Argumentando que la realidad social es resultado primero de la evolución de los primeros homínidos decide partir de una definición científica de ¿qué es vida? Para llegar a comprensión de los fenómenos biológicos, sociales y ambientales.
Para ofrecer una respuesta de ¿Qué es vida? Adopta una estrategia del modelo científico, establecer el sistema más simple que tenga las características definitorias de vida y parte de él para estudiar entonces esas características que podrán traspasarse al sistema completo. En este caso el sistema más simple es la célula.
La explicación de este sistema de vida va a estar acompañado en su argumentación de la visión de Morowitz3, quien para finales de los sesentas exponía en el libro Flowing Biology que la vida no era resultado de una casualidad, lo cual resultaría matemáticamente imposible ya que se requeriría para esto más tiempo que el que la tierra misma tiene de existir.
Partir de las actividades bioquímicas de una célula no es suficiente para llegar a la compresión de la vida misma, hace falta una perspectiva ecológica que aunada a la simplicidad interna de la célula nos ayude a comprender la continuidad de la vida, lo cual aun no se puede comprender del todo debido a la ausencia de una visión ecológica en el ámbito biológico.
El planteamiento de que ningún organismo vivo puede existir sin estar relacionado a su vez con otros organismos, sustenta la definición de que un organismo no puede considerarse vivo por el simple hecho de contar con ADN, ya que una célula muerta contiene también ADN, se requiere más que el ADN y el ARN para estar viva, hay que definir los procesos metabólicos de la misma y su relación.
Estos procesos metabólicos de auto mantenimiento de la célula van a darse formando una red química, lo cual es una de las primordiales características de vida. Cada componente de esta red tiene una función específica que asegura la regeneración de sí misma de manera continua.
3 Morowitz, director de Krasnow Institute desde 1993, físico doctorado en la universidad de Yale, pionero de la visión de cómo la termodinámica puede formularse y su extensión a sistemas vivos altamente estructurados.
Para lograr esta regeneración de sí misma van a ser importantes no solo los procesos internos de la red química, sino los procesos externos en relación con alguien más. Retomando las palabras de Lynn Margulis4 "La célula tiene una relación automática con alguien más. Libera algo que alguien comerá"
Los estudios de esta relación y del flujo entre materia y energía han resultado en la teoría de estructuras disipativas, es decir sistemas abiertos en donde sus estructuras se mantienen estables a pesar del cambio en sus componentes, lo que permite la emergencia espontanea de un nuevo orden. Es esta emergencia lo que conceptualiza la nueva comprensión de vida, es la emergencia lo que da lugar al desarrollo, la vida cambia constantemente debido a la emergencia, podría entonces definirse el desarrollo de vida en base al número de emergencias que un sistema ha sufrido.
Sin embargo estos conceptos no definen el origen de la vida ni el de las redes sujetas al flujo energético creador del cambio (emergencia). Capra toma el concepto de burbujas de vida mínima de Morowitz como explicación del inicio de la vida, las burbujas son el resultado de la reunión de algunas moléculas que formaron espontáneamente burbujas cerradas que serian el lecho para la formación de vida. Siendo esta formación de burbujas el paso de la no vida a la vida.
Sin embargo este primer paso, será precedido de muchos otros acontecimientos a nivel químico y biológico que fungirán como redes de reacciones orgánicas que al mismo tiempo dan lugar a otras reacciones. Es en este planteamiento donde se cifran las esperanzas para el surgimiento de una teoría de las redes químicas que revele la última fase del surgimiento de la vida.
La teoría de Santiago, resultante de los cambios conceptuales cartesianos, define a la mente y a la conciencia como "procesos cognoscitivos"5 , de tal forma que el proceso cognoscitivo se identifica con el proceso de vida, estableciendo que el conocimiento es el proceso de vida en sí. El conocimiento está relacionado con la auto-regeneración de las redes vivas, estas cambian constantemente y sin embargo mantienen su identidad global o patrón de identidad; es decir, todo ser vivo tiene una historia. La estructura viva mantiene un registro de su desarrollo anterior.
4 Bióloga, Doctorada por la Universidad de California. Actualmente profesora del departamento de Geociencias de la Universidad de Massachusetts.
5 Teoría de Santiago de Humberto Maturana y Francisco Varela
Este concepto permite discernir desde otro punto de partida el debate filosófico sobre la libertad, de acuerdo con Maturana un organismo vivo esta determinado por su estructura propia resultante de sus propios cambios más que por las influencias externas estableciendo entonces que el comportamiento del organismo es determinante y autónomo.
Siendo que las estructuras son entonces, determinantes y autónomas no es posible sino tan solo perturbarla y debido a su autonomía la estructura viva elige que perturbaciones activaran los cambios requeridos para su regeneración. (Maturana y Varela)
Capra enfatiza la importancia de la teoría Santiago y el desarrollo en los noventas cuando aparecen en escena nuevos planteamientos humanísticos y transpersonales del estudio de la consciencia, formulando la importante relación de la experiencia vivida con el conocimiento adquirido. Lo que ha llevado a la ciencia cognoscitiva y a la filosofía a definir un segundo tipo de consciencia.
La consciencia primaria, aquella relacionada con la percepción y el instinto, la segunda implica el concepto de uno mismo, es esa capacidad reflexiva que separa a los homínidos de las otras especies Capra la denomina "consciencia reflexiva". Es justo en la comprensión simple de esta etapa de evolución que se puede transferir esta nueva concepción de vida al ámbito social.
Es en el momento en que el lenguaje evoluciona que emergen las ideas y los conceptos simultáneamente con las relaciones organizadas y la cultura.
El despertar de la ciencia cognoscitiva ha llevado al desarrollo de diversas escuelas del estudio de la consciencia. Capra realiza un comparativo entre estas tendencias de pensamiento inicia por la más tradicional, nombrada por Varela como neurorreduccionista, conforme a la explicación de uno de sus representantes Francis Crick la consciencia es reducida a nivel neuronal y la experiencia es una propiedad emergente del todo. Somos resultado sensibilizado del choque de neuronas.
La segunda escuela es la del funcionalismo, los funcionalistas consideran los patrones neuronales no lineales, sin embargo no creen en la experiencia consciente como un fenómeno emergente. Para ellos esta emergencia es definida por su organización funcional, en algunos casos la escuela funcionalista comparan esta organización con programas de la informática.
Una tercera y pequeña escuela del conocimiento es la denominada los misterianos, la cual carga con las limitantes del pensamiento cartesiano al mantener separados mente y materia, concluyendo al no poder superar estos límites que siempre habrá un misterio en la naturaleza de la consciencia.
Por último la escuela de la "neurofenomenología", nombre dado por Francisco Varela, esta escuela es una tendencia creciente de pensamiento fundada por Edmund Husserl. Es esta escuela la que Capra encuentra más afín a su concepto de la ciencia de la consciencia, que debe tratar más de la cualidad que de la cantidad, es decir, una ciencia basada en la experiencia la cual relacione estos datos conceptuales de forma lógica como cualquier modelo científico.
La neurofenomenologia integra tres planeamientos principales que le dan ese espectro holístico de su visión. El primero es la introspección6; el segundo, el enfoque fenomenológico7, desarrollado por Husserl y sus seguidores y el tercero, la acumulación de la evidencia procedente de la meditación, principalmente del budismo para el cual la mente y la consciencia ha sido siempre objetivo de sus contemplaciones.
La consciencia individual no puede ser tomada únicamente como un proceso biológico, también es un proceso social. Capra, hace mención de que la consciencia reflexiva aparece se da paralelamente con la evolución del lenguaje y de la realidad social. El hombre tiene una inter elación y una interrelación con otros hombres.
Citando a Maturana Capra nos lleva a la definición de que la comunicación es la coordinación del comportamiento entre los seres vivos. Siendo el lenguaje la especialización de esta coordinación de comportamiento entre los seres, creando un círculo de experiencias vividas, de conceptos abstractos analizados para obtener consciencia de nosotros mismos y poder describirnos, en cada paso se van creando palabras y objetos, dándose entonces el lenguaje no en el cerebro sino en el flujo continuo de las coordinaciones de comportamiento y este flujo de acuerdo con Maturana y Varela, entre las coordinaciones "da lugar no al mundo sino a un mundo" que vislumbramos con los demás.
6 Entendiendo introspección como la capacidad del individuo de observar su personalidad desde si mismo e investigar dentro de ella.
7 Consistente en la retracción de la experiencia, apartarse de la experiencia absteniéndose de impactar con las creencias propias lo que se esta experimentando.
Como prueba de la evolución conjunta del lenguaje y la tecnología, así como del surgimiento de cultura dentro de los diferentes grupos, toma los experimentos con chimpancés del Dr. Roger Fouts, y en el ámbito de la antropología los descubrimientos de Jane Goodall sobre el uso y construcción de herramientas entre los chimpancés en libertad así como de otros antropólogos documentando el uso de plantas y el cuidado de los vínculos familiares, encontrando similitudes sociales y culturales entre los humanos y los chimpancés.
La teoría de la evolución del lenguaje, es formulada por Fouts al percatarse de que ambos lenguaje el gestual y el hablado son modalidades del gesto, en sus palabras "una usa el gesto de las manos mientras que la otra gestos con la lengua". El surgimiento de sonidos articulados en la comunicación es la ventaja Analizando todo los argumentos anteriores de Capra podemos entender porque la importancia para las ciencias cognoscitivas de la postulación de aplicar a estas los conceptos no lineales y del caos, para englobar en un concepto mayor no somos simplemente organismos arrojados a una espiral universal sin orden. Por el contrario, formamos parte de un orden superior. Es en estos conceptos donde podemos encontrar una visión expandida para unir a las disciplinas en una sola espiritualidad, entendiendo esta como una experiencia sofrologíca.8 (CHÉNÉ, 2001).
Una vez asentado el hecho de mente y cuerpo en una sola espiritualidad, procede a tratar la realidad social partiendo de dos aspectos para su estudio: la forma (patron de organización) y la materia (estructura).
Los patrones de organización de los sistemas vivos son los de una red que es capaz de auto reproducirse y que es un sistema estructuralmente discipativo.
Para poder entender la postura sistémica de la vida desde un punto de vista social es importante sumar a la forma, materia y proceso un cuarto concepto que es el de significado. Reconocer la interacción de estos cuatro conceptos es una llave a la comprensión del fenómeno social. El desarrollo de las ciencias sociales continua explorándose en base a la perspectiva social de estos cuatro conceptos.
8 Sofrología caycediana, Dr. A Caycedo. 1960.
Las ciencias sociales y sus escuelas a final de cuentas han buscado dar explicacion a la emergencia de lo nuevo, característica de lo vivo y en palabras de Capra, "dificil de explicar desde el punto de vista de lo no lineal".
Para la segunda mitad del siglo XIX, Giddens y Habermas daran un giro a las escuelas funcionalistas y estructuralistas, por un lado Giddens quien analiza las estructuras sociales y su interacción con la capacidad individual de decisión (la decisión del organismo vivo de decidir que lo perturba).
Habermas por su parte desarrolla su teoría de "la acción comunicativa", enfocada al poder y a la emancipación del ser. Habermas va a integrar diversas ramas de la filosofía y va a establecer la importancia de la relación entre el sistema social (instituciones para Giddens) y el mundo vivos (conducta humana, Giddens).
Para Habermas los sistemas sociales son los perturbadores, creadores de poder y diferenciación de clases; mientras que el mundo vivo suscita el significado y la comunicación .
Capra considera que partiendo de estos conceptos y tomando en cuenta los cuatro conceptos inciales de su planteamiento, materia, forma, proceso y significado, se puede ir un paso adelante con la comprensión sistémica de la vida al ámbito social, para lograr esta concepción sistémica de la realidad social habría que integrar y aplicar las cuatro perspectivas mencionadas.
Las red es un patrón de los organismos vivos, una red social es un patrón no lineal de organización, que analizados desde conceptos la teoría de la complejidad como son la emergencia y la retroalimentación podrían arrojar conceptos relevantes en el ámbito social. Sin embargo, habría que definir que las redes sociales son impactadas por no solo el desarrollo biológico de autopoiesis, sino por la comunicación y el pensamiento simbólico, relaciones de poder y regulación social; etc. Capra establece que los sistemas sociales pueden en cierto grado estar vivos.
Para Luhman9 los sistemas sociales son autopoiesicos, sin embargo, no pueden existir fuera de ellos.
9 Niklas Luhman, sociólogo, que analiza los problemas sociológicos a partir del uso de la teoría de sistemas.
Identificando los sistemas sociales con redes autogeneticas, se puede entonces analizar las estructuras producidas por estas redes, en el caso social, las structuras materiales (edificios, calles, etc,) producidas por los sistemas sociales son elementos que producen bienestar a la red tal como pasa en las redes biologicas; la diferencia con estas es que en el sistema social estas interrelacones entre el sistema y la estructura tiene un significado.
En base a lo anterior entonces, la cultura surge en el sistema social como una dinámica no lineal, resultante de modificaciones constantes debido a la comunicación entre los individuos. La cultura es entonces constantemente reforzada por la propia red de comunicaciones del sistema social, produciendo el conocimiento compartido que conforma el modus vivendi de esa cultura en particular.
La cultura va a estar acompañada del ejercicio del poder, una de las características más importantes de la realidad social. A medida que una comunidad crece aumente también sus posiciones de poder. Es la capacidad administrativa del poder la que podrá otorgar mejores soluciones al conflicto. Por ende el poder va a tener un papel decisivo en la emergencia de las estructuras sociales.
Los retos del presente siglo están enmarcados en áreas de impacto social y natural, dependientes del avance tecnológico y científico.
A nivel social, el poder envestido en las empresas, sufre de grandes tensiones al competir y depender de la comunicación global. Se requiere de cambios profundos para adaptarse continuamente al entorno comercial globalizado, pero también para ser ecológicamente sostenibles.
Entender cómo funcionan los organismos vivos ayudara a las empresas a entender cómo crear su cultura y evolucionar continuamente sin estresarse por la renuencia al cambio de la gente, entendiendo que no es al cambio como tal la negación sino a la imposición de determinados cambios.
Tomando en cuenta que las redes pueden ser perturbadas y estas deciden que pueden pertúrbales, llevar el concepto a nivel empresarial podría general un mejor funcionamiento interno, imitando conscientemente las redes vivas que provoque perturbaciones a las cuales la gente respondería y con las cuales actuaria para mantener su regeneración continua.
La mejora en la producción se da cuando la comunicación entre la gestión y la tecnología permite un balance entre los recursos naturales, el capital y la fuerza laboral.
Aprender de la vida llevara a los empresarios a no ver a las empresas como maquinas que pueden estropearse, sino como una red social que aprende y puede ser influenciada para crear emergencias.
El liderazgo forma una parte importante para lograr el equilibrio entre el diseño de reglas y hábitos que conllevan a la emergencia y la emergencia misma. Un lider debe facilitar la emergencia la cual es equivalente a la creatividad. Para lograr esto un lider tendra un camino llano si entiende las etapas del procesos fundamental de vida.
Uno de los retos más importantes esta en el ambito ecologico, actualmente las instituciones sociales funcionan en base a objetivos economicos especificos, entorno que en la actualidad no propicia la vida sino que la destruye. Enfocarnos en crear una mayor consciencia de la vida, mas podremos responsabilizarnos sobre las actividades destructores de vida de ciertas actividades industriales a largo plazo.
El proceso de globalización no solo a provocado que los empresarios se encuentren en una carrera desmesurada para no perder, sino que tambien ha provocado una red de comunicación en pro de la regeneracion de vida en el planeta. Ha creado una revolucion en la tecnologia de la comunicación haciendo que herramientas como las computadores y el internet, funciones como puentes entre los continentes y las culturas, pero tambien entre las economias.
Las economias han pasado a ser una red cuyo objetivo es hacer dinero, modificando y afectando el capitalismo, el cual como los organismos vivos, se vuelve inestable ante una energia aplicada en exeso, como resultado tendremos que estos organismos vives acaban desapareciendo por selección natural. Es decir, se necesita diseñas nuevos mecanismos reguladores que estabilicen la nueva economia.
El desarrollo globalizado de la tecnologia de la comunicación, a afectado a otras disciplinas alertandolas sobre el cuidado de la ecologia, a la biogenética desde los aspectos éticos de la misma y sus consecuencias ambientales a largo plazo, el análisis de que la tecnologia transgenética no es la solucion alimenticia del futuro,
el desgaste ocasionado al planeta y las opciones económicamente viables de la alternativa ecológica de la "agricultura orgánica" la cual está ofreciendo mejoras a nivel agricultura y a nivel de mercado.
La globalización como un fenómeno emergente puede ser rediseñada cambiando la creación de ciertas elites, que obtienen el poder económico y dejando fuera de estos beneficios al planeta y a la mayoría de la gente, Por una globalización consciente del planeta y de las redes sociales y su funcionamiento.
La sostenibilidad es un componente esencial en los valores que conforman los cimientos sobre los cuales crear el rediseño de la globalización. Para esto se requiere de la sensibilización ecológica, entender los principios de lo organismos vivos para sustentar la vida.
El ecodiseño constiste en entender que los residuos no son desechos sino que pueden ser los recursos de alguien más. Capra, analiza el programa que ZERI ha implementado exitosamente en el aprovechamiento de residuos, concepto más complejo que el simple reciclaje, sino la producción y creación de productos con materia prima residual.
Capra temina alfabetizando ecológicamente, al establecer que existen alternativas como la energía solar, la aplicación de la tecnología para la creación de automóviles con menor riesgo ambiental, etc. con el objetivo de lograr la sostenibilidad de los organismos vivos.
Bibliografía
Capra, F. (2002). Las conexiones ocultas, implicaciones sociales, medioambientales, economicas y biologicas de una nueva vision del mundo. Nueva York: Anagrama.
CHÉNÉ, D. P.-A. (2001). SOPHROLOGIE. FONDEMENTS ET MÉTHODOLOGIE (3º ed.). Paris: Ellébore .
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