Sapienciales

Introducción general

Sería difícil exagerar, tanto para el judío como para el gentil, la significación del libro de los Salmos. En él se reflejan los ideales de la piedad religiosa y la comunión con Dios, del dolor por el pecado y la búsqueda de la perfección, del caminar en la oscuridad sin temor, guiados por la lámpara de la fe; de la obediencia a la ley de Dios, de la delicia de adorar a Dios, de la comunión con los amigos de Dios, de la reverencia por la Palabra de Dios; de la humildad bajo la vara de la corrección, del saber confiar cuando triunfa la maldad y prospera la iniquidad, de mantener la serenidad cuando arrecia la tormenta.[1]

La literatura sapiencial no es exclusiva de Israel, sino que constituye un fenómeno ampliamente difundido en todo el Antiguo Oriente. La misma Biblia menciona a "los sabios de las naciones" (Jer. 10. 7) y alude en particular a la sabiduría de Asiria (Is. 10. 13), de Babilonia (Is. 47. 10; Jer. 50. 35) y de Fenicia (Ez. 28. 3-5). Especialmente célebres eran los sabios de Arabia y de Edóm, y Job lo mismo que sus tres amigos son presentados como habitantes de aquellas regiones (Jb. 1. 1; 2. 11). No menos renombrada era la sabiduría de Egipto, de donde procede un conjunto notable de escritos sapienciales, cuyos orígenes se remontan al 2800 a. C.

El rasgo más característico de la "sabiduría" oriental es su carácter eminentemente práctico. El sabio observa y escucha, está atento a la compleja trama de la vida y a las reacciones de los hombres. Él sabe que en la infinita variedad de los acontecimientos es posible descubrir un "orden" que es preciso conocer para actuar con éxito en la vida. La sabiduría es el arte de gobernarse a sí mismo, la capacidad de distinguir lo útil y ventajoso de lo nocivo y perjudicial. Las fuentes de ese conocimiento práctico son la inteligencia, la experiencia y la reflexión.

De este fondo cultural común a muchos pueblos del Antiguo Oriente se benefició también Israel. El movimiento sapiencial tomó un gran impulso en tiempos de Salomón, cuando el afianzamiento de la institución monárquica exigía la adecuada formación de las clases dirigentes del reino y la organización del personal administrativo. De allí que la tradición bíblica considere a aquel célebre rey como el prototipo del "sabio" (1 Rey. 5. 10) y le atribuya prácticamente todos los escritos sapienciales del Antiguo Testamento.

Pero Israel no recibió pasivamente aquella herencia cultural, sino que le imprimió su sello propio. La sabiduría que brota de la experiencia se convirtió gradualmente en una sabiduría religiosa, fundada en el "temor del Señor" y orientada hacia él. Así, el "humanismo" de la sabiduría oriental adquirió un contenido nuevo, que se acentúa sobre todo en los escritos más recientes, como son el prólogo al libro de los Proverbios, el Eclesiástico y la Sabiduría. Al destacar el origen divino de la Sabiduría, los "sabios" de Israel descubrieron nuevos horizontes, que los llevaron a poner de relieve la misteriosa trascendencia de esa Sabiduría y la incapacidad del hombre para penetrar en ella (Jb. 28).

Más aún, varios poemas contenidos en estos Libros "personifican" a la Sabiduría divina, presentándola como alguien que toma la palabra para exponer sus prerrogativas y su inagotable riqueza (Prov. 8. 22-31). Ella se identifica a sí misma con la Palabra creadora de Dios (Ecli. 24. 3) y con la Ley revelada a Israel (Ecli. 24. 23; Bar. 3. 9 – 4. 4). Esta personificación poética de la Sabiduría preparaba la revelación del misterio de Cristo, Palabra de Dios hecha carne (Jn. 1. 14) y Sabiduría de Dios manifestada plenamente a los hombres (1 Cor. 1. 24).

¿De dónde vienen los salmos? ¿qué es un salmo?[2]

Es un formado de himnos, cantos o poemas. Son composiciones poéticas. Están escritos en una forma que no es la nuestra, y eso depende de la cultura. Es importante conocer que los Salmos en particular "es el reflejo de algo" de un mundo, una fe y los Salmos expresan una fe y al mismo tiempo dan testimonio de algo, y cuentan lo que ellos han vivido con Dios: muchos expresan su testimonio, fe alabanza pero el elemento importante es una "acción de Dios en el pasado". Es decir que los Salmos cuentan la acción de Dios.

Lo que encontramos de los documentos más antiguos son poemas, definiciones, cantos. Los salmos son relatos que cuentan historias, y en la Biblia tenemos algunos que son muy antiguos. Algunos libros poéticos que no son considerados como sapienciales o poéticos son considerados como sapienciales ej. Jeremías, hay partes en Daniel que son poesías, también en Génesis. Esto quiere decir que la poesía es antigua y hasta hoy también lo hacemos expresamos la belleza de las cosas.

En nuestra época ya no hablamos en verso o poéticamente, porque vivimos en una cultura que dista mucho del tiempo pero es importante acercarnos a la literatura antigua.

Los Salmos también describen un mundo que no conocemos ej. "las vacas de Basham" o "el desierto de Judá" pero sin sentimientos. También describe gestos, ritos. También nos dan un vocabulario propio y específico que expresa cosas particulares que trataremos de identificarlos.

¿Cuál es el orden o temática de los grupos de los salmos? No es fácil de responder pero los finales de los libros nos ayudan a entender generalmente una invitación a la adoración ej. Sal 72. Ex. "amén y amen" allí se acaba un bloque. Sal 89: "amén y amén". ¿Porque han sido agrupados? (aunque los números vinieron después). Hay Varios criterios:

Grupos de Salmos:

GRUPO I: Salmos del 1- 40, 41 (nuestros salmos analizados)

GRUPO II: Salmos del 42- 72

GRUPO III: Salmos del 73- 89

GRUPO IV: Salmos del 90 – 106

GRUPO V: Salmos del 107-150

Los salmos son una fuente de información formidable: ¿por qué?

1. porque describe la manera como ellos descubre o entienden a Dios.

2. constituye la identidad de la fe del pueblo de Israel y sirve para invitar a la gente para adorar (paso mar rojo)

3. Que la revelación con Dios es una revelación de adoración, porque nos orienta hacia Dios porque él es el único y el que salva, perdona y Creador y nos ha libreado y ha hecho de nosotros un pueblo. Noción de fe importante es la revelación de "Dios Creador", Israel así lo reconoce y es parte de su esencia y su relación que tiene con él lo ve como Dios Creador. Por ello la creación para Israel no solo significa que Dios sea Creador de cielos y tierra sino que sus actos son de creación (ej. cambiarnos, salvarnos)

Después del exilio el templo desapareció y fue catastrófico ya que el templo representaba simbólicamente en la presencia de Dios sino que era un hecho visible de religiosidad y cuando no lo había buscaron la manera de representar un nexo con Dios.

Cuando templo de Salomón desapareció y con el tiempo buscaron la manera de ¿Cómo buscar a Dios? Durante el exilio han encontrado una liturgia para alabar a Dios. Como no tienen templo lo más sagrado que tienen es "LA TORA" (el rollo) desde allí el rollo físico se convierte en un nuevo templo. Y hasta ahora está el rollo en un espacio (la sinagoga). Se acercan a una liturgia y el estudio del "rollo" es lo más importante. Y de todo el AT "la Tora" es lo más importante. Los salmos se convierten en algo accesible y común para expresar la fe de Israel.

Por lo tanto, tenemos "el rollo" y "los cantos". Después del exilio todo cambió ej. La autoridad moral ya no es el "rey" ej. Herodes (quien sabe que su poder funcionar porque los romanos apoyan) pero los Sacerdotes si mantiene su poder.

Los salmos se reconstruyen en tiempos de Herodes, pero no es exactamente como los del periodo de Salomón. Entonces vamos a tener los "salmos" (oraciones cantadas) y lo que los cristianos han seguido.

¿Cómo organizar los salmos?

No hay un solo nombre para organizarlos

1. "Salmo" (gr.) y de una familia de palabra que tiene relación con cuerda y con la idea de pellizcar las cuerdas. Ej. El salterio nos acercaría a la idea de algo para hacer música y las cuerdas.

2. "mismorim" (heb) y esta raíz no viene como de las cuerdas sino como una alabanza, música que sirve como para expresar su fe ej. En la Biblia aparece "mismor de David".

Naturalmente nosotros conocemos "tejilim" la traducción judía lo ha utilizado en algún momento para llamarlos. Por eso en la Biblia

3. "tehilim" "tanaj" (Biblia Hebraica o AT) es una abr. que quiere decir "torah, nebiim y quetubim". A partir de allí se los llama "tehilim".

Estos tres tipos nos muestran que hay tres momentos. Nosotros le llamamos "salmos" porque nos hemos inspirado en la traducción de la Septuaginta.

No se han encontrado todos sino un poco menos de la mitad y en pedazos.

Primero: La versión de los salmos encontrados en la gruta 11 = se han encontrado varios, a partir del 41 al 80 y otros pedacitos en otras grutas. El texto tiene deficiencias ortográficas en comparación del Lening Grado o Codex de Alepo (s. XI) nos hemos dado cuenta que los salmos están muy bien conservados. Es una parte de la Biblia donde hay una transmisión bastante fiel del texto bíblico en la versión hebrea.

Segundo: Tenían mucha importancia, en ese entonces la comunidad hebrea la utilizaba mucho, por ellos han hecho muchas copias.

Tercero: En ese momento de Qumram, ellos no lo conocen en el mismo orden que nosotros: no tenía caps. Y versículos y los salmos no están en el mismo orden que el nuestro. Para ellos de esa forma es muy coherente.

¿Qué nos enseñan los Salmos? La pregunta es buena, porque como todas las Escrituras, el himnario de Israel es útil para enseñar, redargüir, corregir e instruir en justicia (2 Timoteo 3:16). Sin embargo, no fue escrito primordialmente para orientarnos, sino para adorar al Señor y clamar a él.

El título del libro en hebreo es "tehillim" que significa alabanzas, es muy adecuado, ya que casi todos los salmos alaban a Dios. ¿Qué es la alabanza? Es contar las virtudes de alguien, decir lo bueno que es y que ha hecho. Algunos de los salmos reconocen a Jehová por su poder y bondad, son oraciones. Otros se dirigen a la congregación como testimonio.

El segundo contenido principal es el clamor. Desde su más profunda angustia, los salmistas invocan a Dios, no ocultan su zozobra, pero confían en aquél que siempre ha sido fiel y por lo tanto, los librará nuevamente de la angustia.[3]

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SALMO 4

Súplica individual. Oración de confianza

• 1. INTRODUCCIÓN:

Cuando San Agustín, después de su conversión, desgrana sus recuerdos en las Confesiones, se siente hondamente impresionado por este salmo escribiendo estas palabras: «Me ericé de temor en aquel trance y me encendí de esperanza y júbilo en tu misericordia, oh Padre. Y estos efectos salían de mis ojos y por mi voz cuando, vuelto a nosotros tu espíritu de bondad, nos dice: «Hijos de los hombres, ¿hasta cuándo seréis de pesado corazón? ¿Por qué amáis la vanidad y buscáis la mentira?». Yo había amado la vanidad y buscado la mentira y por eso oí y temí, porque tales cosas se dicen para aquellos que son tales cuales yo recordaba haber sido». Las palabras del salmo habían provocado en él sentimientos de honda preocupación y de hondo agradecimiento, sentimientos que, a lo largo de la historia, han ido brotando en quienes han rezado esta oración. Según un autor, el Sal 4 formaría un díptico perfecto con el Sal 3: si éste es una oración confiada presentada al Señor al comienzo del día, el Sal 4 es una plegaria cargada de serenidad y confianza en Dios, porque ha hecho maravillas en la vida del orante, recitada al final del día. Su interpretación nos resultará más fácil acudiendo no a los géneros literarios, pues «el salmo no se deja espontáneamente clasificar en ninguno de los géneros o categorías puras» (A. González), sino al clima general de esta oración. Su autor no aparece claramente identificado, pese a la indicación del título que lo atribuye a David. Tampoco conocemos las circunstancias externas que rodean al orante. Pero sí está clara y manifiesta la situación de paz, serenidad, tranquilidad, sosiego, libertad que respira porque Dios es quien le da todo eso. Por ello el orante «es un testigo privilegiado del amor de Dios y su mensaje de confianza pasa intacto incluso a través del frío y la oscuridad de la noche» (G. Ravasi). En última instancia el salmo nos habla de un hombre nuevo que ha sufrido sin amargura, sin resentimiento, sin ansias de venganza. La prueba ha sido para él una ocasión de fortalecimiento de su fe en el Dios misericordioso y bondadoso que es su "defensor"

• 2. ANÁLISIS GRAMATICAL:[7]

Al Músico principal: sobre Neginoth: Salmo de David.[8]

1 Respóndeme cuando clamo, oh Dios de mi justicia: Estando en angustia, tú me hiciste ensanchar: Ten misericordia de mí, y oye mi oración. 2 Hijos de los hombres, ¿hasta cuándo volveréis mi honra en infamia, Amaréis la vanidad, y buscaréis la mentira? (Selah.) 3 Sabed pues, que Jehová hizo apartar al pío para sí: Jehová oirá cuando yo a él clamare. 4 Temblad, y no pequéis: Conversad en vuestro corazón sobre vuestra cama, y desistid. (Selah.) 5 Ofreced sacrificios de justicia, Y confiad en Jehová. 6 Muchos dicen: ¿Quién nos mostrará el bien? Alza sobre nosotros, oh Jehová, la luz de tu rostro. 7 Tú diste alegría en mi corazón, Más que tienen ellos en el tiempo que se multiplicó su grano y su mosto. 8 En paz me acostaré, y asimismo dormiré; Porque solo tú, Jehová, me harás estar confiado.

2.1 PARÁFRASIS LITERAL:[9]

Para/por el que brilla (participio) el que es brillante en la dirección de un poema con música, cantado, (piel), con instrumento de cuerda. Poema musical de/para/por David. (Anotamos el significado del término Selah, para aclararlo, ya que aparece varias veces en los salmos) [10]

• (1) En mi gritar (Constructo infinitivo sufijado) prestadme atención, oídme dioses (plural de intensidad, no numérico) justos míos (de mi justicia) en el lugar estrecho y apretado (angustia), ahora doblad en bondad hacia mí, hiciste (hifil sufijado) tú ensancharme y escucha mi súplica (sufijado sustantivo)

• (2) Hijos del ser existente, del hombre, ¿Hasta qué (conjunción adverbial) "momento" mi esplendor "cambia" a desgracia, Amaréis (imperfecto plural) lo vacío, lo que no vale nada y buscaréis (imperfecto piel) la burla, la mentira?

• (3) Y sabed, conoced (imperativo) ha distinguido, escogido (hifil sufijado) Jehová al amable, piadoso, para sí mismo Jehová, oirá (imperfecto) en mi gritar hacia Él

• (4) Temblad y no (adverbio negativo) hacer pecado, pequéis (Yusivo), Anunciad, hablad en el corazón vuestro y hacia nuestra cama (el lugar donde duermes) y callad

• (5) Sacrificad sacrificios (constructo) justos, (hechos de justicia) y estad seguros sobre Jehová

• (6) Son muchos, abundantes, los que hablan (participio) ¿Quién nos hará ver (hifil) lo bueno? Alza, eleva sobre nuestros ojos tu cara, tu presencia, Jehová

• (7) Tú diste (sufijado perfecto) alegría a mi corazón más que desde el tiempo del grano, uva, pan, trigo (cosecha) y su jugo de uva fresco, cuando ésta cosecha aumenta

• (8) En unidad de paz me acostaré (cohortativo) y dormiré (imperfecto) porque tú Jehová, a/para ti solamente tú, me haces vivir (hifil) a/para seguridad, confianza completa

2.2 ELEMENTOS QUE DESTACAN Y ESTRUCTURA:[11]

Cómo vivir seguro 4:8

I. Líbrame del deseo de ser alabado.La alabanza de los hombres es pura falsedad.

II. Líbrame del deseo de ser preferido a otros."La cruz penetrará en la carne de nuestras vidas donde nos duele, sin tener en consideración nuestra cuidada reputación."[12]

III. Líbrame del temor de ser censurado.El temor a la crítica es una de las cosas más difíciles de afrontar.

IV. Líbrame del temor de ser olvidado.Cada persona anhela dejar algo por lo cual puede ser recordada.[13]

Primeramente, observamos que abundan sobre todo los imperativos (respóndeme, oye, sabedlo, temblad y dejad, reflexionad, guardad, ofreced, confiad…)

Observamos los cambios en los tiempos verbales, desde el perfecto al imperfecto, desde piel al hifil.

Hay un diálogo hacia Dios (vers. 2) al que vuelve (vers 8 y 9) y otro hacia los Señores que están extraviados. (Vers 3 y 4) como mensajes de advertencia y enfáticos al mismo tiempo, uniendo amor y confianza por un lado y de reprensión por otro.

Destacan en especial los verbos. (Utiliza qal, piel, hifil) según el tono de su súplica. La construcción elíptica del versículo 3, los enfáticos de consecuencia del vers 4.

Parece mostrar la lamentación de un hombre injustamente acusado. Es una oración de confianza. ¿Qué palabras se repiten? Más que vocablos, lo que "suena" en el poema son preguntas y respuestas. Es una tensión dramática entre los personajes del poema y la tensión emotiva.

No hay diálogo de personajes porque habla uno solo, aunque éste interpela a otros. Los desenlaces son dramáticos. La resolución de todos está en la confianza.

Es un diálogo implícito. ¿Qué estructura podemos encontrar?

• a) Por un lado, una introducción en forma de plegaria al Señor. (v2)

• b) Discurso a los nobles (pregunta retórica y 7 imperativos) (v4-6)

• c) Actitud del grupo y testimonio del que ora hablando a Dios. (v7-9)

Hay un espacio y una ilusión como paralelismo antinómico. "Tú que en la angustia me diste holgura" (angustia frente a paz). Veamos algunas notas.

La expresión Del maestro de coro aparece 57 veces en los Salmos. Se refiere, probablemente, al levita encargado de dirigir los cantos en el templo. Cf. 1 Cr 15.21.

Dios y defensor mío: lit. Dios de mi justicia. Cf. Sal 35.23–24.

Grandes señores: lit. Hijos de hombre. La exhortación parece estar dirigida a las personas que ocupan un puesto destacado en la sociedad y que se aprovechan de su poder en perjuicio de los más débiles.

Tiemblen y no pequen más. En Ef. 4.26 se citan estas palabras de acuerdo con la versión griega (LXX).

La alegría que reinaba cuando había una cosecha abundante era proverbial en Israel. Cf. Sal 126.6; Is 9.3 (2); 16.10; Jer 48.33.

A causa de este v., estar confiado. El salmo suele utilizarse como oración de la noche. Véase 3.5 (6) n. Cf. Pr 3.24.

Tiene una introducción en estilo de lamentación (v. 2) en la que aparece el orante que "grita", que "invoca" esperando la respuesta oracular de Dios, su defensor, en la que le llega la salvación, la liberación, la esperanza,

En las dos estrofas siguientes (vv. 3-7), de carácter parenético[14]encontramos expresado el mensaje central del salmo que no es otro que «una vigorosa llamada a optar por Dios, abandonándose con confianza en su proyecto y en su amor, venciendo toda tentación de duda o vacilación» (G. Ravasi). Con su tono de color más o menos sapiencial propone este mensaje a los impíos, a los que buscan apoyos inconsistentes, pero también a los creyentes que dudan, que vacilan. El ejemplo de su vida es el mejor argumento para creer y comprender que no son ni el hombre y sus maniobras ni los ídolos los que salvan, sino sólo el Señor vivo y operante en la historia;

El final (vv. 8-9) tiene el carácter de himno majestuoso en el que el salmista recoge dos sentimientos autobiográficos: la alegría y la paz de una vida apoyada en las manos de Dios son superiores a todos los bienes materiales. Desde este convencimiento el salmista puede entregarse tranquilamente al sueño que es para él signo de paz, de revelación divina, de éxtasis, de visión beatífica. Desde este convencimiento podemos entender esta oración vespertina que el israelita piadoso repetía en la sinagoga: «Es un don de tu voluntad, oh Señor, que yo pueda acostarme en paz y despertarme en el mismo estado. Haz que mi reposo no sea turbado por imágenes terroríficas o por visiones impuras. Haz que mi reposo sea el de la inocencia y, transcurrido el tiempo del sueño, devuelve la luz a mis ojos, sin hacerme dormir en el sueño de la muerte, porque eres tú quien das luz a la pupila de mis ojos. ¡Bendito seas tú, oh Eterno, que iluminas el mundo con tu gloria!».

• 3. ANÁLISIS PERSONAL:

El salmo y sus símbolos «pueden ser fácilmente transpuestos al contexto cristiano, llenándose así con el nuevo significado de la experiencia religiosa cristiana» (Ef. 4.26) cita la primera frase del v.5 como ejemplo. Algunas pistas nos pueden ayudar a hacer esta transposición:

A) En primer lugar, nos puede ayudar el uso que la liturgia hace del salmo expresando siempre un mensaje de paz, serenidad, confianza. En este sentido aparece usado por la Liturgia de las Horas como oración de completas, al término del día: las maravillas que Dios ha realizado durante la jornada nos permiten enfrentarnos con tranquilidad a la noche, porque Él sigue velando por nosotros. Es también usado en el Oficio de Lecturas del Sábado Santo como expresión de la confianza absoluta de Jesús en las manos del Padre. Por eso San Agustín nos recordará que «el Señor hizo maravillas al resucitar a Jesús de entre los muertos».

B) En un mundo en el que el honor, la gloria y el nombre de Dios son con frecuencia pisoteados y ultrajados, el salmo nos urge a dos tareas: por una parte, nuestra vida debe ser una alabanza y adoración permanente de ese honor ultrajado (v. 3), pero, por otra, debe ser también manifestación, testimonio de la actuación y presencia de Dios entre los hombres. Como el salmista, debiéramos poder presentar una vida en la que fuera patente la presencia y actuación de Dios: una vida coherente que fuera libro abierto en el que es posible leer los "milagros" que el Señor hace en favor nuestro (v. 4).

C) Pero el salmo nos recuerda también algo importante: que no podemos confundir las "consolaciones" con «el Dios de todo consuelo» (2Cor 1 ,3); que no son los bienes que nos da, la razón para amar a Dios ni necesitamos ver sus favores para confiar en Él. Descubrir y vivir a Dios como «el bien, todo bien, sumo bien» (Francisco de Asís) es la meta que supera todo consuelo y que supone haber llegado a la confesión gozosa del pobre de Asís: «Dios es». En ella encuentra el creyente la alegría y la paz que sobrepasan toda experiencia humana. Y puede entonces exclamar: «No me mueve, mi Dios, para quererte, el cielo que me tienes prometido/… Tú me mueves, Señor…».[15]

SALMO 11

El refugio del justo

• INTRODUCCIÓN

En su libro A Bunch of Everlastings (Un manojo de cosas eternas), Frank W. Borehan escribe acerca de Guillermo Carey, el zapatero que llegó a ser un famoso misionero en la India: "Allí está él… ¡la Biblia abierta delante de él, y un mapamundi hecho a mano colgando de la pared! En la Biblia vio al Rey en su hermosura; sobre el mapa vio vislumbres de los lejanos horizontes. Para él, ambas cosas eran inseparables. Y movido por la visión del Señor que vio en la primera, y por la visión de los ilimitados horizontes que vio en la segunda, "abandonó su taller e hizo historia."

Los fundamentos, sean personas o principios, siempre son importantes. El diablo trata de destruirlos; si puede destruir la confianza en las Escrituras o la dependencia de Dios, o si puede cegar a los creyentes a las realidades espirituales, logra debilitar la iglesia y anular su impacto en la sociedad.[16]

• ANÁLISIS GRAMATICAL[17]

Al Músico principal: Salmo de David.

1 En Jehová he confiado; ¿Cómo decís a mi alma: Escapa al monte cual ave? 2 Porque he aquí, los malos flecharon el arco, Apercibieron sus saetas sobre la cuerda, Para asaetear en oculto a los rectos de corazón. 3 Si fueren destruidos los fundamentos, ¿Qué ha de hacer el justo? 4 Jehová en el templo de su santidad: La silla de Jehová está en el cielo: Sus ojos ven, sus párpados examinan a los hijos de los hombres. 5 Jehová prueba al justo; Empero al malo y al que ama la violencia, su alma aborrece. 6 Sobre los malos lloverá lazos; Fuego y azufre, con vientos de torbellinos, será la porción del cáliz de ellos. 7 Porque el justo Jehová ama la justicia: Al recto mirará su rostro. [18]

2.1 PARÁFRASIS LITERAL:

• (1) A/para el que es brillante (Participio piel) a/para David en Jehová he confiado (perfecto); ¿Cómo (adverbial interrogativo) diréis (imperfecto plural) a/para mi alma, escapaos (imperativo plural) a vuestras montañas como pájaros saltando

• (2) Porque he aquí, los equivocados (con artículo) tensarán (imperfecto plural) el arco, enderezaron (piel perfecto) sus flechas hacia la cuerda para colocar (infinitivo constructo) en tinieblas a los rectos de corazón,

• (3)  porque la bebida (la fuente de donde brota algo) serán destruidos (nifal imperfecto) qué entonces el justo

• (4) Jehová en su santo palacio, en su plenitud (trono) sus ojos percibirán (imperfecto) y sus pestañas investigarán a los hijos de la humanidad

• (5) Jehová probará al justo y al equivocado y al que ama (participio sustantivo verbo) el ser violento, su alma los aborreció (perfecto)

• (6) Hacia los equivocados hará llover (hifil imperfecto) temores, fuego, azufre y viento que quema, reparto de su medida de lote.

• (7) Porque Jehová es justo, amó (perfecto) la rectitud, el recto mirará fijamente (imperfecto) su cara.

2.2 ELEMENTOS QUE DESTACAN Y ESTRUCTURA:

Este Salmo es un canto de confianza. El Salmo tiene dos estrofas: 1) El salmista rechaza a los que le dicen que se aparte del Señor y de su templo (vers. 1–3); 2) La seguridad del salmista de que el justo y santo juez destruirá al malvado y protegerá al justo (vers. 4–7). En los vers. 2, 3 describe la amenaza que el malvado presenta para un gobierno justo; en los vers. 4–5 el justo dominio celestial es afirmado; y en los vers. 5–6 el salmista describe la justicia de Dios alcanzada en los asuntos humanos.

El Salmo es rico en su construcción literaria. Nótense algunas figuras y contrastes repetidos: 1) la idea de refugio o asilo, al monte, en su templo, en Jehovah; 2) Dios aborrece al impío pero ama la justicia; 3) los malos se esconden, en oculto, pero Dios ve y examina y al final los rectos contemplarán su rostro.

¿Qué palabras se repiten? Observamos la importancia de las conjunciones que unen las oraciones, porque/que, dando respuestas a las preguntas que se hace el salmista. La primera pregunta indica un rechazo.

Vemos una metonimia en v.4 "los párpados". El v.1 y 7 abren y cierra con Jehová. Vuelve a aparecer un paralelismo antitético entre justo y malvado, oscuridad y visión (v.4) El juicio aparece de un modo escatológico.

Dios actúa en el salmo como juez y hay un lenguaje imaginativo en el asilo y el refugio.

La estructura de este salmo muestra un interesante ejemplo de interrupción, figura de retórica en que se pasa rápidamente de una idea a otra, dejando inconcluso el sentido gramatical de las frases comenzadas. El tema central es la declaración de la confianza del salmista en el cuidado de Dios. Esta idea es interrumpida por las amenazas de los incrédulos (Sal. 11: 1-3). En hebreo, el lenguaje de este corto salmo, en que se usa mucho la asonancia, es vívido, pujante y directo. Los sonidos vocálicos predominantes en las terminaciones de los versículos varían de un versículo a otro

Imagen de arco y flechas. (Salmo 11)

• ANÁLISIS PERSONAL

Se dice que María, reina de Escocia[19]recitó el Sal. 11 de rodillas sobre el cadalso mientras aguardaba el momento de su ejecución. En la hora de la prueba, este salmo también puede expresar nuestra confianza en Dios.

San Agustín piensa en los herejes donacianos y baraja de otro modo algunos datos del salmo:

«Tengo un monte en quien confío. ¿Por qué me decís que pase a vosotros, como si hubiera muchos mesías? Y si os llamáis monte» por vuestra soberbia, habrá que ser pájaro con las alas de las virtudes y los preceptos de DIOS. Ellos nos prohíben volar a tales montes o poner nuestra esperanza en hombres soberbios. Tengo una casa don- de descansar, pues 'el ave ha encontrado casa' (Sal 84, 4). Y Dios se ofrece como refugio del pobre. Para no perder al mesías buscándolo entre los herejes, digamos con toda confianza: Confío en el Señor, ¿por qué me decís que vuele a los montes como un ave?».[20]

El salmista no cae en la trampa del consejo equivocado porque confía en Dios, y esta confianza se basa en fundamentos firmes: el carácter y la naturaleza de Dios. En contraste con el v. 3, el v. 4 habla de firmeza; Dios está firme; el que está anclado en él tiene fundamentos sólidos. De modo que el salmista no huye de la batalla o de la prueba porque sabe que Dios mira todos los detalles, es justo y es poderoso para cuidarlo y para hacer justicia a los impíos.[21]

Quizá sea más agudo el salmo leído dentro de casa, aplicado a miembros de nuestra comunidad. Finalmente, de la conclusión del salmo saltamos a una bienaventuranza: «Dichosos los de corazón puro, porque ellos verán a Dios».

SALMO 1

El justo y los pecadores

• INTRODUCCIÓN

La puesta de sol trae emociones profundas, la tempestad causa miedo, la criatura despierta ternura, el recuerdo de la persona amiga provoca nostalgia y el encuentro con el trabajador causa admiración. Cualquier situación de vida puede emocionar. Si la persona tuviere el don, transforma esto en poesía. Si tuviera fe, lo transforma todo en oración. Así nacieron los salmos, con una receta sencilla: una dosis de observación de la realidad, otra dosis de emoción y otra de fe, todo ello mezclado en un poema.

Una persona angustiada, llorando en la cama, cierta noche, hizo una súplica vehemente a Dios; otra, contemplando una noche estrellada, compuso un himno de alabanza; alguien observó la tierra seca, sedienta de agua, y manifestó su ardiente deseo de divinidad; otro observó un guarda nocturno esperando ansiosamente a la aurora, y desbordó su esperanza en la gracia divina; otro más, al ver a una criatura, después de mamar, durmiendo agarrada al cuello de su madre, se sintió acogido en los brazos de Dios; al ver el óleo de la unción sacerdotal y el rocío de las montañas, una persona evocó las bendiciones sobre la familia; y al recordar los hechos de la historia, otra entonó más alabanzas. Los ejemplos se repiten en cada salmo. Nosotros mismos podemos hacer la lectura, observando qué experiencia de vida originó el salmo.

Eso sucede porque los salmos nacieron de lo profundo de la vida. Al igual que los demás libros de la Biblia, los salmos, en especial, no cayeron rápido del cielo, sino que más bien, brotaron de los sufrimientos y emociones de las personas. No eran, originalmente, oraciones o cánticos para el templo, ni para la sinagoga, sino más bien, para expresar la fe del pueblo judío, en su vida concreta

• ANÁLISIS GRAMATICAL[23]

1 Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo de malos, Ni estuvo en camino de pecadores, Ni en silla de escarnecedores se ha sentado; 2 Antes en la ley de Jehová está su delicia, Y en su ley medita de día y de noche. 3 Y será como el árbol plantado junto a arroyos de aguas, Que da su fruto en su tiempo, Y su hoja no cae; Y todo lo que hace, prosperará. 4 No así los malos: Sino como el tamo que arrebata el viento. 5 Por tanto no se levantarán los malos en el juicio, Ni los pecadores en la congregación de los justos. 6 Porque Jehová conoce el camino de los justos; Mas la senda de los malos perecerá. [24]

• PARÁFRASIS LITERAL:

• (1)  Es recto aquel hombre (con artículo), el cual, no caminó (perfecto qal) en consejos de impíos y (tampoco) equivocados, ni puestos delante de una silla de burladores (participio sustantivo) han permanecido

• (2) Ya que en el camino de enseñanza de Jehová se inclina su gusto y en su enseñanza meditará (imperfecto) día y noche

• (3)  Será (perfecto conversivo) como árbol que es trasplantado (qal pasivo participio sustantivo) en mares divididos, su fruto dará (imperfecto) en su tiempo y su hoja no caerá (imperfecto) y todo lo que hará (imperfecto) será empujado (hifil imperfecto)

• (4)  No así los impíos que como el tamo que dispersará (imperfecto) un viento.

• (5)  entonces, no se levantarán (imperfecto plural qal) en el juicio ni los equivocados en la comunidad de los justos

• (6)  Porque es Jehová el que sabe (participio verbal puro) el camino de los justos y el camino de los impíos terminará (imperfecto)

• ELEMENTOS QUE DESTACAN Y ESTRUCTURA

El salmo consta de dos partes: 1-3, el justo 4-5, el impío. El v. 6 construido como un quiasmo sirve de final al v. 5: Dios conoce el camino de los justos. Dios está vuelto hacia los justos. El camino de los malvados lleva a la perdición. Lo que vemos claramente destacado es el símil o la comparación. Como un árbol aquel a quién Jehová justifica o como algo perenne que se termina, el impío.

Las dos partes del salmo se contraponen como un quiasmo: realidad-imagen (1-2 y 3) e imagen-realidad (4 y 5).

El salmo se estructura en seis versículos simétricos, pues los tres primeros se ocupan de la figura del justo y las tres siguientes del pecador, por lo que se presentan dos momentos que son opuestos o antitéticos.

El primer momento que corresponde a la figura del justo, refiere en el primer versículo a lo que el hombre no debe hacer; el segundo versículo presenta en forma antitética qué debe hacer el hombre justo; y el tercer versículo, en una síntesis, cuál es el primero que obtienen por cumplir con lo anterior.

Esto sugiere que existe una separación total entre justos y pecadores, que supone una marginación y discriminación hacia aquellos que no siguen la ley. Este concepto pertenece al hombre del Antiguo Testamento, para quien quebrantar la ley supone la pérdida definitiva de la gracia divina. Este salmo es el inaugural del libro y propone la división entre "los justos" y "los pecadores", presentando cuáles son las condiciones que se tienen que cumplir para ser un justo y gracias a ello ser escuchado por la divinidad. Es conocido con el título "El justo y los pecadores"; a través de ello presenta las dos únicas posibilidades que existen para los hombres, de ser considerados por Dios. El título configura una antítesis en cuanto a las características de los hombres y la cantidad; el singular atribuido al justo puede ser considerado una hipérbole o exageración, dando a entender lo difícil y sacrificado que es seguir la ley de Dios.