pródigo reconoce en su culpa y se convierte; el administrador injusto devuelve a los deudores aquello que les pertenece, es el comienzo de la conversión.

V.4

oikos eauton, es poco probable que ellos tuvieran oikous, teniendo en cuenta la situación de los deudores en los tiempos del AT y NT y aún hoy en muchos países, de todos modos el v.9 no se refiere a ninguna morada terrena aionious sino a algo atemporal.

V.5

Son esos dos deudores a los que se les rebajó la deuda los que pedirán (Lc 18,19) algo y no se les negará; por ejemplo, acoger a alguien a quien han quitado de la administración.

V.8

Muchos se quiebran la cabeza pensando quién es el o kurios en este verso; sea el hombre rico (Dios) o sea Jesús, la alabanza le viene de su acción lodable ante el prójimo."oikonomos tes adikias" es denominado a causa de su deshonrosa, probablemente egoista y explotadora administración anterior, no a causa de a actual reducción de las deudas, la cual no es condenada en ningún sitio, sino que por el contrario viene alabada"[260]. "La riqueza es injusta porque frecuentemente es fruto y causa de injusticia", resultado y fuente de injusticias "o también porque pertenece a este mundo donde reina la inmoralidad en todas sus formas"[261], típica de este mundo inmoral, opuesta a la verdadera riqueza, auténtica, que corresponde a todos los requisitos del mundo que viene.

V.9

Como algo propio de Lucas, es notable el empe(o que tiene en favorecer a su "comunidad" de pobres, opción que era ya de Jesús, es indudable el empe(o que Lucas tiene por los pobres, "al optar Jesús por los pobres no hace sino llevar al límite una constante del Dios bíblico, el Dios de los pobres, que escucha el clamor de la opresión y de la injusticia y que no puede permanecer indiferente ante ellas"[262].

"Con la venida de Jesús se trata también de los verdaderos pobres. Esto vale tanto para los israelitas que fueron deportados a Babilonia así como para los hombres que rodean a Jesús. Puede ser que algunos ricos estuvieran entre estos, pero de todos modos estuvieron exiliados en el extranjero; en el tiempo de Jesús estos pertenecen a un pueblo que está subyugado y explotado por la mano dura de romano; en el cual sobresalen las enfermedades, afectando su miseria aún corporal"[263]. Los beneficiarios privilegiados del reino no son la clase oficial sino los pobres Mt 5,3; 11,5 y en Lc 4,16-21; 6,20 //acción presente de Dios y promesa escatológica; publicanos y prostitutas Mt 21,31b o 25,35; los ni(os Mt 10,13-16; Mc 10,15; los perseguidos Mt 5,10; "uno puede hacer notar que Lucas en sus evangelio tiene la misma tendencia (como en Hech) a hacer resaltar el gran bien de la pobreza y el gran peligro de la riqueza (Lc 1,53; 3,11; 4,18; 6,24ss; 12,13-21; 14,12-14.33; 16,19-31"[264]; los marginados: biastai de Luc 16,16//Mt 11,12-13, donde aparece el polo presente de la basilea en la predicación de Jesús a diferencia de Mc 10,25, que indica el polo futuro.

Lc 12,32 y 13,28ss expresan el pensamiento de Jesús acerca de la basilea con relación a la comunidad y el punto de vista crítico sobre el privilegio de Israel. "Que a los pobres como tales les sea prometido el reino, del que, en cambio, la clase social de los ricos parecería estar excluida, es un principio típicamente lucano…la incompatibilidad casi total entre las riquezas y la adquisición del reino es la consecuencia inevitable del privilegio indiscutible de los pobres"[265]. "El descubrimiento del reino provoca una opción"[266]. Historia y reino de Dios están unidos por su origen y su destinatarios.

"Sin duda es cierto que en el tiempo de Jesús el reino se manifiesta por su palabra y por sus obras, pero estas son parte de la presencia y de la venida del reino y por eso es difícil alejarlo hacia la lejanía metafísica"[267]. Desde el punto de vista del origen, Jesús ve en su padre el creador de todo lo cuanto existe, del hombre, de la sociedad, del poder, de toda la creación y sus leyes (Mt 6,25-34//Lc 12,22-31 Mt 11,25//10,21; Jn 19,11 y por otro lado, el protagonista del reino. El reino de Dios presente afecta todo el hombre su historia y su mundo y esto por varias razones por el mismo origen de la promesa del reino, que es la respuesta de Dios a los pobres y oprimidos[268]"por ello el reino de Dios está presente en la medida en que ya desaparece la opresión y aparece la solidaridad"[269]. Reino de Dios presente implica lucha contra el mal total, en todas sus manifestaciones personales y estructurales. "Sólo el humilde, el pobre, el rechazado, los que experimentan la dura pena de la muerte pueden recibir al "siervo de Yahvé"[270]. "No os llamo siervos sino amigos", y Jesús manda hacernos amigos, no es descartar la posibilidad de que los deudores fueran esclavos, siervos, por eso nos parece poco probable la opinión de que "originalmente la parábola no trata acerca del correcto uso de la posesión"[271], desde sus inicios ésta fue una parábola que quería orientar los cristianos en el manejo de los bienes materiales que les confió Dios; por eso es acertado que "probablemente, Lucas no quiere dar ninguna otra explicación más de la parábola en los vv.9-12, sino ampliar la explicación de lo que el cristiano necesita en el camino de la salvación: correcta utilización de la posesión y por medio de esto la adquisición de amigos y fidelidad en en uso de los bienes terrenos"[272]. "No existe la obligación de deshacerse de la riqueza pero si de usarlas bien"[273]. "También con las posesiones terrenas, las cuales no dan ventajas para la salvación, uno puede hacer algo, lo cual puede procurar la acogida en la vida eterna: se refiere a las obras de amor hacia los pobres"[274].

V.14

El mensaje se centraría no tanto en condenar los fariseos y demás adversarios de Jesús sino en el hacer ver a muchos de los miembros de la comunidad a la que se dirige Lucas, que quizá estaban muy radicalizados, de cómo es de difícil que un rico entre en el reino de los cielos, pero que aún en un momento difícil (Lc 15,16, 16,3) esos ricos o administradores, como deben ser todos los ricos, porque sólo Dios es rico, tienen acceso al reino de Dios; las acciones que vienen como fruto del "volverse" se manifiestan en diferentes formas (Lc 15,18; 16,4), no podemos pensar que el hijo menor regrese para tener derecho a nueva herencia para malgastarla nuevamente; si el padre lo hace nuevamente heredero (dóte daktulion) es algo que ni él mismo esperaba; en Lc 16,4, aunque la narracción no nos lo dice, parece que el administrador fue confirmado en su cargo ya que fue alabado por su amo Lc 16,8.

V.16

(A quiénes se dirige la parábola? a los fariseos o al pueblo?. Si "Cristo es no sólo el fin de la ley sino cumplimiento y fin de la historia"[275], no tenemos porque pensar que sea extra(o que acá sea donde uno debe favorecer al amigo. La Teología de Lucas como Teología de la historia cobra una gran validez ante las circunstancias actuales. "Lucas construye su teología no sólo según sus propias ideas sino también a la luz de las circunstancias en que la iglesia se encuentra, y entre esas la persecusión es un elemento importante"[276], a esto debemos agregar la pobreza y discriminación a la que vivía sometida esa comunidad lucana de origen pagana.

Un problema continua (cómo inserir lo que se refiere a la ley?; (era lo legal el sentido original y Lucas hizo en su comunidad la re-lectura?

Contexto

El contexto de la parábola es aquel de lo que algunos denominan el viaje a Jerusalem (Lc 9,51-19,27).

El contexto en que se apoya la parábola es el contraste entre el modo de actuar de Jesús hacia los pecadores y la mentalidad de los fariseos (Lc 15,2; 16,14); la alegría que se produce en Lc 15,6.9.32, se prolonga hasta la alabanza al administrador 16,8a.

La parábola del administrador inteligente (prudente) es material lucano, encerrada entre material lucano (Lc 15,11-32 y 16,19-31).

Dentro del "viaje", el capítulo 16 forma un bloque de dos parábolas separadas por algunos dichos de Jesús (vv.16-18) los cuales aparecen en Mt en diferentes contextos. Los hombres ricos Lc 1.19 son el enlace, aunque no los podemos poner al mismo nivel. La parábola en sí es una narración aislada, pronunciada por Jesús, y la cual Lucas inserta en "el viaje"[277].

El cap.16 forma un discurso aislado respecto al cap. 15 y al 17 aunque no por esto aislado del evangelio; en cuanto a la temática tiene que ver con la salvación individual. Con excepción de los vv.16-17 sobre la ley, v.18 sobre el divorcio y v.13 (// Mt 6,24) sobre Dios y la riqueza, el material del capítulo 16 es lucano (1-12.14-15.19-31).

El capítulo 15 centra su atención en el gozo por el hallazgo de lo que se había perdido; el capítulo 16 centra su atención (aparte de los logia 13.16-17.18) en la actitud y uso para con las posesiones materiales[278]

Lc 16,19-31 es una conclusión del capítulo 16, en estrecha armonía con el tema iniciado en la parábola del administrador; 19-31 viene colocada luego del administrador, ya que lo que esconde su mensaje es el servicio que ese rico presta a la riqueza. La indiferencia ante el hambriento y enfermo (16,20-21) es también servicio a mamona. Si nos atenemos al texto, entendiendo como texto sólo las palabras escritas, el rico no ha maltratado de ninguna forma al pobre, pero lo ha ignorado.

Ya vimos como en Lc 16,1-8 no parece que hubiera ninguna acción mala (si leemos el texto) por parte del administrador injusto, pero habiendo visto el contexto histórico que envuelve ésta parábola, vemos que su injusticia, como mínimo consistirá en las ganancias injustas que se escondían tras los préstamos. Ambos son asuntos que, en sentido amplio tienen que ver con la ley, cosa importante para no desligar los versículos 16-18, pero que "como fundamento común tienen: el uso de las riquezas en relación con la vida futura"[279].

En la primera parábola una prohibición implícita, mandamiento negativo: no cobrar intereses, en la segunda un mandamiento positivo: dar de comer al hambriento, curar o visitar al enfermo, socorrer al pobre, al huérfano, la viuda; en síntesis cosas que aún los paganos saben (los perros v.21) pero que un hijo de Abraham (v.24) ignora. No es el simple hecho de tener riquezas, es el hecho de no usarlas en beneficio del que las necesita, lo que ocasiona la suerte del rico en Lc 16,19; la descripción del pobre que ha sido puesto a su puerta, el ignorar su necesidad, son parte esencial de la ense(anza de la narración.

(Qué pecado cometió el rico derrochador, epulón? el relato no lo dice; lo más probable es que sea el simple hecho de ser rico (mientras existen pobres), banquetear (mientras otros tienen hambre), vestirse con túnicas de púrpura (mientras otros visten harapos), ese fue el pecado. La exhortación no es a no hacerle mal al pobre sino a hacer el bien, a actuar la justicia con el pobre. El administrador injusto (Lc 16,1-8) fue justificado por el rico (Dios) porque hizo el bien a los pobres (deudores). A partir del v.9, construido a imitación del v.4, la idea central hasta el v.15 gira en torno al tema riqueza v.9.13, ser justo-injusto v.10-12, ser apegado a la plata v.14, dárselas de justo v.15.

V.1

De Zaqueo, lo primero que se dice es que es Jefe de los publicanos, el ser rico aparece en segundo lugar.

uparchonta: Lc 8,3 habla de las mujeres que servían a Jesús con su riqueza.

V.6

Lc 7,41 no presenta una situación semejante de deudores, entre los cuales la proporción de la deuda es de 1 a 10 (500/50), pero acá la deuda es perdonada totalmente.

V.8

El ecónomo aparece designado como ecónomo injusto a pesar de haber actuado bien; en Lc 18,6 el juez es designado juez injusto a pesar de haber dicho v.5 "le haré justicia a esta viuda".

genea: en Lucas tiene una connotación negativa: Lc 11,29 (e genea aute genea ponera) 11.50.51; pero también aparece con sentido positivo 1,48.50.

oi uioi tou aionos toutou: el motivo "hijos" aparece en Lc 5,34; 10,6; 20,36.

V.9

Hech 10,2.4.31 Cornelio es considerado piadoso y temeroso de Dios: da limosnas y pide a Dios. La limosna que se da de lo robado no es ninguna limosna, es sólo un Lc 11,41 "purificar el exterior aunque el interior está lleno de rapi(a". "La narración primitiva sobre la caridad de los primeros cristianos en Jerusalén, en sentido estricto, no quiere decir que todos tenían todo en común, lo que se quiere resaltar sobre todo es que entre los cristianos no había gente necesitada, porque los propietarios vendían de sus propiedades para mitigar las necesidades de los que necesitaban algo; de esa ayuda para los pobres, Lucas hace una comunidad de bienes, ciertamente porque para él la apanta koina, es decir la comunidad de bienes le parece un bien elevado de tal manera que él lo quiere remita a la comunidad primitiva"[280].

La parábola, parece un embutido inesperado entre la parábola del hijo pródigo 15,11ss y la corrección fraterna 17,1ss pero no de la mentalidad lucana. "Entre el cap. 15 y 16 hay ciertamente una relación interna; así como en el 15 Jesús se dedica a lo perdido, en el 16 se dedica a los pobres"[281].

El conflicto pobre-rico, no tan patente como en Lc 16,19ss se ve en la parábola del hijo pródigo, ahí en 15,22 el hijo mayor se ve forzado a partir su riqueza con su hermano menor que regresa después de haber malgastado la parte de su herencia. El hijo menor recibe el anillo que le da derecho a heredar de nuevo; el rico que se ve obligado a compartir pero como su corazón es apegado, le da rabia y no quiere compartir, no quiere entrar y sentarse a la mesa con un fornicario. El hijo mayor de Lc 15,11 es simplemente el rico que aunque siempre está al lado del padre (conozca la ley y se considere hijo de Abraham), nunca recibirá del padre el amor que recibe el menor (En AT la preferencia del hijo menor al mayor es un motivo muy frecuente) el cual viene de un país lejano, hambriento; el hijo menor es el preferido del padre, el padre prefiere a aquel que está en una situación de miseria y por eso se vuelve a buscarlo, el hijo menor no pensó volver donde su padre sino cuando se vio sin un centavo, hambriento, cuando ya nada se oponía entre él y Dios, ningún abismo (rico derrochador y Lázaro) había para superar, el hijo pródigo no tenía más: riqueza y Dios (el padre), ahora sólo tenía a Dios, su última esperanza, su corazón no se podía dividir entre Dios y la riqueza, para que exista división deben existir dos términos y acá sólo Dios queda; sólo una opción le queda al hijo menor empobrecido: volver a su casa, a la casa de su padre; Dios, padre, viene al encuentro del hambriento, no espera que llegue, sino que le corre al encuentro. El hijo pródigo, propio en la miseria, piensa en su padre, el hijo mayor no profundiza su relación con el padre porque cree que lo tiene siempre a su lado. No es de descartar la relación sino inicial al menos de intención segunda entre el hijo pródigo y el administrador injusto, al respecto "en el v. 1, el administrador es acusado de despilfarrar (diaskorpizon) los bienes de su maestro, un punto de enlace interesante con la parábola precedente de Lucas, la del hijo pródigo, en la cual (Lc 15,13) el hijo despilfarra (dieskorpisen) la propiedad de su padre"[282].

Las dos parábolas del cap. 16 se complementan la una a la otra. La alabanza que uno ha merecido 16,8 se convierte en tragedia para el otro 16,23. Los discípulos reciben una ense(anza con un final feliz; los fariseos una con un final desastroso; una muestra un hombre que ante la situación que vive, actúa inmediatamente; otra muestra un hijo de Abraham, es decir, un conocedor de la ley y los profetas, que no se inmuta ante el hambre, la desnudez, la enfermedad de su hermano. Uno que no se preocupa de sus pérdidas, de sus ganancias económicas con tal de conseguirse un par de amigos; el otro banquetea a diario, viste de lino y se hace el ciego cuando va a entrar por la puerta de su casa.

Lc 16,16 no sólo no forma parte del tema de Lc 16,1-15 sino que no forma parte ni siquiera de la etapa histórica salvífica que va de 4,14 a 16,15.

16,16-17 Es una polémica tradicionalmente farisaica. Al respecto miremos Mt 15,1-9. Mt 15,1 los fariseos v.2 acusan a los discípulos de Jesús de traspasar la tradición de los antepasados (tradición tan meticulosa que se hacía insoportable para el hombre) a lo cual Jesús responde con la ley v.3. El conflicto está en que los fariseos con su concepto de tradición establecen normas humanas, pero Dios tiene otras normas. Así mismo Mc 7,8, a los fariseos se les acusa de aferrarse a la tradición de los hombres dejando los preceptos de Dios. En Lc 11,38ss la polémica se acerca increiblemente al tema de nuestra parábola. Acá Jesús contrapone lo que es un comportamiento farisaico en la vida real: pagar los diezmos pero olvidar la justicia y el amor de Dios. Ya en el A.T. Jer 8,8-10 había prevenido contra el decir: "somos sabios y tenemos la ley de Yahvé, la cual no es más que la que la pluma mentirosa que los escribas ha trocado en mentira" 8,8; luego Jeremías anuncia una desgracia para los sabios: "sus mujeres serán para otros, sus campos para los que heredarán; porque desde el más peque(o hasta el más grande todos buscan la riqueza injusta" 8,10. Acá Jeremías hace ver que "trocar" la ley no es una cosa nueva con la que Jesús se encontrará luego; los que más conocen la ley, son aquellos que más argumentos encuentran para violarla; los fariseos en Lc 16,19-31 pasan a ocupar el puesto de los que se creen sabios (Jer 8,8) ya que tienen a Moisés y los profetas que los acusan, no hay necesidad de que Jesús resucite para acusarlos, su misma ley es su acusador.

16,18

Es evidente que aún 16,18 está dirigido a los fariseos. Mt 19,3-9, la polémica en torno al matrimonio es provocada por los fariseos Mt 19,2.9//Lc 16,18.. En Mc 10,2-12, el mismo tema acerca de la indisolubilidad del matrimonio surge a raíz de una pregunta formulada por los fariseos 10,2; Mc 10,11-12//Lc16,18; aunque en Mc 10,11 aparece como una respuesta a una pregunta formulada por los discípulos. Si nos atenemos a los hechos que suscitan tales discusiones no es de descartar una comunidad de oyentes en la cual el adulterio (no el volverse a casar) estaba al orden del día.

V.19-26

Se ve claramente que estos versículos pertenecen al cap. 16; es el ejemplo del que usa su riqueza no en beneficio del pobre (Lázaro) sino en el suyo propio. El que es pobre está más cerca de Dios Lc 15,16-17, se puede convertir más fácilmente.

V.19

Se habla de un rico, sin decir si era justo o injusto, sólo eso: era rico. Sant 5,5; Lc 12,19.

16,19-31

Lc 16,19-31 es una formulación prelucana, en estos pocos versos tenemos 20 palabras que no aparecen en ningúna otra parte del Evangelio de Lc: endidysxomai, porphura, byssos, pylon, elkoumai, elkos, kyon, epileijo, apopheromai, basanos, akron, katapsypso, phlox, jasma, diabaíno, enthen, diaperao, diamaryromai, lampros, bapto. Además aparecen pocas veces euphraínomai (sólo aparece en parábolas prelucanas 12,19; 15,11-32; 16,19) kólpos, hades, odynáomai, tà agathá, sterízomai.

Esta parábola trata sobre el destino que les espera a los fariseos v.14-15; los que se burlan de las ense(anzas de Jesús. Algunos sostienen que es un relato de Egipto. "Morir abrasado en el desierto, sin agua, es como ser devorado por las llamas del infierno (que en la simbología judeo-cristiana y aún egipciana se trata, por esto, de un infierno caliente), para los amerindianos que cruzaban por el norte el estrecho entre Siberia y Alaska era un infierno frio[283]

Los vv. 23.29 son presens historicum; ya que Lc sólo ha dejado uno de 90 presentia historica de Mc (Lc 8,49), desechando 89, podemos decir que Lc así lo quiere. "Con el v.19 él (Lucas) vuelve a tomar la pregunta sobre la justa posición frente a la riqueza que había puesto en los vv.1-13; antes de pasar en el v.27 a la temática de a ley"[284].

"Al rico se le castiga porque es rico al mismo tiempo que hay uno que sufre su pobreza. El ataque a la riqueza es más profundo, no se alude a la culpa personal o desconsideración del rico sino al uso de la riqueza de frente a la pobreza. La riqueza no es pues "per se" mala sino que ella recibe su cualificación según haya pobreza o no"[285]; de todos modos el hijo pródigo malgasta la herencia (no injusta), el administrador inteligente rebaja deudas (no injustas), el rico derrochador, malgasta su riqueza (no injusta), en ninguno de estos textos se habla de riqueza injustamente adquirida.

Si no escucharon a Moisés, ni a los profetas, que son su ley, mucho menos creerán en uno que vive, Jesús, y tampoco a uno que resucite v.31. La novedad está en que Jesús se vale de lo que tiene a su alcance: la vida futura; en esta vida un rico puede banquetear v.19, vestirse lujosamente, alejarse de Dios por ser rico Lc 15,12, pero muere como cualquiera, puede aún recibir honores en sus funerales, pero en la otra vida, allá otros serán los que ocuparán sus puestos; es la idea del texto de Sant 5,3 cuando hace alusión a los últimos tiempos aunque nos recuerda que aún nos queda el día de hoy para convertirnos; es de notar Sant 5,5//Lc 16,19 banquete, lino, engordar, alguno de estos textos influyó sobre el otro.

El rico derrochador Lc 16,19 está en abierta contraposición al administrador que sabe qué hacer en los momentos decisivos de la vida. El problema de los ricos se deja ver en la patrística, León Magno dice: "el rico ó es injusto ó es heredero de injusticia", quiza es lo que quizo decir el evangelista; que el hecho de ser rico es de por sí un pecado.

V.21

Lc 15,16; Mt 15,27; Mc 7,28.

V.24

Lc 3,8.

V.25

Lc 6,24.

V.29

2 Tes 3,15ss.

V.31

Jer 5,45ss; 11,45-53.

oiketes en el N.T. fuera de Rom 14,4; 1 Pe 2,18 sólo en 16,13[286]"Todo hace creer que la fórmula es de Jesús mismo, pero que es Lucas mismo quien la pone en relación con la parábola"[287].

V.14

Los versículos 14-15 proceden de Lucas[288]

COMPARACION CON IGUALES MOTIVOS EN LA OBRA DE LUCAS

V.9

3,10-14: el vocabulario y la estructura son características de Lucas, y son una exhortación ética respecto al buen uso de las riquezas, tema típico a toda la obra lucana[289]

6,20: beatos los pobres porque de ellos es el reino de los cielos; ellos pueden volverse intercesores para que seamos aceptados o rechazados en el reino.

Lc 16,9. La pobreza es un estado privilegiado para adquirir el reino, por eso los pobres son llamados a heredarlo.

Lc 6,24 se refiere a los ricos, Lucas no espiritualiza ni distingue, quizá sabe que la riqueza comporta normalmente sangre, injusticia o lleva a la perdición (Lc 8,14), esto se ve corroborrado en Sant 5,1-6 donde parece una admonición a los que son ricos injustamente, pero sin hablar de ricos justos. Judas el traidor (Lc 22,5; Mt 24,4ss; Mc 14,10; Jn 12,6) va a la perdición a causa de la codicia. Ananías y Safira (Hech 5,22ss); Simón el mago (Hech 8,9) se pierden por la codicia y mentira.

Lc 6,34ss "prestar dinero sin esperar que os devuelvan lo prestado (no aparece en Mt); perdonar deudas 7,41ss; 11,4 (perdonamos todo lo que nos deben) confr. Mt 18,23ss.

Los capítulos 12 y 16 presentan una estructura similar: parábola-logia aislados-parábola.

12,6 16,15

enopion tou theou enopion tou theou

12,8 16,9

lego de umin umin lego

12,9 16,15

enopion ton anthropon enopion ton anthropon

12,14 16,2

ode eipen auto eipen auto

12,15 16,15

eipen de pros autois eipen autois

12,15 16,1.15

perisseuein tini e zoe autou

estin ek ton uparchonton uparchonta

12,16 16,14

pros autous legon eipen autois

12,16 16,1

anthropou tinos plousiou anthropos tis en plousios

12,17 16,3

dielogizeto en auto legon eipen de en auto

12,17 16,3

ti poieso ote ti poieso oti

12,18 16,4

touto poieso egnon ti poieso

12,18 16,7

ton siton sitou

12,22 16,1

eipen de pros tous mathetas elegen de kai pros tous mathetas

12,22 16,9

dia touto lego umin umin lego

12,26 16,10

ei oun oude elachiston o pistos en elachisto 12,33.44 16,15.1

polesate ta uparchonta uparchonta…uparchontes

12,33 poiesate autois, comparando 12,33[290]con 16,8, éste resulta siendo el final de la parábola[291]en sentido amplio también Lc 18,1-8.9-14; 14,15-24; la composición literaria en estos textos nos muestra que Lucas en su modo de componer procede en dos tiempos: en un primer tiempo él da el pointe (sin duda primitivo) de la parábola, puesto en los labios de Jesús y dirigido directament al personaje central de la parábola, seguido de una sentencia breve y de otra más general. En un segundo tiempo, el evangelista reagrupa una serie de Logia particulares centrados en torno a un mismo tema y en relación más o menos directa con aquel de la parábola. Estos logia se dirigen a un auditorio más amplio -los discípulos en el sentido lucano del término- y que parece servir de actualización a la ense(anza y parenesis que tratan de afectar la comunidad cristiana en su existencia concreta y actual.

12,37 16,3.5.8

o kurios o kurios, tou kuriou, to kurio

12,42 16,10

o pistos o pistos

oikonomos…o phronimos oikonomon…phronimos

V.2 ou yar dune eti oikonomein: el administrador que es inteligente, fiel, usa su riqueza para conseguirse amigos, es aquel a quien se le podrá confiar lo mucho 16,10; es aquel a quien se le podrá constituir sobre toda la riqueza 12,44. (cuál es el ecónomo inteligente al que tornando el Se(or lo encuentra fiel?, es decir, se le encuentra administrando bien las pertenencias de su Se(or.