Proceso geohistórico de la religión en el área urbana del Municipio Maturín (página 2)

Adventista del séptimo día, este movimiento lo inició Guillermo Miller, un granjero estadounidense bautista, que en 1816 comenzó a propagar su fe. La iglesia se organizó posteriormente hacia 1860, después de varios estudios bíblicos que lo llevaron a hablar de una venida de Cristo. Sucesivamente se procede a la organización religiosa y su expansión, con la mala predicción de haber dicho que Cristo vendría en 1943 y otras fechas de la venida de cristo que se propagaron por el mismo movimiento. En Venezuela, comienza el 1 de agosto de 1908 con la llegada al puerto de La Guaira de los primeros misioneros extranjeros: el pastor Frank Lewis Lañe y su esposa Rose, acompañados del colportor Ricardo Greenidge y su esposa Rebeca. Los misioneros se establecieron en una casa ubicada entre las esquinas de Pinto y Santa Rosalía. El 25 de Marzo de 1911, con un total de 11 candidatos; ocho de ellos, mujeres, estos 11 miembros recién bautizados, junto con las dos parejas de misioneros y un joven, Juan Porras, que les servía de intérprete, conformaron la feligresía de la primera iglesia adventista en territorio venezolano, la cual fue organizada el día siguiente al primer bautismo: 26 de Marzo de 1911 pioneros se establecieron en una casa ubicada entre las esquinas de Pinto y Santa Rosa en la esquina de Yaguno (hoy Avenida Urdaneta). En el área urbana de maturín aparece con sus divisiones y se ubica en la calle azcue por varios años luego en 1957 se establece en la calle 30 Arberto Ravell para construir su templo. En su expansión a formado 14 organizaciones cristiana.

Los mormones son un movimiento protestante procedente de los estados unidos con la fecha de establecimiento 6 de abril de 1830, y tuvo lugar en Fayette, Nueva York, Estados Unidos de América por su fundador Joseph Smith. Llega a Venezuela en los años 60 con la venida de algunos misioneros como turistas, que formaron algunas estacas; mas en 1965 es cuando Carl. E. Wilcox fue trasladado a Caracas por la Corporación Del Monte, este se unió con otros que residían en el país. Luego solicitaron ayuda para expandir su misión por todo el territorio nacional, lo que consistió en una forzada evangelización que tuvo lugar en 1966 -1968 y se expandió por las ciudades de Mérida, Valencia, Barquisimeto Maracaibo y Maturín. Sin embargo, los datos que registran la entrada en el estado Monagas en los años setenta, con la primera estaca fundacional en la avenida principal de fundemos en 1980 y luego en los años siguientes con otras que hoy dan vida a la cruzada mormónica por todo en el estado.

Pentecostal es otro movimiento que ha marcado la pauta en cuanto a crecimiento y subdivisiones. Hoy día, este movimiento está ligado a varias corrientes religiosas como son: luz del mundo, dios es amor, iglesias libres Pentecostés, iglesias evangélicas pentecostal ortodoxa, asamblea de dios y otras que han sido complicado precisar por sus características poco comunes pero dicen llamarse pentecostal. Son numerosas y muy variadas, con explicaciones muy reales del por qué su cambio en el nuevo avenimiento de realidades ante la sociedad dinámica y compleja que se encuentran los adeptos y los hijos de ellos que buscan nuevas sensaciones religiosas a las de sus padres. Tal como menciona David Fonseca en la revista pentecostal de teología Latinoamericana, 2006 abril-junio, en línea.

WWW.pentecostalidad.com/index.php?option=com_content&task=view&id=2 &Itemid=67 – 92k

El Movimiento Pentecostal moderno se inicia con Charles Parham y uno de sus predicadores más importantes, el nazareno William Seymour. Desde entonces continuo relacionándose con las distintas denominaciones históricas, hasta que se vieron obligados a salir de sus comunidades, especialmente los que habían recibido la  experiencia pentecostal.  Al efectuarse esta salida, los pentecostales primitivos llevaban consigo todo su bagaje teológico y doctrinal lo que sirvió de base al naciente Movimiento Pentecostal. Esa es la razón por la cual podemos encontrar denominaciones e iglesias pentecostales con tan variados énfasis teológicos y culturales, porque el Pentecostalismo es un Movimiento.

Es una justificación del por qué la diversidad con un mismo nombre pero con característica diferentes, de aquí que se hace necesario explicar ciertos aspectos de fundación de algunas de estas denominaciones ubicadas en la zona en estudio como lo es, la iglesia luz del mundo, que se inicia en Venezuela y exporta su cristianismo por toda sur América, con una base fundacional de mucho tiempo en el estado Monagas, lo que la hace ser una de las más conocidas en la zona, por su convicción y progreso que ha presentado en los últimos tiempos pero al igual que todas las demás está pasando por una metamorfosis obligada para mantener y conservar su espacio en la sociedad monaguense. La fundación de esta iglesia se debe a un venezolano con convicción de creencia y con obligación de a hacer saber la misma. El comisionado radial Jesús Montiel (el 03 de enero 2008) dijo:

Somos cristianos y surge por el llamado de Jaime Banks Puertas en Jesús cristo en 1942 y el año 1961, recibe el poder del Espíritu Santo, sin embargo en 1968 es cuando se instala en Guanare estado portuguesa la primera iglesia luz del mundo, donde establece bases sólidas con la fundación de 39 congregaciones locales. En 1977 se inscribe en el ministerio de justicia quedando legalmente establecida y desde ese año hasta 1980, fue creada 439 congregaciones, y en ese periodo se busco y se logro expansión por diferentes países de Latinoamérica y algunos europeos. Al estado Monagas llega aproximadamente en los años 70 con algunas congregaciones que llevo a la construcción de la iglesia madre en la puente hace 22 años, a su vez la conformación de varias misiones en el área urbana

En el caso de la asamblea de dios, llega a Venezuela una pareja misionera proveniente de los Estados Unidos llamados Gerardo y Carrie Bailly, quienes arribaron a la capital venezolana en el mes de febrero de 1897. Este movimiento religioso se inicia en el año 1901, en Topeka, Kansas, en el Instituto Bíblico dirigido por el Reverendo Charles Parham, luego pasó a Los Ángeles, California y se expande por América latina y el resto del mundo. Algunos pentecostales dicen que su origen es en el avivamiento de 1901, otros señalan el día del Pentecostés en el año 33 d.C. Al estado Monagas se ubican algunos desde 1970, sin embargo existe la posibilidad de que hayan existido algunos mucho antes, porque los datos no se registran en un mismo lugar y tiende a estar dispersos.

Los pentecostales evangélicos son multitudinarios en el estado Monagas en, especial al área de estudio, son difíciles de precisar, por su cantidad y dinámica constante. Sin embargo, en la investigación se pudo ubicar un número de elevado de iglesias, solo en el espacio en estudio, esto con la ayuda del consejero espiritual de la alcaldía del municipio Maturín el pastor Pedro Zamora, quien el 20 de noviembre 2007, dijo "somos muy dinámico y es realmente difícil precisar un número exacto no tenemos registros de todas, porque formamos grupos y esos grupo forman otros y realmente se dispersan mucho".

En cuanto a su llegada al estado data desde 1945 aproximadamente, es lo que se puede deducir de acuerdo a la fundación de algunas congregaciones como lo es la Peña de ore en el sector Negro Primero, la última llamada las brisas del Orinoco y otras que han pasado a ser libres, sin caer en la tautología. Estas iglesias mencionadas son libres hoy pero fueron las fundadoras de las pentecostales que son hoy las conservadoras. Entonces el surgimiento de esta nueva denominación en el seno de esta religión surge de los mismo Pentecostés al ver que su base no es la misma y su doctrina no se cumple con el mismo rigor la llama libre. Sin embargo, algunos creyentes pertenecientes a esta transformación fueron conservadores en su momento, plantean sus razones de tiempo y nuevos espacios para justificar su cambio o metamorfosis sufrida.

En este periodo se clasifican múltiples religiones con una población joven que quería experimentar nuevas sensaciones, que transformaban el pensamiento del venezolano en general, aunado a la actividad económica que se experimentaba, donde los jóvenes se mudaban a la ciudad en busaca de una alternativa de vida que ofrecía la metrópoli, sobre todo aquellos estados productores de petróleo que recibían gran cantidad de pobladores de distintos países y estados. Esto daba como razón suficiente para que la gran parte urbana de la ciudad acogiera y desarrollara costumbres y creencias diferentes.

Durante este tiempo crecieron y se fundaron templos religiosos en distintos espacios de la ciudad, se multiplicaron las creencias y se trasformo el área urbana de la ciudad en nuevas construcciones de urbanizaciones y barrios. El crecimiento de la población urbana pareciera que sobrepasa cada vez más la capacidad de los sitios o emplazamientos para sustentarla. Es entonces cuando se produce la gestión de los nuevos espacios urbanos que desplazan a muchos sitios de reunión y predicación como eran las plazas públicas, que igualmente se desborda por el crecimiento urbano constante.

Esto origino inexorablemente, impactos en el ambiente colonial y pueblerino de Maturín y una elevada demanda de espacios. La ciudad creció hacia todos los puntos cardinales o extremos con sus antiguas y nuevas religiones independientemente de que en el sector a ocupar hubiese transporte, o accesibilidad a las fuentes de agua potable. Los religiosos de oficios emprendían su manera de conquista de forma más acelerada lo que produjo un alto índice de creyente en distintas área de la parte urbana, esto según estadísticas de algunas iglesias Pentecostés ubicadas en el sector en estudio.

(4) IV Etapa 1971-1990

El proceso de organización de los espacios económicos y el decaimiento religiosos de la iglesia católica.

Esta etapa surge por los cambios o transformaciones que presentan las existentes religiones, la aparición exagerada de espacios empobrecidos pero con una gran dinámica religiosa Pentecostés y el decaimiento de los católicos en la construcción de templos como la pérdida de feligreses en las nuevas generaciones y en la expansión de la ciudad hacia todos los extremos.

Este decaimiento es consecuencia de los sucesivos errores cometidos por los representantes religiosos en los diversos periodos de la historia, aunado a la activa participación política que ha tenido estos en Venezuela y sus acciones aun continúan desde las diversas posiciones legales y sociales que se ubican.

La metrópoli se orienta en función a la producción económica, social y política y con ella los entes multiplicadores religiosos que contribuían en la estratificación de los nuevos espacios de diversión o compartimiento, en las cuales las religiones establecen el dominio de ciertos sectores vulnerables, y aparece la relación entre religión y modernidad. Por otro lado, la definición de religión cambia con la aparición del nuevo género de creencias e interpretaciones bíblicas, que generan la construcción de nuevos espacios físicos y sociales.

En este periodo se desarrolla la parte urbana de forma muy acelerada y el crecimiento demográfico era bastante elevado, aunado a que el proceso de migraciones continuaba de forma permanente con rasgos característicos de diversas partes.

En este espacio de tiempo no se ubico registro de algún tipo de religión diferente al existente, lo que sucedió fue el crecimiento o cambio elevado de feligreses católicos hacia otras tendencias y la aparición de construcción de templos de los llamados protestantes. El cese de nuevas religiones permitió el fortalecimiento de los géneros religiosos no católicos que permanecían en el área, como lo podemos observar en el cuadro Nº 1 con un crecimiento en cuanto a las etapas anteriores.

Para este periodo la ciudad se había urbanizado para casi todos los extremos y surgían nuevas invasiones de terrenos por la gran necesidad de la población emigrada y nativa, lo que permitió una conquista fácil y rápida de estas nuevas religiones. Esta situación contribuyó para que algunas se alimentaran y se fortalecieran en el recién genero poblacional y surgieran otras, como también se modificaran algunas. Estos nuevos sectores creados como: los godos, los Guaritos, fundemos, las cocuizas, campo alegre, sabana grande, Paramaconi, entre otros fueron propicio para el desarrollo del campo cristiano en conquista para algunas eran atractivos ciertos espacios y otras sabían dónde ubicarse conociendo la población establecidas y su interés.

El gráfico Nº 1 demuestra la expansión territorial y conquista de feligreses, más no la entrada de nuevas religiones. La iglesia Pentecostés crece y se multiplica ante las demás con 49 iglesias en nuevo territorio.

Las demás entran en una etapa de crecimiento, lo que son representadas por valores en asenso. En el caso de los católicos tienen 13 construcciones de templos lo que significa que si había crecido pero, no tanto como la Pentecostés.

También están los testigos de Jehová, que para esta etapa emprenden una predicación forzada que consiste en visitar casa por casa diferenciándose de las demás en la formas de conquista religiosa. Esto le permite llegar a 4 templos dentro del espacio físico ocupado.

En este mismo grafico, se encuentran representados los mormones, con 3 centros de asilamiento en el área urbana, con un tipo de evangelización un tanto parecida a los testigos de Jehová.

Asimismo se encuentran los adventistas, que representados por 2 templos de los espacios cristianos en el centro de la ciudad, fraguando su campaña para el logro de nuevos adeptos y de algún modo frenar la demanda de las demás religiones.

Para este momento sucedió un factor elemental que fue el proceso de metamorfosis que comenzó a ocurrir en cada una de las religiones, donde se produjo un cambio profundo en el discurso, que se asemejaba a una campaña electoral, expresado en sus canciones y predicaciones y el pulpito parecía una tarima electoral. Pero la que tuvo o en la que se noto mas el cambio fue en la Pentecostés, esto debido al sometimiento estricto y conservador de la misma, cuyo afán no le permitió permanecer con el modernismo, la tecnología y la nueva era del pensamiento. Esto fue la razón de la diversificación y separación de varias iglesias ubicadas en el centro de la ciudad. Sus cambios fueron muchos que con el tiempo le llevo a una separación y una formación de nuevos géneros religiosos.

(5) Etapa 1991-2000

La diversificación religiosa como nuevo fenómeno en la sociedad urbana

Esta etapa se caracteriza por un proceso continuo y permanente de cambios en las religiones católicas, Pentecostés, bautistas, testigos y adventista que se reflejo en la nuevas formas de conquista, las reuniones de grupos, el discurso religiosos, el financiamiento económico, el uso de las comunicaciones entre otros factores como la divergencias entre sí misma y la división interna, así como también la aparición de nuevas denominaciones místicas.

Asimismo el crecimiento urbano se organizo en nuevos espacios como los llamados barrios, donde se localiza un sector de la población de muy bajos recursos y con más presencia de las creencias religiosas. Son estos sectores donde se fortalecieron algunas religiones como los Pentecostés, con un variado número de construcciones de templos y devotos.

Estos sectores recién aparecidos surgían de las sucesivas invasiones de terrenos y necesidad habitacional de la clase baja. Esta necesidad se expreso en numerosas zonas ejemplo de ellas la parte sur frente al UPEL, también hacia el este se formaron cientos de invasiones en las cuales aparecen una serie de barrios que muy rápidamente fue atendido por la religión Pentecostés como todos los demás espacios construidos al norte y al oeste del área en investigación

En cuanto a las demás se orientaron en avenidas principales, sectores cercanos a la parte comercial y trataron de conquistar otros extractos sociales con una no muy rígida regla del cumplimiento de los mandamientos, lo cual le permite abrir espacios para la conquista y el logro de los mismos. Esto le permite a algunos líderes religiosos la separación de su organización de base y fundación de acaecimientos de creencias místicas no adaptadas a los cambios de la realidad urbana, para la cual aparecen cientos de iglesias de las hoy llamadas libres, aunque en un principio no se denominaron como tal hasta la entrada del siglo XXI que se diversifican y se declaran con nuevas orientaciones.

En este periodo se encuentra en el registro la iglesia dios es amor pentecostal proveniente de Brasil, con una gran propaganda en el sector social monaguense denominada "sanación para el mundo", esto le permitió elevar su prestigio y mantenerse en el espacio hasta hoy día. Que está siendo desplazada por la iglesia Para de Sufrir, que viene con la idea de" sanación y solventas problemas de todas clases" para la cual utiliza múltiples estrategias y el uso de la tecnologías comunicacional como base para su impulso en la sociedad monaguense.

La dios es amor, este movimiento es Pentecostés y viene desde Brasil, fundada en el 1962 por el misionero David Martín Miranda, con sede en caracas como nacional y en Maturín en la avenida Orinoco desde 1997, dirigidas por pastores Brasileños con el acompañamiento de un venezolano, está a su vez ha formado 5 congregaciones, que enlazan todo el sector del estado Monagas de acuerdo a sus objetivos.

Este crecimiento se debe a varios elementos como la parte legal, la constitución de 1999 que garantiza la libertad de culto y de religión y los dispositivos económicos presentes en el estado como principal motor dinamizador de la población. Lo que permite el constante cambio e ingreso de nuevas costumbres y creencias.

Esta diversificación contribuyo a la formación de nuevos espacios religiosos que vinieron a conquistar y a transformar la forma religiosa antigua, que queda a tras con el incremento de la llamada Pentecostés Libre, como podemos evidencia en el (cuadro Nº1. ver anexo)

El desarrollo urbano era el elemento más importante para la expansión religiosa lo que fue significativo en la creación de sectores producidos por la clase media, baja y alta. Cada una de las creencias se orientaba de acuerdo a sus intereses, aceptación y dominio en estos poblados. Los nuevos centros urbanos de la clase profesional y clase media como fundemos, los Guarito, la Floresta y otros se pobló y se disemino de distintas religiones como: Mormones, Adventistas, Testigos de Jehová, Luteranos, Bautista, Católicos y Pentecostés. Sin embargo en estos espacios había más predominio de los testigos. Como también surgieron los de la clase baja en ellos fue elemental y casi exclusiva la presencia de los Pentecostés o cristianos

El proceso expansivo religioso se enmarco en una serie de acontecimiento que generaron profundos cambios en el núcleo religioso de algunas iglesias, que provocaron divisiones internas, como las Pentecostés que se multiplicaron debido a la libertad que practicaron los nuevos líderes religiosos en la formación de grupos cristianos con menos rigidez en el cumplimiento de los mandamiento o con interpretaciones bíblicas recientes adaptadas a la realidad social, política, cultural y económica del país.

Lo descrito anteriormente, se encuentra reflejado en el gráfico Nº 1, donde se observa que la iglesia Pentecostal (conservadora) continua imponiéndose con 45 templos ante las demás, tomando en cuenta que un poco bajo en cuanto a su nivel anterior, debido al surgimiento de una división dentro de ella, llamada libre la cual está representada por 19 de las nuevas construcciones de templos. Seguidamente encontramos a la iglesia católica con 12 iglesias en actividad dentro del área urbana; esta a su vez tuvo poco crecimiento en cuanto a la construcción de templos, por factores que incidieron cono la participación política de los representes de los entes gubernamentales, al propiciar ciertos enfrentamientos con el gobierno de turno, que detiene y merma el presupuesto anual para ella y se observa que a partir de las diferencias entre la iglesia y las políticas actuales a incidido en la construcción de templos para la misma.

Las testigos de Jehová representan otra parte significativa del número de iglesias y con muy buenas expectativas para la conquista de feligreses. Este periodo está constituido por 11 templos, lo que implica la aparición de creyentes, que están dentro de alguna religión y se sienten inconformes; ofreciéndoles ésta mas satisfacción de acuerdo a sus necesidades. En cuanto a los adventistas, estos se ubican con 5 nuevas congregaciones construidas, lo que significa una manifestación con posibilidad de imponerse ante otras creencias que no llenan del todo la satisfacción espiritual de los creyentes. Seguidamente están los mormones que de una forma significativa se organizan con 3 templos distribuidos estratégicamente en el área en estudio, con un gran número de feligreses de distintas posiciones sociales, que garantizan su estabilidad y crecimiento. En esta misma posición de conquista se encuentran los bautistas con dos templos principales que hacen labor de batalla para permanecer y progresar por un espacio tan ocupado por la diversidad de creencia que llena todos los rincones de la parte urbana de Maturín y muchas veces parece impenetrable. Sin embargo, esta cuenta con varios adeptos que hacen vida en su organización.

En forma un poco extraña, los luteranos se encuentran con 1 templo, a pesar de los años en la ciudad y el proceso transitivo de consolidación, no se observa afán alguno por la construcción de templos ni expansión, es silenciosa y anímica en su asedio cristiano, si posee algunas misiones que no pasan a ser templo por lo pequeño y no exceden de dos en el área en estudio. Sin embargo, fuera del centro de la ciudad si ha avanzado en la construcción de templos y logro de feligreses.

Ante el umbral de la nueva era tecnológico comunicacional se evidencia profundas transformaciones en el ámbito religioso monaguense, donde el uso de las tecnologías por las nuevas religiones se observa de forma masiva en sus publicidades, la adquisición de emisoras radiales, los espacios televisivos, las páginas web, entre otros medios comunicacionales que son básicos para su crecimiento y expansión.

La conformación de los nuevos espacios religiosos son exclusivos del área más céntrica de la ciudad esto es observado por las recientes denominaciones cristianas como "Para de Sufrir, Cristiana Internacional, centro de rescate y liberación" entre otros movimientos que aceleran el paso para su consolidación en la zona centro de la ciudad. Descrito a continuación en el capitulo siguiente como uno de los acontecimiento religiosos más recientes, debido al gran avance tecnológico comunicacional y a las nuevas ideas contemporáneas sobre las interpretaciones bíblicas o religiosas.

CAPITULO IV

La dinámica social y tecnológica un elemento influyente en la metamorfosis religiosa

(6) Etapa. (2001-2008)

Este periodo se diferencia por el uso masivo de la tecnología, la entrada de nuevas religiones, el expansionismo geográfico y la notada división y formación de nuevas confederaciones cristianas, la participación política del clero y la fuerte crítica del gobierno de turno hacia la iglesia católica. Aunado a la transformación social del acervo histórico de la ciudad que cuestiona los antiguos espacios de esparcimiento y vivienda para el uso hoy del comercio, es decir, la producción de la fuerza económica del sector terciario.

La producción económica y las nuevas religiones buscan su espacio en el área centro de la ciudad para su conocimiento y demanda, lo que se refleja en una lucha por la conquista de feligreses y por la oferta y demanda en ambos, con el uso masivo de mensajes publicitarios; en prensa escrita, radio, televisión, páginas web entre otros, referentes a sus logros y objetivos en la población.

De estas nuevas religiones ubicadas tenemos en el área urbana, hay varias que han aparecido en el mismo sector, por ejemplo: centro de rescate y liberación, libres cristiana, para de sufrir entre otras. Existen de grupos jóvenes que presentan problemas de conducta, emocionales, familiares, vicios y otros que pertenecen a las iglesias más recientes que son creadas con la idea de adoptar a personas con estos tipos de problemas, es el caso de la para de sufrir u oración fuerte del espíritu santo, la dios es amor, centro de liberación y rescate y libre cristiana.

Para de sufrir u oración fuerte del espíritu santo, proviene de Brasil y es realmente nueva. Llega al municipio Maturín en el 2002 con su ubicación en la avenida Rivas, permaneciendo aún en el mismo sitio, no ha construido o ubicado otros centros de adoración en el área, todos sus feligreses se reúnen allí en varios horarios. Sin embargo, en poco tiempo cuenta con un número elevado de creyente y visitante que engrandece su organización y expansión. Esto se debe al uso de los medios de comunicación en todo el país.

El centro de liberación y rescate es un movimiento libre monoteísta y se ubica en la avenida Rivas en el mismo año de llegada de la oración fuerte del espíritu santo en el 2002, con casi la misma convicción de sanación y rescate de las personas con problemas de drogadicción, robo, enfermedades, entre otros; problemas que comúnmente se presentan en esta sociedad dinámica y de cambio constante. Con cobertura internacional desde hondura.

Libre cristiana, surge en el 2007 en la avenida Rivas con el mensaje de sanación y avivamiento del espíritu para la ayuda de los problemas del hombre. Tiene su origen en el mismo estado, nace de una raíz de la Pentecostés libre pero, ha de llamarse diferente por la nueva visión de ver a la sociedad hoy día, en su espacio, organización y dinámica.

Cristiana Internacional, surge en el 2003 en Bogota Colombia, por los predicadores y esposos Los Pastores Luís y Jeannette Salas, llega al área urbana de Maturín en el 2007 en su proceso de expansión y se ubica en el sector los Bloques y luego en el 2008 en la avenida Bolívar

Es claro evidenciar que la relación existente entre los distintos ámbitos de las organizaciones religiosas incide en que cada una va nutriéndose de la otra. La problemática de este vinculo consiste en que la organización de origen no debe perder su identidad, todo esto depende del entorno en donde se de esa relación. Sin embargo, cada religión o creencia tendrá su propio clima organización relacionado directamente con la forma como se le dirija, con la forma como se de la comunicación, la motivación, entre otros.

La dinámica de expansión religiosa se debe a diverso elementos durante su proceso histórico, sin embargo hoy día su crecimiento se debe al uso de la publicidad con mensajes sublimizares, con una doble intencionalidad de salvar al hombre del pecado y una ves dominado en pensamiento es inducido a la práctica cristiana que su propia organización impone, las cuales buscan un continuo mejoramiento del ambiente de su organización, para así alcanzar un aumento de devotos, sin perder de vista el objetivo base.

Este proceso de expansión, organización y crecimiento en la conquista de feligreses se orienta en función a la utilidad de la tecnología o estar de acuerdo a los avances tecnológicos, vitales para la comunicación y contacto con el mundo a su vez con las comunidades desde el ámbito local, regional y nacional.

Todos estos generadores de conocimiento, de comunicación, de distracción y esparcimiento han participado activamente en la evolución religiosa de los distintos sectores del área urbana, a su vez han sido principales ente modificadores de la conducta y comportamiento de las creencias religiosas en la avances históricos del hombre.

En esta etapa de crecimiento de las religiones en la zona en investigación se observa un enorme desarrollo en las distintas religiones, en la conquista de feligreses y en la construcción de templos como se evidencia en cuadro Nº 1 con distintos géneros religiosos que participan en la dinámica de credos en este sector.

El crecimiento que ha experimentado la ciudad ha sido trascendente para la organización y distribución de los espacios en la planificación de la urbanidad, esto, en cuanto a barrios, urbanizaciones, centros o áreas comerciales. Estos espacios están marcados por un elemento económico que permite orientar la distribución de acuerdo a las condiciones sociales del sector y de alguna manera las religiones se ubicaron de acuerdo a sus fines y objetivos.

Tal como se observa en el gráfico Nº 1, los pentecostales libres se imponen con un número de 104 templos, dispersos por todo el sector que comprende la parte urbana, no se asilan en sitios específicos, porque su criterio principal está en la conquista de nuevos creyentes que garanticen su estabilidad y crecimiento. Esta es la razón que explica la transformación de pentecostales conservadores a libres, lo que ha permitido trascender hacia otros espacios y lograr un mejor reacomodo en la sociedad monaguense que no participaba en los cultos de este tipo de religión.

Sectores de predominio: Las brisas del Orinoco, los cocos, avenida Rivas, sector Alberto Rabel, entre otros que se ubican muy cerca del centro de la ciudad

Los Pentecostés conservadores no han presentado gran avance por la amenaza de una población moderna que no acepta restricciones en sus emociones, sensaciones, sentimientos e ideales; menos aun permanecer en el tiempo sin cambio alguno. Lo que es usual en este tipo de religión, que tiende a ser muy exigente en el cumplimiento de los mandamientos e interpretaciones bíblicas, por lo que se dificultad su aceptación en los jóvenes o sociedad moderna. Esta presenta 49 templo lo que significa un pequeño avance en cuanto la etapa anterior, sin embargo se minoriza ante la libre pero, esta se expande ante otros territorios menos complejos de conquistar como las zonas rurales y adyacentes al centro de la ciudad.

Los sectores de predominio son: Sabana Grande, El Nazareno, Campo Alegre, Las Cocuizas, Prado del Sur, La Puente (La Invasión), Paramaconi y otros

Seguidamente se observa los católicos afectados por los movimientos políticos, sociales, económicos y culturales de la época que desfavorecen su construcción de templos y concentración de creyentes en sectores específicos de la zona en investigación. En la actualidad tienen 13 templos lo que orienta un bajo crecimiento, se observa la decadencia y el poco apoyo del gobierno nacional y regional a las obras de este tipo de religión en esta área, es lo que explica su declinación en los últimos tiempos.

Sin embargo, aun es de fácil acceso para algunos representante de la iglesia hacer uso de los medios de comunicación por su influencia en la sociedad, por lo que es obvio que esta se enmarca al igual que las demás en la utilidad de prensa, radio páginas web y otros de realce social.

Sectores de predominio área centro de la cuidad, avenidas Bolívar y Bicentenario

Los testigo de Jehová se acentúan dando un doble uso a los templos construidos con solo 12 pueden congregar un gran número de adeptos u seguidores. Llaman congreso a los diferentes grupos a reunir en un mismo y sitio en variados horarios por la cantidad de personas y el poco espacio físico. Esto significa que en un sitio de congregación hay de dos a tres grupos y su feligresía crece aceleradamente.

El uso de la tecnología de esta religión se refleja en la venta de revistas y páginas web.

Sectores de predominio: área centro en Viento Colao, los cortijos y los Guaritos

Los adventistas se orientan hacia la parte oeste de la ciudad con más crecimiento y poseen 11 templos, en las que congregan a un número no menor de 30 por cada una, sin dejar de mencionar la iglesia central en la Alberto Ravel que su número de miembros es elevado. Esta iglesia se hace especial en la zona por su centro de atención medico y su colegio. Hoy día se abre hacia su expansión convirtiéndose en libre y no restringir tanto a su población.

La tecnología comunicacional de esta religión esta: en la venta de libros, revistas, avisos atractivos sobre la clínica de atención médica y el colegio.

Sector de predominio: el Centro avenida Alberto Rabel

Los bautistas en su forma libre y alegre de hacer religión se ubican con 7 iglesias, la cual dan vida a su organización, con una dinámica poblacional que va desde una clase media a una baja, pero se organiza de acuerdo a las necesidades poblacional con un consultorio de atención médica, estrategia que hace sentir estabilidad y conformidad en el grupo de adeptos.

Sector de predominio, Las Cocuizas

Los mormones iglesia de gran concentración de feligreses a pesar de contar con un número de 4 templos, bien fortificados, amplios y lujosos ubicados estratégicamente en la zona urbana. Su feligresía es variada y dispersa por todo el territorio. Se observa que su preocupación no se centra en la construcción de templos pero si en el adoctrinamiento de acuerdo a sus creencias, necesidades e intereses.

El uso tecnológico de esta religión es evidente, tienen hasta satélites propios, páginas web, revistas, libros, prensa entre otros, es una de las que tienen mayor poder de adquisición de equipos comunicacionales.

Sectores de predominio: Las cocuizas, avenida Andrés Eloy Blanco, avenida principal Fundemos y Antonio José de Sucre

Los luteranos movimiento cristiano con 1 iglesia y dos misiones en el área urbana, con poco crecimiento y poca expansión, sin embargo se observan estrategias para darse a conocer a través de un colegio abierto a toda la población en general, de esta manera se expande la voz de la existencia del colegio luterano y con ello la posibilidad de un acercamiento a la iglesia. El poco crecimiento de esta iglesia la hace desconocida para algunos sectores de la población a diferencia de otras que son muy conocidas.

Esta en práctica el uso de los medios comunicacionales, como avisos de prensa con respecto a su colegio, guardería, páginas web, entre oros

Sector de predominio: avenida principal de Fundemos

Cristianas internacional con 2 templos recién aparecidos en la zona en investigación son libres y proselitista con un eje integrador para toda la sociedad monaguense "la sanidad y solución de problemas" se espera un crecimiento de este movimiento por su fuerza y pasión que expresan en sus predicaciones. Su feligresía es diversa y no se centra en espacio específico.

La expresión del uso de la radio, la prensa, tratados y/o tritico, textos escritos con publicaciones.

Sectores de predominio: Avenida Bolívar, y Los Bloques

Para de sufrir cuenta con 1 solo templo de reunión en el área en investigación dividido en varios horarios de cultos, no se observa expansión hacia otros sectores ni intensiones de crear otras casas de concentración de feligreses, pero si aumentar su número de adeptos, porque las estrategias de conquista aumenta y se multiplican.

El nivel de uso de las telecomunicaciones en esta religión es variado y muy fuerte en los diversos mensajes televisivos permanentes, radio, periodos, pagina web, correos electrónicos entre otros.

Sector de predominio: avenida Rivas

En forma general todas las religiones presente en esta investigación son la expresión de una dinámica social que se multiplica y se diversifica con la acción de transformación en el seno de cada una e incluso en las recién surgidas, esto indica la relación directa con los acontecimientos sociales, políticos, económicos y culturales.

En la actualidad los movimientos religiosos surgen inesperadamente por lo que es muy dinámica la zona de investigación. Su distribución es desigual en cuanto al tipo, esto se debe a su margen de ganancia que se expresa en sus evangelizaciones, en la que, en el área urbana se orientan hacia ciertos espacios físicos de acuerdo a sus intereses.

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Autor:

Prof: Yuleitza Villafranca

MATURIN EDO. MONAGAS