El Patrimonio histórico de Canabacoa al servicio del desarrollo local (Bartolomé Masó. Cuba)

El turismo cultural y su interpretación constituyen hoy en día, un segmento turístico en expansión, convirtiéndose en un importante protagonista de la recuperación urbanística arquitectónica y funcional de nuestras ciudades. Un producto turístico en el que los consumidores buscan un contacto más directo con el patrimonio. La cultura constituye una fuente directa e indirecta de empleos, proyecta una imagen positiva y contribuye al atractivo territorial

La presente investigación se realizó en la comunidad de Canabacoa del municipio Bartolomé Masó Márquez y propone un sistema de actividades que contribuye a la interpretación de la historia de Canabacoa, para el desarrollo del turismo tanto local como foráneo.

Palabras claves: interpretación de la historia local, desarrollo del turismo, sitio histórico de Canabacoa.

ABSTRACT: The cultural tourism and their interpretation constitute today in day, a tourist segment in expansion, becoming an important main character of the recovery architectural and functional urbanística of our cities. A tourist product in which the consumers look for a more direct contact with the patrimony. The culture constitutes a direct source and insinuation of employments, it projects a positive image and it contributes to the territorial attractiveness

The present investigation was carried out in the community of Canabacoa of the municipality Bartolomé Masó Márquez and it proposes a system of activities that contributes to the interpretation of the local history of Canabacoa, for the development of the tourism so much local as strange.

Key words: interpretation of the local history, development of the tourism, historical place of Canabacoa

Breve esbozo histórico sobre la Interpretación de patrimonio

El término interpretación fue incorporado en España, en el último tercio del siglo XX: provino del ámbito anglosajón, de los Estados Unidos, para ser exactos. Nació en aquel país a finales del siglo XIX, después de la declaración de los primeros parques nacionales. Allí la interpretación obtuvo mayoría de edad, tras la publicación y divulgación de la obra de Freeman Tilden Interpreting Our Heritage, en 1957. De todos modos, la interpretación es un acto de transferencia cultural que puede ser tan antiguo como la humanidad, aunque se le haya definido solo hace unos cien años.

La interpretación es una disciplina que posee una amplia gama de pautas y directrices metodológicas para la comunicación con el público, para la presentación del patrimonio in situ a ese público, y para transmitir un mensaje impactante que, en lo posible, transcienda al mero hecho de la visita.

La interpretación es un instrumento de gestión que merece ser bien planificado, para reducir los impactos negativos e infundir unas actitudes y comportamientos positivos incluidos el entorno social. No es un campo cerrado, y se encuentra en permanente evolución.

Existen diversas definiciones de interpretación conceptualizadas por estudiosos de la materia, por ejemplo:

La primera definición académica fue dada por Freeman Tilden que planteó muchas polémicas por su encabezamiento en cuento al término educativa: plateaba que la interpretación es una actividad educativa que pretende revelar significados e interrelaciones a través del uso de los objetos originales, por un contacto directo con el recurso o por medios ilustrativos, no limitándose a dar una mera información de los hechos.

Don Aldridge, define que la interpretación es el arte de explicar el lugar del hombre en su medio, con el fin de incrementar la conciencia del visitante acerca de la importancia de esa interpretación, y despertar en él un deseo de contribuir a la conservación del ambiente.

Yorke Edwrds de Canadá. Plantea que la interpretación posee cuatro características que hacen de ella una disciplina espacial: es comunicación atractiva, ofrece una información breve, es entregada en presencia del objeto en cuestión, y su objetivo es la revelación de un significado.

La Asociación Española para la Interpretación del Patrimonio la define como la relación in situ del significado del patrimonio, natural, cultural e histórico, al público general que visita ciertos lugares en tiempo de ocio.

Sin embargo la Carta de EMANE para la Interpretación de Lugares Perteneciente al Patrimonio Cultural, platea el concepto más amplio y mejor empleado en cuanto a la interpretación y refiere: es aquella explicación o presentación pública, cuidadosamente planteada, que aborda el complejo significado de un lugar con patrimonio cultural, tanto tangible como intangible, que deberá proporcionar una información sobre el lugar. La misma se apoya en diferentes medios para lograrlo.

Como se plantea anteriormente varios especialistas han valorado desde sus perspectivas el concepto de interpretación, y en su mayoría aparece la afirmación de que es una actividad de comunicación, de conocimiento, de cultura y de valores históricos y naturales.

La interpretación del patrimonio es el arte de revelar in situ el significado del legado natural, cultural o histórico, al público que visita esos lugares en su tiempo de ocio.

Las instituciones que realicen interpretación estarán haciendo, al mismo tiempo, una inversión, rentable a corto y a largo plazo. La rentabilidad inmediata vendrá dada en una mejor gestión: mejor utilización del espacio por parte del visitante y por consiguiente, menor impacto en el recurso patrimonio; menos vandalismo; mejor conciencia y mejores actitudes durante la estancia en el sitio. Este enfoque de la interpretación como instrumento de gestión no es nada nuevo, y está comprobado que bien ejecutada incluso puede ayudar a ahorrar dinero, por ejemplo en mantenimiento y en reparaciones.

La mejor forma de que los turistas conozcan y respeten el patrimonio del lugar que visitan es que, de alguna manera, se sientan identificados. Para ello deben ser observadores activos, es decir, que lleguen a crear un sentimiento a través del hecho de la observación.

Una política cultural que se fundamente en un modelo participativo supone la capacidad para identificar las posibilidades vigentes en la sociedad para usar e interpretar el patrimonio cultural, para disponer de ese patrimonio, por eso los estudios de las diferentes modalidades de su percepción e interpretación tanto en la instancia de la recepción del público como de la producción por los expertos no son un área solo de interés académico, son un área crucial en la gestión del patrimonio cultural y la planificación de las nuevas funciones de los museos en el mundo contemporáneo.

Ubicación geográfica de Canabacoa

Canabacoa es un vocablo aborigen que significa Guanal alto.

Esta comunidad se encuentra apróximadamente a unas seis leguas de la Villa de San Salvador de Bayamo, actual municipio Bayamo capital de la provincia Granma en Cuba.

Según consta en acta capitular correspondiente al 31 de agosto de 1568. En este cabildo el señor Pedro Binares pidió le hicieran merced del sitio que está delante de Guanabacoa a seis leguas que se llama Bayamo.

La comunidad de Canabacoa perteneciente al Municipio de Bartolomé Masó, se encuentra ubicada al norte con el Municipio Yara, al sur con los consejos El Corojo y El Podrío, Este con el Municipio de Buey Arriba y oeste con el Consejo Popular de Zarzal. Tiene una extensión territorial de 132 Km con una población de 3750 habitantes, agrupados en diferentes asentamientos poblacionales y vinculados a una economía netamente agrícola, específicamente la producción de la caña y frutos menores, posee una estructura urbana poco desarrollada, en las que se encuentran instituciones sociales y culturales: Farmacia, Mini restaurante, Círculo Social. Sala de Lectura, Consultorios, UBPC cañera y una oficina de trámites para viabilizar gestiones de diferentes documentos para los pobladores. Por lo que los investigadores consideraron suficiente desarrollar el estudio sólo con la comunidad cabecera del Consejo Popular de Canabacoa.

Potencialidades históricas, culturales y medioambientales de la comunidad Canabacoa

Ha quedado demostrado que, la existencia de un pueblo de indios nombrado Guanabacoa era comendado a Manuel de Rojas antes de 1554, en el emplazamiento que ocupa en la actualidad de la villa La Asunción de Guanabacoa constituye un error histórico.

Se logró determinar que el pueblo de indios de Guanabacoa que aparece en documentos anteriores a la mencionada fecha de 1554, se encontraba en la jurisdicción de la Villa de Bayamo y no puede identificarse por lo tanto, con la que dio origen a la villa de Guanabacoa.

Esta nos da la evidencia que en Canabacoa existió un asentamiento de indios, además se han encontrado distintos objetos museables como manos de mortero, hacha petaloide y un pendiente.

La fundación de esta comunidad esta dada desde el principio del siglo xx entre los años 1903 a 1920 con el fin de la guerra contra España y el licenciamiento del Ejército Mambí que compraron tierras la familia Tela rojas descendiente de españoles donde se asentaron las siguientes familias con un total de 74 personas.

• Juan Bautista Estrada Jorge

• Gregorio Delgado

• Miguel Rios

• Juan Fonseca

• Ventura López

• Horacio Peña

• Andrés Pérez

Esta comunidad tuvo una gran participación en la guerra contra los Españoles entre ellos se encontraron.

• Juan Bautista Estrada Jorge (tita) capitán

• Juan Fonseca Vásquez (capitán)

• Miguel Ríos Romero

• Ventura López (sargento primera)

• Francisco Alarcón (Pancho)

• Jesús Riva

• Demecio Reyes

En el Museo del Municipio Bartolomé Masó Márquez se encuentran el machete y el sable de Juan B Estrada y la chequera del pensionado Ventura López.

El cementerio fue fundado en el año 1930 a solicitud de la delegación de veteranos el cual Juan B Estrada era su Presidente, porque los muertos había que llevarlos para el cementerio de Yara, el primer muerto que se enterró se llamaba Antonio Velásquez Pacheco el mismo está enterrado al revés. La tierra la donó Delgado de la finca llamada los Moscones, el cementerio lleva su mismo nombre.

En esta localidad hay reconocidos sitios históricos como:

• El cementerio Los moscones, donde están enterrados los siguientes mambises

• Juan Bautista Estrada Jorge

• Juan Fonseca Vásquez

• Ventura López

• Francisco Alarcón

• Demecio Reyes

El Comandante Miguel Ríos está enterrado en Zarzal. A finales de 1957 se creó el campamento Rebelde en Pozón de Canabacoa al mando de Wilfredo Figueredo (el chino) este campamento estuvo primero en la casa del campesino Pancho Barbán y luego hicieron el campamento al otro lado del río, en la entrada de Pozón en el camino se encontraba la posta. A finales del 58 hubo un encuentro entre los guardias de Batista que se encontraban en el cuartel de campaña que habían preparado en la casa de un rico hacendado llamado Pancho Saumell, donde hoy se encuentra el consultorio de la familia de Canabacoa.

No llegó a producirse un combate porque los rebeldes le hicieron una emboscada entre la loma de (Pítale y Aserradero) y ellos se retiraron en desbandada, los rebeldes nunca atacaron este cuartel por orden de Fidel, pues era la vía de entrada de los rebeldes para la Sierra Maestra, ya que por aquí pasaban armas, medicinas, comidas y también la planta de la emisora de Radio Rebelde que fue entregada a Abelardo Calas que era el jefe del M-26-7 en Canabacoa, el cual la llevó para el Macío de Bueycito .

La Columna #2 Antonio Maceo dirigida por Camilo Cienfuegos, sale del Salto con la misión de llevar la invasión de Oriente a Occidente donde acampó en la zona de Manacas, sentado en una piedra les dijo a los campesinos que cuando ganaran la guerra le iban a dar una fiesta, pero desgraciadamente no pudo ser porque desapareció en los primeros años de la Revolución.

El sitio histórico de Canabacoa donde vivió el comandante Manuel Ríos del Ejército Libertador está en la finca Ríos y sus restos descansan en Zarzal.

Como parte de su historia se puede hacer referencia también a las fiestas tradicionales, desarrolladas en esta comunidad desde el triunfo de la Revolución, petición hecha por el Comandante Camilo Cienfuegos a los campesinos de esta localidad, en estas fiesta se exponen todas las costumbres artísticas y culinarias, así como bailables con grupos de música campesina de la localidad.

Gestión patrimonial de los componentes con que cuenta la comunidad de Canabacoa como opción turística

Las potencialidades históricas- culturales existentes en la comunidad de Canabacoa que deviene de los primeros asentamientos poblacionales que datan del siglo XIX y que ha enriquecido su cultura popular tradicional con el proceso migratorio, producto a la búsqueda de fuentes de empleo que hasta entonces ha sido eminentemente agrícola con avances y alcances económicos.

Para dar solución a la problemática se utilizó como método de investigación el histórico – lógico, que responde al paradigma cualitativo con un corte descriptivo, pues busca tan solo caracterizar los modelos históricos y culturales de la comunidad de Canabacoa. Mediante la utilización del trabajo de campo para la recogida de datos primarios y secundarios, los primeros mediante la práctica de la observación participante y las entrevistas a informantes claves y lo segundo a través de información específicamente documentales.

Los investigadores consideran que es de vital importancia realizar la investigación, pues aunque se han desarrollado varios estudios no se han concretado acciones que revitalicen la práctica de tradiciones culturales, incidiendo además en el limitado conocimiento en las nuevas generaciones sobre la historia de la comunidad.

La presente investigación se desarrolló en un período de tiempo de dos meses, mediante la aplicación del método histórico-lógico y con la práctica del trabajo de campo se compiló información sobre los modelos históricos-culturales de la comunidad Canabacoa; a través de la observación participante se pudo, por medio de la interacción directa con los pobladores del barrio en distintas actividades políticas, culturales y sociales, conocer hábitos y costumbres distintivas de dicha localidad, así como los antecedentes históricos que constituyen hoy parte de su identidad. A través de la entrevista a informantes claves dígase; participantes en hechos históricos, fundadores del grupo habitacional; elemento interesante que se tuvo contacto directo con personas que practican diferentes religiones, se indagó acerca del desarrollo histórico de la comunidad, datos estadísticos de la localidad, hechos históricos, así como las tradiciones culturales y prácticas religiosas.

También con la revisión documental se logró recopilar informaciones necesarias para alcanzar los propósitos y metas de esta investigación, de ahí que se puede decir que la comunidad de Canabacoa, cuenta con una historia sociocultural más importante de lo que se esperaba, lo cual supera las expectativas con el desarrollo de este trabajo.

El patrimonio constituye un documento excepcional de nuestra memoria histórica, y por ende, clave en la capacidad de construcción de nuestra cultura, en la medida que nos posibilita verificar de forma acumulada las actitudes, los comportamientos y valores implícitos o adjudicados de la producción cultural a través del tiempo. Junto a estos testimonios de pasadas espiritualidades, recibimos otras series de documentos procedentes del campo teórico, filosófico, literario, que complementan tal perspectiva de análisis y comprensión.

Por otro lado el patrimonio cultural es, esencialmente, una obra colectiva, producida por el conjunto de la sociedad. Pero en las sociedades altamente diferenciadas la contribución a su construcción y el acceso de las clases sociales a ese patrimonio es diferencial.

La planificación interpretativa es un proceso racional de formulación de objetivos, análisis del recurso y sus potencialidades (y limitaciones), análisis de las virtudes usuarias, definición de los mensajes a transmitir, elección de los medios de interpretación y difusión de los equipamientos servicios interpretativos necesarios, recomendaciones para la ejecución de los programas y sugerencias para evaluar la efectividad de la intervención, el resultado de este proceso es un Plan de interpretación.

La interpretación aparece como respuesta a una demanda o necesidad social de uso del patrimonio.

Como sabemos, una buena parte del patrimonio antropológico se conserva en museos. Dentro del medio turístico los museos pueden cumplir con un papel doblemente útil, lo que significa satisfacer tanto a los visitantes locales como a los foráneos. La comunidad es hoy en día, el fin último de los museos; pero cuando se habla de un destino turístico, los grupos humanos de interés ni tienen por qué ser solamente aquellos que generan al museo dentro de su propia comunidad, también hay que tener en cuenta a los turistas que, de diversas maneras, inciden en la cultura local.

El turismo cultural permite la interrelación entre culturas, de esta manera se comprenden actitudes y pensamientos, pero por sobre todo se aprende a respetar diferencias. Además se originan espacios de integración entre los locales al valorar la cultura regional se genera una motivación más para la visita de los turistas captando un nuevo segmento de mercado.

El turismo nacional e internacional sigue siendo uno de los medios más importantes para el intercambio cultural, ofreciendo una experiencia personal no solo del pasado, sino de la vida actual y de otras sociedades. El turismo es cada vez más apreciado como una fuerza positiva para la conservación de la Naturaleza y de la Cultura. El turismo puede captar los aspectos económicos del Patrimonio y aprovecharlos para su conservación generando fondos, adecuando a la comunidad e influyendo en su política. Es un factor esencial para muchas economías nacionales y regionales y puede ser un factor importante de desarrollo cuando se gestiona adecuadamente.

Si se considera la comunidad como un organismo social que ocupa un determinado espacio geográfico, que está influenciado por la sociedad de la que forma parte, funciona como un sistema más o menos organizado integrado por otros sistemas, como la familia, los grupos, las instituciones, las organizaciones, los que en su interacción definen el carácter subjetivo y psicológico de la comunidad y a su vez influyen en el carácter material y objetivo, donde transcurre su vida y su actividad.

En esta comunidad se comparten intereses, gustos, preferencias, Cultivaban sus tradiciones las raíces culturales de los primeros pobladores llegados a esta comunidad devienen en las primeras oleadas migratorias que se producen en la colonia, como resultado de la búsqueda de mejores condiciones de vida y de trabajo, que caracterizó el panorama sociocultural cubano, por lo que en la zona priman características de un modelo cultural con elementos fusionados , que le dan multiplicidad a esta cultura , teniendo diversas formas de pensar y actuar; adaptándola al entorno en que vivían, creando su propia cultura, le permitieron enriquecer su acervo cultural llevada a la práctica actual en guateques campesinos, la décima cantada, la bunga, las prácticas religiosas mediante el espiritismo de cordón, la que identifica la comunidad campesina de Canabacoa.

Las causas de que se mantenga el asentamiento estudiado están muy relacionadas con factores socioculturales, históricos y económicos.

En la última etapa las fiestas tradicionales que era su práctica más arraigada han existido modificaciones en su desarrollo, las representaciones culturales que se realizan son diferentes a las practicadas anteriormente debido al desconocimiento de los agentes transformadores de la comunidad, que han obviado sus raíces autóctonas.

Si se considera que la promoción cultural significa la acción encaminada a motivar, estimular y promover todos los resortes posibles que puede establecer un vínculo estrecho con las culturas y las masas en la comunidad, siendo esta un grupo humano con una historia común y en construcción, es decir, en grupos portadores de una cultura específica y considerando además, que cultura es el conjunto de realizaciones humanas que han transcendido en el tiempo y que le permiten al hombre producir y crear nuevos conocimientos y valores para la transformación de su mundo social y cultural; es la misión de los agentes socializadores de intervenir en el conocimiento y práctica del hombre mediante el océano histórico- cultural patrimonial que se atesora en este terreno y que contiene significativos elementos que testifican su identidad.

Teniendo como basamento que: La identidad cultural de una comunidad humana es la forma en que dicha comunidad asume de forma consciente toda manifestación o expresión de un ser espiritual y material, creado durante su devenir histórico, háyase o no organizado como nación o estado. Ella es dialéctica en el sentido que cambia con el tiempo; Incluye los productos y actividades en el orden material, especialmente en la creación de los bienes de consumo y la transformación de la naturaleza para el sustento material de la sociedad; productos surgidos como reflejo de la vida material de la sociedad, en la mente de los hombres y todo lo referido directamente a ello. Esta cuestión hay que verla de forma dialéctica. Como reflejos de una misma relación social. Cada producto es fruto de la unión material y espiritual, lo que sucede es que cada una de estas funciones adquiere una relevancia con respecto a la otra de acuerdo al objeto.

Si se tiene en cuenta que Cultura Popular Tradicional es el conjunto de creaciones que emanan de una comunidad cultural fundadas en la tradición, expresadas por un grupo o por individuos y que reconocidamente responden a las expectativas de la comunidad en cuanto a expresión de su identidad cultural y social; las normas y los valores se trasmiten oralmente, por imitación o de otras maneras. Sus formas comprenden, entre otras, la lengua, la literatura, la música, la danza, los juegos, la mitología, los ritos, las costumbres, la artesanía, la arquitectura y otras artes. La labor de promoción que se realiza en la comunidad de Canabacoa no refiere de manera explícita acciones culturales dirigidas a una correcta interpretación del patrimonio histórico cultural de la comunidad en estudio, obviándose las demandas culturales de sus pobladores, considera además que el principal gestor del desarrollo, cambio y transformación de la cultura en esta comunidad no diseñan acciones específica que tengan como finalidad la revitalización de su patrimonio histórico cultural, el que comprende todos aquellos elementos y manifestaciones tangibles o intangibles producidos por la sociedad que en el marco de la sustentabilidad el turismo plantea la necesidad de dar respuesta a las realidades locales, es obvio que la revalorización del patrimonio ya sea material o inmaterial, es la respuesta que muchos destinos encuentran el proceso de cambio y readaptación.

Los resultados del estudios han permitido conocer que esta comunidad, tenga como legado cultural e histórico valores como la intransigencia, la rebeldía, el sentimiento de independencia y de solidaridad humana, estructurados sobre la base de una economía autosuficiente, que a pesar de sus muchas limitaciones les permitió vivir durante muchas años según su libre albedrío, reconocen que revalorizando su patrimonio se recuperan valores tradicionales, específicamente a las requisas culturales de esta localidad: música y baile campesino, guateques campesinos, comidas criollas, celebraciones en bohíos, el modo tradicional del proceso del café, bailes populares de música criolla, lenguaje y su diapasón histórico que forma parte de la génesis de la Historia de Cuba el proceso cultural de nuestra isla.

Sus tradiciones culturales se desarrollaban a través de fiestas tradicionales enmarcadas en las fiestas de noche buena y fin de año, en las que predominaba el guateque campesino entre familias y al bailable con grupos criollos de la propia comunidad, el toque de la bunga y bailables con música de órgano.

Propuestas de acciones en la comunidad de Canabacoa la puesta en valor turístico.

Conclusiones

Ante los retos y oportunidades que se manifiestan en la comunidad Canabacoa:

Los valores históricos culturales de la comunidad Canabacoa en Granma se han convertido en aspectos identitarios, por lo que son merecedores de conservarse y socializarse en aras de estimular la puesta en valor e interpretación de ese patrimonio, para lo cual se requiere una labor de conjunto entre las instituciones que se vinculan a este sitio patrimonial.

A través de la implementación de proyectos de socialización y actividades de carácter histórico cultural se permitirá conocer en detalles, las características de dicha comunidad, para así poder implementar planes de gestión cultural del patrimonio, dirigidos al desarrollo del turismo en la zona.

La integración sociocultural de gestores comunitarios e instituciones culturales del municipio, posibilitará su uso social, estructurándose una estrategia capaz de aglutinar las potencialidades que confluyen en cada uno de los componentes de este Sitio.

La propuesta de poner en valor turístico dicha comunidad contribuirá a trazar nuevas estrategias de gestión cultural del patrimonio, para potenciar el desarrollo del turismo y para transmitir a las futuras generaciones el legado histórico que la misma representa.

Bibliografía

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Rosales del Toro, Ulicer. El barrio. Un problema de atención urgente. Asamblea Nacional del Poder Popular. La Habana 1995.

Torres Moré, Pedro. Gestión Turística del patrimonio cultural. Selección de lectura. Editorial Félix Varela.

Torres Moré, Pedro. Técnica de interpretación de patrimonio. Selección de lectura. Editorial Félix Varela.

Registro de bienes culturales de a Casa Museo Lucas Castillo.

Documentos de la Institución que posibilitan el desarrollo de su trabajo tales como: planes de promoción.

Autor:

Prof. Asistente Mailin Espinosa Corrales.

Lic. En Educación en la especialidad de Español Literatura

Prof. Asistente Miguel Tamayo Tirado.

Lic. En Educación en la especialidad de Matemática.

Prof. Asistente Yamilda Arias Verdecia

Lic. En Educación en la especialidad de Maestros Primarios.

Máster en Ciencias de la Educación.