El empleo de terminología ancestral no propicia una educación para la sostenibilidad (página 2)

Tácito llamó alumnus legionem a los jóvenes que se habían criado en legiones y alumnus fluminis a los que habitaban en el margen de un río, o sea, se alimentaban del río. Cicerón, un siglo antes de Tácito, llamaba alumnus disciplinae meae a los alumnos de su doctrina, a sus discípulos. Y el poeta Prudencio usaba alumnus grex "rebaño de alumnos", literalmente, para designar a un grupo de estudiantes.

El concepto de alumno, por sí solo, no tendría necesidad de ser explicado, pues todos sabemos a qué se refiere. Aparentemente el vocablo presenta dos significados: el primero, el correcto: alumnus que significa "persona criada por otra"; alumnus, alumni (contracción por "alomenos" del verbo alo = alimentar). Para Horacio, el alumno, es el "discípulo que uno ha criado desde su niñez'; para Plauto, 'el que se cría, educa o alimenta'. El segundo significado resulta bastante curioso a pesar de que se trata, en realidad, de una falsa etimología, en cuyo caso se dice que la palabra se compone de dos elementos: a, que es "privativo de" y lumen, que significa "luz", o sea "el que no tiene luz propia".

De todas maneras, ambos significados tienen una interpretación poco dignificante para la persona que estudia, pues desde que surgió este significado ha tenido una connotación de pasividad, de ser alimentado, criado, iluminado y ayudado, para encontrar el camino del conocimiento. Esta significación nos lleva a pensar en la conveniencia de proponer el uso del concepto estudiante, que posee un significado más proactivo, pues nos dice mucho más de su condición, o sea, es la "persona que estudia", que piensa, participa, reflexiona y trabaja. Otro elemento, a favor de la propuesta, es que se puede aplicar indistintamente a ambos géneros: femenino y masculino[26]

A pesar de lo último, las relaciones de poder, implícitas, en las interacciones del docente con sus "alumnos" se caracterizan por su verticalidad, autoritarismo y la asimetría, por lo que, debe llamar la atención a las autoridades educativas encargadas del seguimiento docente, y, en especial, al personal directivo de cada centro, para tratar de establecer un diálogo permanente con toda la comunidad educativa: docentes, padres y madres de familia, el consejo estudiantil y grupos comunitarios con el propósito de analizar y reflexionar sobre lo que ocurre el aula en el proceso aprendizaje/ enseñanza, porque la calidad educativa debe interesar a todos. Cambiar, es una actitud de valientes, y se logra a través de un largo proceso, el cual no es posible postergar. El saber popular retrata la verticalidad existente entre las interacciones docente/alumno en el aula. Lo más preocupante es que, esta cultura autoritaria permea todos los espacios sociales donde interactúa la persona, desde su infancia hasta la vejez. Para contrarrestar sus efectos se hace necesaria una revolución social cuya fuerza motriz sea la educación liberadora de todo el pueblo y la formación inicial de un nuevo magisterio comprometido con las mejores causas de la nación.

La forma constante del profesor de mandar a hacer silencio contrasta la movilidad espontánea de los niños y niñas dentro del aula. Cuando el profesor les coarta la libertad de expresión e impide la movilidad a sus "alumnos", dentro del aula, es una señal de relaciones autoritarias de poder[27]

Es interesante la concepción de "alumno" que mantenía Sócrates, con su famoso método "mayeútico", quien en la escuela "peripatética" ayudaba a sus discípulos a "dar a luz" sus propias ideas, a defender sus opiniones, a reflexionar, y, discutiendo, mejorar su conocimiento en un proceso de "paseo" y de diálogo. Sócrates enseñaba algo muy elemental que recién hoy lo redescubrimos: "vivir con ideas propias y no con ajenas". Por lo tanto, no se trata de recitar fórmulas o conocimientos a ciegas, sin la propia convicción.

Cualquier estudiante, frente a algún tema debería ser capaz de expresar su propia palabra, su propia convicción; y todo aprendizaje debería estar encaminado al desarrollo de esta competencia. Nunca un estudiante debería repetir a ciegas lo que le dijo el maestro, o el texto, o porque "está en el programa hay que aprenderlo…"[28]

Considero necesario tomar mayores precauciones en torno a la intención de definir etimológicamente las palabras que proferimos y usamos. Conviene volver sobre las raíces, latinas o griegas, de los vocablos, pues nos ayudan a encontrar el verdadero sentido de lo que queremos enunciar. Lamentablemente, en algunos de nuestros centros, se ha eliminado el aprendizaje de esas lenguas, necesarias para los estudiantes que transitan por el aprendizaje de la disciplina denominada Castellano y sumamente importante por cuanto les ayuda a conocer el origen y la etimología verdadera de las palabras.

• Magister dixit

Es una locución latina que significa "el maestro lo dijo", y con la cual, en la Edad Media, se referían a Aristóteles, afirmando que el conocimiento provenía de la inspiración divina, así, los maestros se consideraban con una gran autoridad; por tanto, contradecir a Aristóteles, casi era contradecir a Dios.

La idea subyacente es que todo conocimiento sólo puede proceder de los maestros y de la enseñanza tradicional. Por tanto, es un argumento de autoridad que admitía que el conocimiento venía inspirado por Dios; el corpus intelectual debía considerarse como inamovible. El magister dixit fue utilizado, y muy en serio, por la Escolástica medieval, bajo la forma de la expresión "Roma locuta, causa finita" ("Roma ha hablado, la cuestión está terminada"). Es decir, habiendo la Iglesia Católica definido una determinada verdad de fe, debía seguirse ésta, sin mayor cuestionamiento, debido a que se entendía que había sido suficientemente analizada; y, además, este análisis había sido hecho bajo la guía e inspiración divina, fundamento último de legitimidad de todo el conocimiento dogmático que produce el Papa.

De ahí que, muchas polémicas teológicas medievales terminaban cuando uno de los polemistas conseguía que se considerara hereje a su contraparte, tal como ocurrió con Pedro Abelardo, quien, en el siglo XI, durante la querella sobre los universales, fue tratado de esta manera por su antagonista intelectual, Bernardo de Claraval. El magister dixit era parte de la enseñanza medieval en las universidades, en donde se estudiaban determinadas materias por el manual que hubieran escrito ciertos autores antiguos, como Galeno en medicina o Tolomeo en astronomía. Actualmente, la expresión se usa, a menudo, con un sentido irónico, para burlarse de quien intenta dar sus argumentos como verdaderos por su autoridad, supuesta o real, o cita a alguien de poca autoridad[29]

Tras de las revoluciones, religiosa y científica, vino, como remate de la emancipación del espíritu humano, la revolución filosófica. Tal vez no se haya emitido juicio más elocuente y verdadero sobre lo que significó la obra de Descartes, que aquel del jesuita Guenard en su Discurso premiado por la Academia francesa en 1755, que dice: «Por fin, apareció en Francia un genio poderoso y atrevido que intentó sacudir el yugo del Magister dixit, que dijo a los demás que para ser filósofo no bastaba creer, sino, hay que pensar.

Se produjo la confusión en todas las escuelas filosóficas; una vieja máxima reinaba todavía: Ipse dixit, el Maestro lo ha dicho. En nombre de esta máxima, se indignaron todas las escuelas contra el padre de la nueva filosofía, el cual fue perseguido como impío novador. Descartes fue, de reino en reino, llevando consigo su verdad y no queriendo reconocer que los antiguos fueran los representantes de la razón soberana. Demostró que sus opositores nada sabían y que debían olvidar lo que creían saber. Discípulo de la luz, consultó las ideas claras y distintas, buscando siempre la evidencia. Sacó a las ciencias del caos en que yacían; su genio profundo mostró el mutuo auxilio que todas ellas se prestan, las encadenó, elevó unas sobre otras y colocándose encima de ese edificio gigantesco, en que se daban reunidas todas las fuerzas del espíritu humano, proyectó los senderos luminosos que han servido para llegar a la consecución de las verdades descubiertas posteriormente a Descartes.

El jesuita Guenard termina diciendo: «El valor y la energía de un solo espíritu operaron en las ciencias esa feliz y memorable revolución, cuyos frutos saboreamos hoy con la mayor ingratitud. Hacía falta un hombre que con la fuerza inmensa del genio se atreviera a luchar contra los antiguos tiranos de la razón, que pisoteara los ídolos, tantos siglos adorados por la Humanidad. Descartes estaba encerrado, como los demás filósofos, en un laberinto de imposible salida, pero se dio alas a sí mismo y se elevó a las regiones de la verdad, señalando a la razón cautiva el camino luminoso de su emancipación».

La obra de Descartes, no obstante la originalidad y vigor de su genio, no hubiera sido posible de no haber venido al mundo en un momento histórico, altamente favorable, a la recepción de la nueva filosofía por él propugnada[30]

• Memorización y memorismo

La memoria es la capacidad que tiene la mente humana para almacenar información y para recordarla en un momento dado. Su función compleja está ligada al aspecto más importante de la inteligencia, el aprendizaje.

Los componentes son:

• a. Fijación: Entrada y procesamiento de la información.

• b. Conservación y almacenamiento de la información.

• c. Evocación: Capacidad de recuperación de una información almacenada.

• d. Reconocimiento: Capacidad para valorar como conocida una información almacenada, cuando se nos presenta de nuevo.

Se habla de memoria inmediata, reciente y remota o a largo plazo.

En el ser humano (Segovia de Arana, J. M.) se distinguen tipos de memoria esquemáticamente agrupados en dos apartados: memoria perceptiva y memoria motora. La perceptiva es la que recoge información del medio donde se vive y la incorpora en la memoria a corto plazo para ser usada inmediatamente o bien la guarda en la memoria a largo plazo de forma prolongada, a veces, durante toda la vida de la persona, de donde es extraída mediante el recuerdo. La memoria motora comprende el repertorio de actividades motoras de la conducta que en parte son innatas, condicionadas por la constitución genética, pero que en su mayoría han sido aprendidas por la práctica, por la reiteración y el perfeccionamiento progresivo de los movimientos a los fines propuestos (andar, comer, escribir, nadar, conducir un vehículo, etc.)[31]. Pero si, supuestamente, la ciencia demuestra que lo dicho se da, qué sucede cuando un ser humano fallece, quedando íntegro todo su cuerpo?

La memorización es una actividad intelectual, gracias a la cual se fija y retiene, en la mente, los conocimientos que debemos aprender, para después recordarlos cuando sea necesario. Debe diferenciarse con claridad el memorismo (aprender de memoria, sin comprender como un papagayo) de la memorización (aprendizaje de memoria, entendiendo o comprendiendo lo aprendido.

En cualquier temática se debe memorizar siempre algo, por poco que sea, pero nunca lo memorizar sin haberlo comprendido intelectualmente. Es en la práctica educativa (método de estudio?), donde se da más importancia a la memoria que a la inteligencia.

El estudio puramente memorístico consiste en aprender fragmentos de conocimientos aislados, sin sentido.  La lectura (Harry Maddox) tiene que ser activa. Hay que subrayar, para resaltar los conceptos más importantes, poner señales (una cruz, una estrella, etc.) para personalizar el texto, para hacerlo tuyo y para que no sea una sopa de letras[32]

Debemos superar el Memorismo porque la memoria no puede almacenarlo todo, más, cuando en el marco de la revolución científica y tecnológica, vemos que existen memorias artificiales, a las que se puede recurrir con eficacia las veces que necesitemos; ademá, una actividad pasiva, repetitiva y mecánica no demanda mayor esfuerzo que la reiteración y el uso de la memoria episódica.

Debemos superar el memorismo tradicional de las aulas y logra un aprendizaje más integrador, comprensivo arranca de una muy concreta propuesta: partir siempre de lo que el alumno tiene, conoce, respecto de aquello que se pretende aprender. Sólo desde esa plataforma se puede conectar con los intereses del alumno y este puede remodelar y ampliar sus esquemas perceptivos[33]

En materia educativa, el memorismo debe ser asunto del pasado; el maestro está dejando de ser el que todo lo sabe, para convertirse en el facilitador que acompaña al estudiante en la búsqueda del conocimiento

Además, se va descubriendo las ventajas del estudio por comprensión: 

• a. Es de carácter dinámico, porque se basa en la actividad de búsqueda, procesamiento y crítica de la información.

• b. Corresponde a la actividad científica, debido a que la comprensión solo es posible si el estudio se hace con rigor, sistematización y mediante el empleo de técnicas para elaborar conceptos propios.

• c. Es racional, analítico y reflexivo, lo que permite asumir una actitud permanente de búsqueda, contraria al dogmatismo y a las verdades estáticas.

• d. Produce conocimientos permanentes, porque, al ser producto de la actividad consciente, se almacena en la memoria semántica.

• e. Favorece el autoaprendizaje, porque crea expectativa intelectual en el estudiante y lo entrena en la práctica de la actividad cognitiva.

• f. Produce profesionales creativos, capaces de responder a los retos cambiantes de la profesión.

Salas Parrilla señala que el estudio por comprensión es muy importante ya que no nos podrá limitar, como el estudio memorístico, porque utilizaremos técnicas que son las herramientas para nuestro aprendizaje; nos ofrece muchas ventajas porque corresponde a la actividad científica; nos orienta a la creatividad y nos favorece mucho para realizarnos como reales estudiantes y profesionales[34]

• Verticalidad

La verticalidad es una forma de concebir el mundo que es reflejo del modelo piramidal de la sociedad; es una manera de percibir el mundo y las relaciones humanas; ello significa que hay una forma vertical de entender el mundo.

La verticalidad es una idea central, en ciertos autores, y debemos tener muy presente, a quienes han estudiado el autoritarismo de un modo u otro. (Horkheimer, 1998; Reich, 1972 y 1985; Fromm, 1976). De ellos, Erich Fromm desarrolla la idea definiendo la noción de "carácter social", que es requerido por una estructuración social determinada. Es decir, una determinada sociedad, a través de los procesos de socialización, procura la configuración mental que sirve a su reproducción.

El sociólogo Bourdieu (2000) introduce la noción de "habitus", como el conjunto de pautas, estilos y contenidos culturales que caracterizan a un sector de la pirámide social y que contribuye a la aceptación del lugar ocupado en la escala social como algo natural. En sus estudios se patentiza el extremo grado en que somos hechos según los intereses y la lógica de la estructuración piramidal (vertical) de la sociedad.

Esta potente socialización genera un fatalismo en la concepción de la realidad, considerada inmodificable y eterna, en la forma que presenta en el tiempo actual, obstaculizando todo cambio sustancial en el sistema social. (Bourdieu y Passeron, 2001)[35].

La verticalidad implica la ordenación (a menudo inconsciente) que el sujeto hace de las demás personas, una ordenación vertical en la que se sitúa a él y a los demás en una escala de arriba y abajo. La verticalidad implica un tipo de mirada superficial, por la que los sujetos se acorazan en los clichés que los sitúan y legitiman en el status deseado. Así, la vida humana y las relaciones sociales se convierten en una búsqueda de avales que justifiquen la posición del sujeto en un escalón elevado, dentro de la escala asumida. Se desea dicha aprobación desde lo más profundo del individuo. Por eso, las relaciones humanas (Fromm, 1976) se convierten en un patológico juego de sumisión y dominio, en un proceso cuyo fundamento es el ejercicio del dominio y del poder. Así lo demuestran los inquietantes estudios de Foucault, que también subraya esta omnipresencia de un poder que lo impregna todo en las relaciones humanas, en sus niveles aparentemente más alejados de la pirámide política. "Poder que no está tan sólo (Foucault, 2001) en las instancias superiores de la censura, sino que penetra de un modo profundo"[36].Todo ello se ha anidado en los centros educativos, particularmente en los profesores.

Por ello es indispensable democratizar los centros educativos propiciando relaciones horizontales constructivas.

• Capacitación o perfeccionamiento?

Algunos entienden que la capacitación es toda actividad realizada por una organización, para responder a sus necesidades, buscando mejorar actitudes, conocimientos, habilidades o conductas de su personal. Concretamente:

a. Busca perfeccionar al colaborador, en su puesto de trabajo, 

• b. En función de las necesidades de la empresa,

• c. En un proceso estructurado con metas bien definidas.

La necesidad de actualización surge cuando hay diferencia entre lo que una persona debería saber para desempeñar una tarea, y lo que realmente sabe. Estas diferencias suelen ser descubiertas al realizar evaluaciones de desempeño, o descripciones de perfil del puesto. 

Dados los cambios continuos, en la actividad de las organizaciones, prácticamente ya no existen puestos de trabajo estáticos. Cada persona debe estar preparada para desarrollar las funciones que requiera la empresa. El cambio influye sobre lo que cada persona debe saber y sobre la forma de llevar a cabo las tareas.

Una de las principales responsabilidades del seguimiento es adelantarse a los cambios previendo demandas futuras de actualización, y hacerlo según las aptitudes y el potencial de cada persona[37]

La actualización del personal (no capacitación) es la gestión integrada de desarrollo del personal o de los funcionarios y demás colaboradores, para fortalecer su visión crítica, su sentido solidario y de pertenencia, propiciando la competitividad de la empresa; ello implica la intervención planificada y participativa en el desarrollo de actitudes, valores, destrezas y conocimientos requeridos para el logro de objetivos empresariales.

Actualización es el proceso integral del hombre, es decir, comprende la adquisición del conocimiento, el fortalecimiento de la voluntad, la disciplina del carácter y la adquisición de las habilidades y destrezas requeridas por los colaboradores, para alcanzar la eficacia y excelencia en la realización de sus tareas, funciones y responsabilidades.

La actualización, considerada como un proceso educativo, a corto plazo, utiliza un procedimiento planeado y organizado, a través del cual, el personal de una entidad u organización adquiere los conocimientos y las habilidades técnicas necesarias para acrecentar su eficacia. Se realiza sobre dos pilares fundamentales: el adiestramiento y conocimientos del propio oficio y labor, y, la satisfacción del trabajador de lo que hace, porque jamás se podrá exigir ni pretender eficacia y eficiencia de parte de alguien que, en definitiva, no se encuentra satisfecho con el trato o con la recompensa que obtiene.

El perfeccionamiento proporciona la política y las orientaciones para que las organizaciones empresariales puedan, de forma ordenada, realizar las transformaciones necesarias a fin de lograr la máxima eficiencia y eficacia; ello implica una reorganización de la entidad, en todo los niveles, buscando mejorar no solo sus resultados profesionales, sino también la calidad de vida del trabajador. Este proceso se caracteriza por:

• Conjugar los aspectos conceptuales, administrativos, económicos y político/ ideológicos.

• Llevar la entidad a un nivel de mejor eficiencia

• Delegar las facultades de gestión que corresponda para la toma de decisiones.

• Estimular la creatividad e iniciativa en toda la institución.

• Alimentar una política de construcción institucional

El perfeccionamiento se fundamenta en los siguientes aspectos:

• Considerar que la institución es el eslabón fundamental; pues se trata de potenciar su nivel de eficiencia, ejecutividad y calidad

• Combinar, adecuada y oportunamente, las decisiones que deben ser tomadas por la autoridad. Cada organización posee el nivel de autoridad necesaria y las responsabilidades correspondientes.

• No se trasladan estructuras, ni sistemas de una entidad a otra, sino, de acuerdo a sus características, principios y procedimientos establecidos en sus bases, se rediseña su sistema como un traje a la medida.

• Todas las medidas organizacionales a adoptarse, deben guardar la necesaria integralidad.

• El perfeccionamiento se fundamenta en el autofinanciamiento institucional, lo que exige que la entidad cubra los gastos con sus ingresos y genere un margen de utilidades.

• Los cuadros de dirección juegan papel fundamental en la consecución de los objetivo y en la implantación del sistema de gestión de calidad, dado que sus habilidades, preparación, entrenamiento para el cambio y constancia en la evolución de los resultados, contribuyen decisivamente al logro de las metas propuestas y a la creación de la responsabilidad colectiva por el éxito de dicho proceso.

• Desarrollar la más amplia participación de todos los trabajadores de la institución en la discusión colectiva y toma de decisiones.

• Elaborar los planes anuales y perspectivos de la entidad.

• Los dirigentes y trabajadores del sistema institucional cuentan con la remuneración pertinente: Cada cual según su capacidad y trabajo.

• La estimulación colectiva se realiza con la eficiencia institucional, premiando los resultados óptimos.

• La atención al trabajador y su motivación constituyen la base que sustenta el sistema.

• Fortalecer las relaciones entre la Dirección Institucional y el personal, basadas en el respeto mutuo, la cooperación y el análisis de los problemas.

• El perfeccionamiento institucional conduce a que la innovación y la actividad de gestión, se conviertan en elementos esenciales para la dirección institucional.

• El perfeccionamiento es un proceso de mejora continua de la gestión interna, que posibilita lograr, de forma sistemática, un alto desempeño para producir bienes o prestar servicios competitivos.

Educación emprendedora: Nuevo paradigma educativo integrador

La educación tradicional:

• a. Forma para esperar oportunidades: Aprovechar las oportunidades que la vida te dé.

• b. Prepara al alumno para seguir las reglas y nunca cuestionarlas: Haz las cosas como te dicen que las hagas.

• c. Educa para generar valor solo en un entorno conocido: Cuando seas grande estudiarás en una universidad y luego trabajarás en una gran empresa.

• d. Induce a no asumir riesgos: No te arriesgues, mejor anda por el camino conocido.

Frente a la educación tradicional, la emprendedora:

• a. Forma para tener iniciativa, buscar las oportunidades o crearlas si no las encuentra.

• b. El educando descubre nuevas formas de hacer las cosas porque no tiene parámetros estrictos.

• c. Forma al estudiante para generar valor siempre: Siendo empleado o empresario.

• d. Promueve la creación de riqueza a través de tener su propia empresa: Tener dinero no es malo.

• e. Anima a los estudiantes a lidiar con la incertidumbre y a responder positivamente al cambio encontrando oportunidades.

La educación tradicional al preguntar a los estudiantes ¿qué quieren ser cuándo crezcan? Lo más probable es que enumeren 3 o más profesiones (de las menos demandadas y de las más abundantes). En cambio la nueva propuesta interroga al estudiante sobre sus sueños, sus metas en la vida: ¿Qué te gustaría realizar en tu vida? ¿Cuál es tu gran sueño?

La educación emprendedora es un enfoque innovador que hace énfasis en el desarrollo de competencias, las mismas que, mayormente, no aparecen en varios currículos del actual sistema educativo latinoamericano. Por ejemplo, ¿en qué año de la educación escolar se desarrollan temas como el trabajo en equipo, la asertividad, el liderazgo y la creación de negocios? Fernando Trías de Bes afirma que: "Emprender es una forma de enfrentarse al mundo, es una manera de entender la vida". La educación emprendedora busca formar personas con competencias que les permitan ser protagonistas de sus propias vidas y liderar el desarrollo de sus comunidades aprovechando oportunidades o creándolas[38]

El progresivo ensanchamiento de la sociedad de la información parece ir dando lugar a un nuevo paradigma educativo, caracterizado por la interactividad instantánea y en la que las categorías espaciales (presencia-distancia) dejarán progresivamente de ser definitorias. Podemos afirmar que estamos asistiendo a una profunda transformación de la conceptualización educativa, caracterizada por la rotura de las fronteras de espacio y tiempo.

La idea del aprendizaje permanente implica que todo el tiempo de vida de una persona es potencialmente educativo, ya que las personas se incorporan a los procesos formativos, a cualquier edad, como un valor añadido fundamental. La interactividad instantánea supone que todo contexto vital es susceptible de utilización educativa, dado que hoy es posible un acceso, prácticamente instantáneo, a cantidades ingentes de información de diverso tipo.

Este modelo es deudor de la nueva concepción reticular de las relaciones interpersonales e interinstitucionales. El modelo de relación, en red, comienza a implantarse progresivamente en todo tipo de instituciones, desde la familia (donde la organización tradicional, agraria y jerarquizada, está dando paso a formas muy diversas de agrupamiento) a la empresa (donde la conformación de equipos, organizados en red, tiende a sustituir a las más clásicas manifestaciones del fordismo industrial). Este proceso se desarrolla con mayor lentitud en el ámbito educativo, tradicionalmente refractario a los cambios; pero, aunque lenta, la transformación también parece inexorable[39]

Méndez (2004), establece la "hologerencia académica" como nuevo paradigma; propone constituir una estructura organizativa académica humanizada, descentralizada e integrada, eficaz, eficiente, efectiva socialmente, descentralizada en principios: experimentales y de cambio humanístico, holístico, dinámico, científico[40]

Debemos entender el término 'holístico', no eliminando las partes de nuestra conceptualización para diseñar una totalidad simple y amorfa, sino, como indica Morin, interrelacionando el todo con sus partes y sus partes con el todo. Una perspectiva holística con conciencia de sus partes. Morin, desde la complejidad eco-socio-cognitiva, acierta de pleno en una formulación integradora: la parte está en el todo que está en la parte.

El "paradigma de simplificación" nos enseñó a conocer dividiendo, separando, antagonizando. El pensamiento complejo nos invita y reta a pensar religando, juntando, contextualizando; nos insta a ver e integrar los antagonismos y a desarrollar una visión poli ocular de la realidad.

"La unidad de un ser, de un sistema complejo, de una organización activa, no es entendida por la lógica identitaria, ya que no sólo hay diversidad en lo uno, sino también relatividad de lo uno, alteridad de lo uno, incertidumbres, ambigüedades, dualidades, escisiones, antagonismos. Hay que entender que lo uno es en realidad relativo con respecto a lo otro. No se le puede definir únicamente de manera intrínseca; necesita, para poder surgir, de su entorno y de su observador. Lo uno es pues complejo. Es una identidad compleja. Es, como todo lo que produce individualidad, autonomía, identidad, permanencia en sus Unitas multiplex". (Morin, 1986)[41].

Se concluye ratificando que el empleo de terminología ancestral en la aplicación de nuevos paradigmas educativos es incongruente con una educación para la sostenibilidad; pues docentes y estudiantes deben construir dialógicamente la sociedad del conocimiento.

Autor:

Ramón R. Abarca Fernández

[1] Anjel R., José Guillermo, El cuerpo, el mundo y la historia, /trabajos17/el-cuerpo/el-cuerpo?utm_source=Newsletter&utm_medium=email&utm_campaign=26-feb-14

[2] Castellaress, 2011, Los Escribas Introducción General A La Biblia, http://www.buenastareas.com/ensayos/Los-Escribas-Introducci%C3%B3n-General-a-La/1807220.html

[3] Citado por Anjel R., José Guillermo, El cuerpo, el mundo y la historia, /trabajos17/el-cuerpo/el-cuerpo?utm_source=Newsletter&utm_medium=email&utm_campaign=26-feb-14)

[4] Pineda Torres, Yamilet, Las TIC y la educación del siglo XXI, http://es.scribd.com/doc/47747912/EVOLUCION-DE-LA-EDUCACION-OCCIDENTAL

[5] Ismael Vidales Delgado, Ismael, Evolución de la educación en occidente, Veinte experiencias educativas exitosas en el mundo, http://www.caeip.org/docs/investigacion-pedagogica/veinte.pdf

[6] De León Lázaro, Guillermo, La educación en Roma, Anuario Jurídico y Económico Escurialense, XLVI (2013) 469-482 / ISSN: 1133-3677, file:///C:/Users/RAMON%20ABARCA/Downloads/Dialnet-LaEducacionEnRoma-4183956.pdf

[7] Manenti, Humberto Alejandro y Juárez Arias, Marta Estela, La utilidad de la escuela en el pensamiento pedagógico de Quintiliano, http://www.fhuc.unl.edu.ar/materiales_congresos/cd_historia/pdf/6-sociedad/manenti.pdf

[8] Santos Gómez, Marcos, La Educación Bancaria: Inconvenientes de la “Verticalidad”, Escuela y reproducción social, http://www.reproduccionsocial.edusanluis.com.ar/2012/12/la-educacion-bancaria-inconvenientes-de.html

[9] Fernández Sánchez, Néstor, 1999, Surgimiento y evolución de la educación continua, http://www.paginaspersonales.unam.mx/files/275/Publica_20130321235712.pdf

[10] Citado por Anjel R., José Guillermo, El cuerpo, el mundo y la historia, /trabajos17/el-cuerpo/el-cuerpo?utm_source=Newsletter&utm_medium=email&utm_campaign=26-feb-14

[11] Delors, Jacques, La educación encierra un tesoro, Informe a la UNESCO de la Comisión Internacional sobere la educación para el siglo XXI, http://unesdoc.unesco.org/images/0010/001095/109590so.pdf

[12] Citado por Contreras Sasturrias, Mayra Isabel, El desarrollo de la creatividad en sexto grado de nivel primaria, http://biblioteca.ajusco.upn.mx/pdf/25761.pdf

[13] Citado por Vidales Delgado, Ismael, Veinte experiencias educativas exitosas en el mundo, http://www.caeip.org/docs/investigacion-pedagogica/veinte.pdf

[14] Citado por Sánchez Ruiz, Regla, La presencia de las tendencias pedagógicas actuales en el proceso docente educativo, /trabajos32/tendencias-pedagogicas-actuales/tendencias-pedagogicas-actuales

[15] Montes García, Sergio, Sobre el aprendizaje y su facilitación. Carl R. Rogers 1902-1987, http://www.lahojavolandera.com.mx/volandera/HOJA_276.pdf

[16] Flores d’Arcais, Giuseppe y otros, Diccionario de las ciencias dela educación, Ediciones Paulinas, 1982

[17] Todos los sinónimos de enseñar, http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:http://www.los-sinonimos.eu/de/ense%C3%B1ar

[18] Mendoza, Claudiam, Patricia y Pérez, Carlos Fernando Análisis de estrategias didácticas y su influencia en el desempeño escolar, http://estrategiasdidacticas.jimdo.com/marco-te%C3%B3rico/definici%C3%B3n-de-conceptos-b%C3%A1sicos/

[19] Mazario Triana, Isabel y Mazario Triana, Ana Cecilia, Enseñar y aprender: conceptos y contextos, http://www.bibliociencias.cu/gsdl/collect/libros/archives/HASHd99c.dir/doc.pdf

[20] Campos Ramos, Miguel, El significado de ser maestro, http://elpanoptico.bligoo.com.mx/el-significado-de-ser-maestro

[21] Dabauza, Pedro R., Reflexiones sobre: “Maestro” algo más que una palabra, http://www.dabauza.com/articulos/art4.htm

[22] Gonzalez Perez, Teresa, La figura del maestro en la historia del pensamiento pedagógico, file:///C:/Users/RAMON%20ABARCA/Downloads/Dialnet-LaFiguraDelMaestroEnLaHistoriaDelPensamientoPedago-286606.pdf

[23] Ubertone, Fermín Pedro, 2000, ¡No dictamos clases, no corregimos exámenes, no cobramos rentas!, http://www.joseperezcorti.com.ar/Archivos/Docencia/No_dictamos_clases_FPUbertone.pdf

[24] Aceves Reynaga, Yazmin, 2009, Escuela Tradicional (magistrocentrismo) vs Escuela Nueva (Pensamiento Pedagógico Antiautoritario), /trabajos68/escuela-tradicional-versus-escuela-nueva/escuela-tradicional-versus-escuela-nueva

[25] Abarca Fernández, Ramón R., Escuela y fracaso: escuela del castigo, http://www.rieoei.org/jano/3078Abarca.pdf

[26] Roquet García, Guillermo, glosario de educación a distancia, Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), http://www.uned.es/catedraunesco-ead/varios/Glosario.pdf

[27] Mencía, Pedro, Las relaciones de poder entre docente–alumnos y alumnas en una aula urbana de 5to grado del distrito educativo 08-03 Santiago, República Dominicana, (http://repositorio.uned.ac.cr/reuned/bitstream/120809/993/1/Las%20relaciones%20de%20poder%20entre%20docente%20%E2%80%93%20alumnos%20y%20alumnas%20.pdf

[28] Ramírez Olano,, Ronald, 2007, Origen de la palabra alumno, http://educador_13.espacioblog.com/post/2007/07/18/origen-la-palabra-alumno

[29] Latín II – 2º Bachillerato. Locuciones y expresiones latinas de uso actual, Aforismos y locuciones latinas, https://maristascoruna.wikispaces.com/file/view/AFORISMOS+Y+LOCUCIONES+LATINAS.pdf

[30] Citado por De Lara Mínguez, Dionisio, 1950, Descartes el reformador, Revista Cubana de Filosofía. La Habana, http://www.filosofia.org/hem/dep/rcf/n06p055.htm

[31] Segovia de Arana, José María, Memoria y olvido, http://www.racmyp.es/docs/anales/A80/A80-25.pdf

[32] Citado por Flores Ramos, Erika, 2012, Estilos & aprendizaje, Profesores frente al proceso de aprender, http://profesoraerikaflores.blogspot.com/

[33] Narváez S., Carlos H. y Narváez S., Francisco, 2004, NTICs aplicadas a la energía solar, http://www.colombiaaprende.edu.co/html/mediateca/1607/articles-74622_archivo.pdf

[34] Saavedra Ríos, Sandra Mabel, 2010, Métodos y técnicas de estudio, /trabajos82/metodo-y-tecnicas-de-estudio/metodo-y-tecnicas-de-estudio

[35] Santos Gómez, Marcos, De la verticalidad a la horizontalidad. Reflexiones para una educación emancipadora, http://www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/santos1.pdf

[36] Citado por Santos Gómez, Marcos, De la verticalidad a la horizontalidad. Reflexiones para una educación emancipadora, http://www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/santos1.pdf

[37] Frigo, Edgardo, ¿Qué es la Capacitación?¿Qué es la capacitación, y qué gana una organización al capacitar a su personal?, http://www.forodeseguridad.com/artic/rrhh/7011.htm

[38] Valle de Martínez, Ximena, Aprender a Emprender: aprendizaje fundamental para impulsar el desarrollo social y económico de los países, http://ipeba.gob.pe/wp-content/uploads/2013/08/Ximena_Valle_OEI_El_Salvador.pdf

[39] Servicio de formación del profesorado, Secretaría general de Educación. Dirección General de educación formación profesional e innovación educativa, Modalidades de la educación de personas adultas, http://www.ite.educacion.es/formacion/materiales/90/cd_09/cursofor/pdf/pdf1.pdf

[40] Citado por Obando, Dixa, La bioética en el sector de educación superior, Revista Electrónica Facultad de Ingeniería UVM Depósito Legal: PPX200602TR2436 / ISSN:1856-6936. Volumen 4 Edición No 2 – Año 2010, file:///C:/Users/RAMON%20ABARCA/Downloads/Dialnet-LaBioeticaEnElSectorDeEducacionSuperior-3640249.pdf

[41] Citado por Osorio García, Sergio Néstor, 2012, El pensamiento complejo y la transdisciplinariedad: fenómenos emergentes de una nueva racionalidad, http://www.scielo.org.co/scielo.php?pid=S0121-68052012000100016&script=sci_arttext